人的自由全面發(fā)展的三個(gè)維度及其實(shí)現(xiàn)路徑研究

經(jīng)理 王雅婷

摘 要：人的自由全面發(fā)展思想內(nèi)在地包含三個(gè)維度，即人的自由時(shí)間、人的發(fā)展空間以及人的發(fā)展時(shí)空。當(dāng)前我國(guó)提出的堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想以致力于矛盾的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體以實(shí)現(xiàn)國(guó)家間跨越式的發(fā)展，創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)以提高社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平等都是人的自由全面發(fā)展思想在我國(guó)的鮮明實(shí)踐。自由和發(fā)展的思想貫穿于馬克思主義理論體系的全過程，因此，深刻理解和把握馬克思主義人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵要義，解讀資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)對(duì)于“人”的理解上的本質(zhì)不同，探究人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，有助于我國(guó)在新的歷史階段更好地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)以及更深層次地理解社會(huì)主義制度的本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的自由全面發(fā)展;當(dāng)代價(jià)值;實(shí)現(xiàn)路徑

中圖分類號(hào)：A81? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2022）05-0021-04

人的自由全面發(fā)展主體是人，核心在于全面自由發(fā)展。馬克思通過剖析資本主義社會(huì)，揭露了資本的本性以及資本家剝削工人的實(shí)質(zhì)，并在此基礎(chǔ)上提出了對(duì)未來共產(chǎn)主義的展望。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義思想的核心所在，同時(shí)也是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的最高階段。這一思想貫穿于社會(huì)主義建設(shè)的全過程，體現(xiàn)在社會(huì)主義思想的各方面。運(yùn)用人的自由全面發(fā)展思想思考當(dāng)今國(guó)內(nèi)和國(guó)際上存在的問題，是構(gòu)建國(guó)際新秩序，促進(jìn)國(guó)家關(guān)系良好發(fā)展的理論基礎(chǔ)，是我國(guó)進(jìn)入新發(fā)展階段的必然要求，是馬克思主義在當(dāng)今時(shí)代熠熠生輝的重要體現(xiàn)。

一、人的自由全面發(fā)展的三個(gè)維度內(nèi)涵

（一）人的發(fā)展空間

人的發(fā)展空間標(biāo)志著人的聯(lián)系、交往、發(fā)展的尺度，而生產(chǎn)力以及交往手段影響著生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。人類活動(dòng)空間是一個(gè)發(fā)展的過程，這個(gè)過程本質(zhì)上是不斷進(jìn)步的，原始社會(huì)表現(xiàn)為氏族、氏族部落以及部落聯(lián)盟的形式，原始社會(huì)生產(chǎn)能力非常低下，受自然條件限制，其生產(chǎn)工具也在一定程度上相對(duì)落后，社會(huì)交往也貧乏，因此原始社會(huì)表現(xiàn)形式則為簡(jiǎn)單的部落以及氏族之間的交往和聯(lián)系。階級(jí)社會(huì)則出現(xiàn)了民族和國(guó)家，這一階段階級(jí)分化明顯，逐漸分化成民族和國(guó)家兩種形式。隨著商品經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和世界性聯(lián)系的擴(kuò)展，資本主義迅速發(fā)展，資本主義社會(huì)的出現(xiàn)打破了地域限制和自然條件的束縛，人為聯(lián)系開始增加，各地域各民族各個(gè)國(guó)家的聯(lián)系不斷增強(qiáng)，生產(chǎn)力大力發(fā)展，生產(chǎn)方式也得到了進(jìn)步，社會(huì)交往和交流手段日益多樣化，改變了封建社會(huì)小生產(chǎn)模式，機(jī)器的出現(xiàn)和大工業(yè)的誕生帶來生產(chǎn)方式的不斷革新，人類社會(huì)的發(fā)展逐漸走向整體化和現(xiàn)代化。

由于商品經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，社會(huì)發(fā)展為資本主義社會(huì)，相應(yīng)地出現(xiàn)了人對(duì)于物的依賴，表現(xiàn)為個(gè)體勞動(dòng)片面與人類總體能力全面的矛盾。正是因?yàn)槿说拇嬖诜绞浇⒃趯?duì)物的依賴基礎(chǔ)上的獨(dú)立性，血緣關(guān)系被打破，人世界貶值，物世界增值。強(qiáng)調(diào)突出經(jīng)濟(jì)利益的一面，忽略了人類的共同發(fā)展，因此資本主義社會(huì)沒有辦法實(shí)現(xiàn)共同富裕。而共產(chǎn)主義社會(huì)則注重自由個(gè)性的發(fā)揮，以在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展，正如《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857—1858年手稿）》中所言：“全面發(fā)展的個(gè)人，不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個(gè)性變?yōu)榭赡?，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性。而這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上生產(chǎn)為前提的?！盵1]正是因?yàn)閭€(gè)體發(fā)展是以生產(chǎn)為前提的，個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系也是以生產(chǎn)為中介，因此，生產(chǎn)不僅使個(gè)體與社會(huì)之間產(chǎn)生聯(lián)系，也提升了個(gè)人能力的發(fā)展水平。

（二）人的自由時(shí)間

人的自由全面發(fā)展也表現(xiàn)為個(gè)人能夠自由支配自己的時(shí)間。在這個(gè)方面來說，人的自由時(shí)間包括生理活動(dòng)時(shí)間和生存時(shí)間兩種形式，在此基礎(chǔ)上，生存時(shí)間則表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間和自由支配時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，在資本主義條件下，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間則是資本家通過支付工資的形式以占用工人的正常勞動(dòng)時(shí)間，這時(shí)的工人則表現(xiàn)為自然的人;而剩余勞動(dòng)時(shí)間則是資本家無償占有的工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的屬于工人自己的自由時(shí)間，這個(gè)基礎(chǔ)上工人則為生產(chǎn)的人，正是因?yàn)橘Y本家占用了工人的自由時(shí)間，所以工人用來發(fā)展興趣愛好等屬于自己的自由時(shí)間不斷縮減，由此導(dǎo)致資本主義條件下的工人不能發(fā)展自己，因此資本主義條件下的人是受束縛的、被剝削的人。正如馬克思所言：“時(shí)間是人類發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜?！盵2]可見，馬克思非常重視個(gè)體對(duì)自由時(shí)間的處置，并把自由時(shí)間與個(gè)體的人權(quán)相比較，從而為無產(chǎn)階級(jí)獲得人權(quán)而斗爭(zhēng)。

自由時(shí)間是人的發(fā)展過程中不可或缺的方面。自由支配時(shí)間則包含閑暇時(shí)間和高級(jí)活動(dòng)時(shí)間，人只有充分利用好自由時(shí)間，才能是自由的人，才能發(fā)展自己。正是因?yàn)槿藫碛辛丝晒┳约褐涞淖杂蓵r(shí)間，才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性發(fā)展自身。資本的本性和人的解放具有一定程度上的聯(lián)系。無限追求剩余價(jià)值，這是資本不可磨滅的本質(zhì)屬性。而剩余價(jià)值則要依靠雇傭勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，在這種情況下，剝削工人、占用工人的非工作時(shí)間以創(chuàng)造剩余價(jià)值則成為資本主義社會(huì)最顯著的特征，從而限制了人的自由全面發(fā)展的時(shí)間。馬克思曾說過：“整個(gè)人類的發(fā)展，就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說，無非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間作為必要的基礎(chǔ)。”[3]可見，只有人們擁有了可供支配的自由時(shí)間，才能更好地分享人類精神文明發(fā)展的成果，才能更好地從事教育、學(xué)習(xí)、藝術(shù)等休閑活動(dòng)，以提升個(gè)體發(fā)展。所以自由時(shí)間的獲得，為人的全面發(fā)展提供時(shí)間前提，并在此基礎(chǔ)上不斷推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展。

（三）人的發(fā)展時(shí)空

個(gè)人活動(dòng)時(shí)空相應(yīng)地也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。首先是原始社會(huì)表現(xiàn)為自然共同體，受自然條件和人為條件限制，人不能真正地認(rèn)識(shí)自然，因此也不能發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，不能合理地運(yùn)用自然，而人們的活動(dòng)自然受到一系列限制，所以表現(xiàn)為自然共同體;其次為階級(jí)社會(huì)的出現(xiàn)，這時(shí)候的個(gè)人活動(dòng)時(shí)空受分工、階級(jí)、民族、國(guó)家等各種因素限制，也具有一定的局限性。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的資本主義社會(huì)則以占有工人的剩余勞動(dòng)以創(chuàng)造價(jià)值和財(cái)富，表現(xiàn)形式為剩余價(jià)值和剩余時(shí)間，由于資本家占有了工人的剩余勞動(dòng)，所以相應(yīng)的工人的全部時(shí)間和發(fā)展空間也被資本家剝奪，個(gè)人活動(dòng)時(shí)空受到了一定程度的限制，阻礙了人的自由全面發(fā)展。8198670D-D126-4A38-956B-EB6C21295465

共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，共產(chǎn)主義社會(huì)注重提高勞動(dòng)生產(chǎn)率水平以此不斷創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，拓展自由時(shí)間以實(shí)現(xiàn)人對(duì)自由時(shí)間的支配。馬克思曾說過：“把社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減到最低限度，那時(shí)，與此相適應(yīng)，由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)和科學(xué)方面得到發(fā)展。”[4]因此，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率以縮減社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要前提，正是如此，人才能擁有屬于自己的自由時(shí)間以此發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的進(jìn)步。共產(chǎn)主義社會(huì)注重勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，通過有計(jì)劃的生產(chǎn)和各部門之間的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同生產(chǎn)。因此，節(jié)約時(shí)間以提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率，以促進(jìn)各個(gè)部門相互配合，實(shí)現(xiàn)規(guī)律運(yùn)作，達(dá)到共同生產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會(huì)，衡量財(cái)富的必要因素是自由支配的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的自主支配，在此基礎(chǔ)上拓展人的發(fā)展空間是個(gè)人活動(dòng)時(shí)空發(fā)展的必要前提，同時(shí)也是人的自由全面發(fā)展的必然要求。

二、人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代價(jià)值

（一）堅(jiān)持以人民為中心是人的自由全面發(fā)展的具體實(shí)踐

堅(jiān)持以人民為中心是人的自由全面發(fā)展理論在當(dāng)代中國(guó)的繼承與創(chuàng)新。人的自由全面發(fā)展強(qiáng)調(diào)人的主體性，在馬克思視域下的人不是抽象的蟄居在實(shí)踐活動(dòng)之外的人，而是擁有感性活動(dòng)生活在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具體的歷史的人。正如馬克思所言：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益編造成是社會(huì)全體成員的共同利益?！盵5]在資本主義社會(huì)，“人”的自由和發(fā)展只是相對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部來講的，而不是針對(duì)每個(gè)具象化的個(gè)體，因此，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的“人”只是資本家為了掩蓋自己追求剩余價(jià)值的本質(zhì)而編造的謊言。而人的自由全面發(fā)展則致力于社會(huì)全體成員的發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)個(gè)體和全人類的解放為目標(biāo)，以此達(dá)到共產(chǎn)主義社會(huì)。同時(shí)，人的自由全面發(fā)展也是關(guān)于人的本質(zhì)最為高度的凝練，“人的本質(zhì)就其現(xiàn)實(shí)性來說是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵5]因此，人的自由全面發(fā)展不僅關(guān)注人的個(gè)體本質(zhì)的升華，也重視人的社會(huì)本質(zhì)的發(fā)展。

堅(jiān)持以人民為中心的思想理念進(jìn)一步拓寬了馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑，是新時(shí)代共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本遵循。這里的“人民”本質(zhì)上是指社會(huì)中的絕大多數(shù)人，它不同于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的“人”，它是對(duì)社會(huì)中的人最為精確的表達(dá)。首先，以人民為中心的理念是對(duì)于人的全面發(fā)展的體現(xiàn)。全面發(fā)展不僅包括德智體美勞教育意義上的發(fā)展，還包括人的本質(zhì)的發(fā)展。馬克思視域下的人是一個(gè)完整的人，同樣以人民為中心強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等發(fā)展，并給予個(gè)體自由勞動(dòng)的權(quán)利，注重個(gè)體發(fā)展的需求。其次，以人民為中心在更大程度上實(shí)現(xiàn)了人的自由解放。人的全面發(fā)展與人的自由解放是一致的，兩者互相聯(lián)系，互相依存，是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。以人民為中心的勞動(dòng)使人民真正擁有了民主權(quán)利，由此體現(xiàn)在上層建筑領(lǐng)域中的制度、體系、法律等都表現(xiàn)出人民的利益和意愿，從而在社會(huì)主義制度下使人民能夠更加地感受到公平和平等。以人民為中心是人的自由全面發(fā)展在新時(shí)代中國(guó)的具體實(shí)踐，也是對(duì)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的進(jìn)一步繼承和創(chuàng)新。

（二）構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是人的自由全面發(fā)展的價(jià)值遵循

馬克思將人類歷史按照發(fā)展層次劃分為“以人的相互依賴”為特征的“自然共同體”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”為特征的“虛幻共同體”和“人的自由全面發(fā)展”為特征的“真正共同體階段”[5]。只有在真正共同體中，人的自由和發(fā)展才能得到實(shí)現(xiàn)。而在資本主義社會(huì)，個(gè)人自由只是針對(duì)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部來說的。馬克思基于整體概念，提出了真正共同體的實(shí)現(xiàn)是通過個(gè)人交往形成的社會(huì)關(guān)系展現(xiàn)的。馬克思共同體思想是一個(gè)整體性概念，他把人的發(fā)展放到人類社會(huì)大環(huán)境中，沒有脫離社會(huì)發(fā)展的整體過程，并且從個(gè)體出發(fā)的角度強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。因此，馬克思的共同體思想具有內(nèi)在的理論邏輯和實(shí)踐邏輯，是兩者在人的自由全面發(fā)展過程中的辯證統(tǒng)一。

人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)長(zhǎng)期復(fù)雜的歷史過程，在現(xiàn)實(shí)條件下，人類命運(yùn)共同體的提出具有實(shí)踐性和選擇性，體現(xiàn)了馬克思共同體思想的理論邏輯和實(shí)踐邏輯的內(nèi)在統(tǒng)一。“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)?！盵6]人類社會(huì)的進(jìn)步是每個(gè)人合力的結(jié)果。人類命運(yùn)共同體既體現(xiàn)了時(shí)間維度上的循序漸進(jìn)，也展現(xiàn)了空間維度上的有序統(tǒng)一。在自然空間上，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建遵循點(diǎn)、線、面形成的路徑，從而使中國(guó)與單個(gè)國(guó)家之間建立了不同程度上的聯(lián)系，由此為社會(huì)空間的合作奠定實(shí)踐基礎(chǔ)，以此促成中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域的對(duì)外合作。所以，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面的發(fā)展是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的基本前提，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也是人的自由全面發(fā)展思想的價(jià)值遵循。

三、大力發(fā)展科技是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)保障

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了人的自由解放，同時(shí)也為人的全面發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。機(jī)器的使用改變了整個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)方式，以此實(shí)現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的整體變革。“只有使機(jī)器采用共產(chǎn)主義的方式應(yīng)用，才能最大程度縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，把勞動(dòng)者從自然必然性的束縛中解放出來，從而使個(gè)人能夠自由活動(dòng)，延長(zhǎng)腦力活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)的時(shí)間。”[2]因此，在馬克思看來，機(jī)器的正確運(yùn)用可以在一定程度上減輕工人的勞動(dòng)，縮短工人勞動(dòng)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)增加工人的可自由支配的時(shí)間，為人的自由全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)前提。同時(shí)，機(jī)器的應(yīng)用也最大限度解放社會(huì)生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，從而意味著人能在更短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)更多的物質(zhì)資料，為人自身的發(fā)展提供了物質(zhì)支持。在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)通過增加勞動(dòng)強(qiáng)度和改善設(shè)備，使無產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)更多勞動(dòng)，提高了無產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)的強(qiáng)度，把無產(chǎn)階級(jí)的全部生活時(shí)間都變?yōu)槭Ｓ鄤趧?dòng)時(shí)間，增加了資本的利用效率，也因此限制了工人利用自由時(shí)間發(fā)展自身的才能，阻礙了人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。

人的自由發(fā)展與科學(xué)技術(shù)二者之間有著深刻的歷史淵源，科學(xué)技術(shù)作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，不斷推動(dòng)人類文明進(jìn)步，不斷消除勞動(dòng)異化，從而推動(dòng)社會(huì)變革。進(jìn)入新時(shí)代以來，我國(guó)非常重視科技的發(fā)展，并提出科技興國(guó)戰(zhàn)略，把科技作為國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的重要力量。而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，也是科學(xué)技術(shù)革新的重要手段。“科技是國(guó)之利器，國(guó)家賴之以強(qiáng)，企業(yè)賴之以贏，人民生活賴之以好?！盵7]建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革可以在最大程度上調(diào)整經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，變革生產(chǎn)環(huán)節(jié)，從而極大解放生產(chǎn)力，提高勞動(dòng)效率，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)向好發(fā)展。黨的十九屆五中全會(huì)提出要堅(jiān)定不移地建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)和數(shù)字強(qiáng)國(guó)，目前我們處在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、信息爆炸的時(shí)代，與傳統(tǒng)生產(chǎn)力相比，網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代具有快捷性、技術(shù)性以及智能性的優(yōu)勢(shì)。社會(huì)核心資源從物質(zhì)轉(zhuǎn)為大數(shù)據(jù)資源，使人的自主性和創(chuàng)造性能得以最大限度的發(fā)揮。正是由于科技的發(fā)展改變了過去相對(duì)固定、狹隘的舊式社會(huì)分工，改變了人們的社會(huì)交往形式，人類的自由與平等才能得以實(shí)現(xiàn)。因此，我國(guó)基于此提出要強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量，實(shí)現(xiàn)科技興國(guó)，為人的自由全面發(fā)展提供更為廣闊的平臺(tái)。8198670D-D126-4A38-956B-EB6C21295465

四、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

（一）通過社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合

人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程，就是人們不斷進(jìn)行物質(zhì)交換和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)中，人不僅與自然界發(fā)生作用，相應(yīng)地人與人之間也發(fā)生著某種程度上的聯(lián)系，這些聯(lián)系不斷發(fā)展形成廣泛的社會(huì)關(guān)系，以在此基礎(chǔ)上推動(dòng)人類社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展。社會(huì)實(shí)踐是人們之間進(jìn)行物質(zhì)交往的過程，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，“只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響，才會(huì)有生產(chǎn)。”[5]因此，人的自由全面發(fā)展的社會(huì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，而在這個(gè)社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人則形成一定的社會(huì)關(guān)系，從而發(fā)展成為共同體推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。在馬克思的共同體思想中，社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體都可以自由發(fā)揮自身的才能和力量，以此實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

馬克思將建立自由人的聯(lián)合體作為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)條件，形成自由人的聯(lián)合體的前提則是發(fā)展社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系需要在社會(huì)實(shí)踐中形成?！霸O(shè)想有一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！盵8]因此，只有進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，才能為自由人聯(lián)合體的形成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。隨著社會(huì)交往的增強(qiáng)，社會(huì)日益成為一個(gè)不可分割的整體，在此基礎(chǔ)上，生產(chǎn)力大力發(fā)展，生產(chǎn)方式也得到了進(jìn)步，社會(huì)交往和交流手段日益多樣化，改變了封建社會(huì)小生產(chǎn)模式，生產(chǎn)力大力發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展逐漸走向整體化和現(xiàn)代化。

（二）通過提高社會(huì)生產(chǎn)力增加人的自由勞動(dòng)時(shí)間

社會(huì)生產(chǎn)力是衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的重要指標(biāo)，而馬克思的自由勞動(dòng)時(shí)間理論則是基于社會(huì)化大生產(chǎn)和科技革命的基礎(chǔ)上對(duì)未來社會(huì)做出的科學(xué)預(yù)測(cè)，而實(shí)現(xiàn)這一預(yù)測(cè)的前提仍然是社會(huì)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。只有生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)生活得到極大豐富，人們的自由勞動(dòng)時(shí)間才得以增加。全面實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能和社會(huì)成為“自由人的聯(lián)合體”的倫理理想，也是要到社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式發(fā)展到一定時(shí)期之后才有可能。正如馬克思《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》所認(rèn)為：“個(gè)人潛能的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)便是這個(gè)時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！盵2]這在資本主義社會(huì)便可以開始，即“資本就違背自己的意志，成了為社會(huì)可以自由支配的時(shí)間創(chuàng)造條件的工具，使整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)時(shí)間縮減到不斷下降的最低限度，從而為全體社會(huì)成員本身的發(fā)展騰出時(shí)間?！盵9]可見，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸縮短了勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)自由時(shí)間也開始增多，人們便可以選擇自己的興趣愛好，以為自身能力的發(fā)展提供時(shí)間準(zhǔn)備。

由于社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，科學(xué)技術(shù)在各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展極為迅速，在此基礎(chǔ)上自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間的比例發(fā)生了較大變化。在資本主義社會(huì)，雖然社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)，但是資本家同時(shí)占有和剝削工人的自由時(shí)間，從而為自己創(chuàng)造更多的剩余價(jià)值。在這種條件下，可供工人自由支配的時(shí)間被壓縮，相應(yīng)的發(fā)展自身潛能的時(shí)間也減少了，工人成為被束縛在機(jī)器下的傀儡。正如馬克思所說：“現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)部分工的特點(diǎn)，在于它產(chǎn)生了特長(zhǎng)和專業(yè)，同時(shí)也產(chǎn)生職業(yè)的癡呆。”[5]資本主義工業(yè)的發(fā)展造成了人的片面性，不斷的機(jī)械勞動(dòng)使工人的精神受到嚴(yán)重消磨，使工人的體力和智力受到極大損害。而在共產(chǎn)主義社會(huì)下，人的全面發(fā)展是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富的極大豐富為前提的，同時(shí)現(xiàn)代大工業(yè)也促使社會(huì)分工發(fā)生變革，在此基礎(chǔ)上工人必須熟悉和掌握各個(gè)流程，以為人的全面發(fā)展提供可能。

（三）通過提高個(gè)體能力滿足自由全面發(fā)展的客觀要求

個(gè)體能力是指?jìng)€(gè)人認(rèn)識(shí)而且用以提升自身的能力，包含個(gè)體作為自由主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性以支配自己和外部世界的能力。具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)自我本質(zhì)的認(rèn)知能力以及自我才能發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的能力?！榜R克思恩格斯把每個(gè)人能力的全面發(fā)展作為未來社會(huì)的目的本身，高度重視人的能力價(jià)值。”[10]可見，個(gè)體能力的提高是每個(gè)人自由全面發(fā)展的前提條件，只有積極主動(dòng)培養(yǎng)個(gè)體能力，才能為進(jìn)行自主自覺的活動(dòng)提供更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。每個(gè)人自由全面發(fā)展是共產(chǎn)主義社會(huì)最為基本的要求，而個(gè)人能力是否可以駕馭自身的全面發(fā)展則是其實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的客觀條件。因此，馬克思恩格斯高度重視個(gè)體能力的自我發(fā)展，通過培養(yǎng)個(gè)體能力以駕馭人的自由全面發(fā)展能力，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)人和社會(huì)的自由全面發(fā)展，以最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

在推動(dòng)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力方面，個(gè)體能力始終是處于核心位置，沒有個(gè)體能力的提高，就難以實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展。個(gè)體能力即個(gè)體潛能，只有充分發(fā)揮個(gè)體潛能，才能為實(shí)現(xiàn)人的解放提供可能性，個(gè)人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的基礎(chǔ)性條件。在資本主義社會(huì)，資本家壓榨工人的自由時(shí)間以阻礙個(gè)體能力的發(fā)展，在此基礎(chǔ)上個(gè)體潛能的發(fā)揮受到了一定的限制，個(gè)體自主自覺的活動(dòng)便成為被動(dòng)性的了，即機(jī)械地受到機(jī)器和資本家的支配。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵5]可見，資本主義社會(huì)中個(gè)人的發(fā)展表現(xiàn)出極大的被動(dòng)性和普遍性，而相對(duì)地掩蓋了個(gè)人能力的獨(dú)立性和個(gè)性。因此，資本主義社會(huì)下的個(gè)人能力是一種受動(dòng)性的存在。馬克思恩格斯非常注重人的能力的價(jià)值體現(xiàn)，認(rèn)為通過解放和發(fā)展人的能力以發(fā)揮人的能力的巨大作用，進(jìn)而最終實(shí)現(xiàn)人的解放是共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的前提條件。共產(chǎn)主義社會(huì)下的個(gè)體能力得到極大的解放和發(fā)展，因此積極主動(dòng)地培養(yǎng)駕馭自身發(fā)展的能力是其個(gè)體自由全面發(fā)展的必然要求。通過提高個(gè)體能力，以達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界的客觀規(guī)律的科學(xué)性，從而彰顯了人人都能夠發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮自身的能力，以便為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供必要的實(shí)踐基礎(chǔ)。

就總體而言，人的自由全面發(fā)展的三重維度內(nèi)在地包含人的發(fā)展空間、人的自由時(shí)間以及人的發(fā)展時(shí)空三部分。從當(dāng)代價(jià)值和實(shí)現(xiàn)路徑出發(fā)，立足于人的角度看待三部分之間的內(nèi)在邏輯，緊扣人的自由全面發(fā)展的內(nèi)涵，考察人的自由全面發(fā)展在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)路徑，進(jìn)一步闡明人的自由全面發(fā)展是從人的角度看待資本主義和共產(chǎn)主義的本質(zhì)區(qū)別，并在此基礎(chǔ)上做出對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)測(cè)。因此，在堅(jiān)持馬克思人的自由全面發(fā)展的前提下，辯證地分析我國(guó)社會(huì)的歷史條件，做出有利于社會(huì)發(fā)展的價(jià)值判斷是馬克思主義當(dāng)代價(jià)值的鮮明實(shí)踐，同時(shí)也為早日實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了路徑選擇。

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收稿日期：2021-12-06

作者簡(jiǎn)介：經(jīng)理，副教授，博士，從事意識(shí)形態(tài)、國(guó)外馬克思主義、馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化等方面的研究;王雅婷，碩士研究生，從事意識(shí)形態(tài)、國(guó)外馬克思主義以及馬克思主義中國(guó)化等方面的研究。8198670D-D126-4A38-956B-EB6C21295465