朱迪斯·巴特勒的性別操演理論探微

王晶

關鍵詞：朱迪斯·巴特勒 性別操演 生理性別 性別主體

一、性別操演的思想建構

朱迪斯·巴特勒終其一生都在苦苦探尋如何實現對女性主體身份的構思，這也是她理論思想的核心，性別操演理論則是其思想中最為重要的基礎前提。她在著作《性別麻煩——女性主義與身份的顛覆》中提出了著名的性別操演理論，可以說這一思想是在對傳統性別理論的批判之上對于性別與身體重新建構的認知模式。她試圖摒除以往二元論的單一思維模式，轉變為多元化與動態化的思維方式，將性別理論與身體隱喻視為特殊的符號表意系統，借此探析性別與身體的深層意蘊與學理價值。重視巴特勒關于性別理論批評的學理價值，對于研究與形塑當代西方的性別理論有極其重要的意義。

女性主義學者在20 世紀70 年代以后對性別問題進行了持續不斷的深入研究。“父權社會將男性與女性的生物學差異轉變為一套性別化氣質，以此來加強男人的權力而貶抑女人的地位。”a學者們認為社會性別是在男性主導的社會下通過不公正的社會秩序人為建構出來的，因此必須解構社會性別，才能實現女性在社會中的平等地位。“性別”作為女性主義理論中最為重要的概念之一，在此有必要對其進行定義與區分。性別通常被劃分為生理性別（sex）與社會性別（gender）兩種基本類別。安·奧克萊（Ann Oakley）先前將生理性別與社會性別進行區分：生理性別指的是生物學意義上關于人類肉身的自然性特征，主要表現為男女在生殖器官方面的生理差異;社會性別則是從社會文化意義上關于男人與女人的性別身份區別，并賦予男性陽剛、女性陰柔的不同性別氣質。b社會性別在大眾潛意識中通常被認為是具有可流動性的、可變化性的特征，而生理性別則是固定的，是與生俱來無法改變的性狀特點——這是大多數性別理論研究者都贊同的理論觀點。

與其他學者不同的是，朱迪斯·巴特勒在研究中發現生理性別同社會性別一樣，都是受人為因素影響而建構出來的文化產物，這一獨具創新性的先鋒觀點在提出后立即引起軒然大波。她在《性別麻煩》中這樣定義性別：“性別不是一個名詞，也不是一組自由流動的屬性。性別是一種行動，建構了它所意味的那個身份，而非只是先于它存在的主體所行使的一個再現。”c這直接體現巴特勒對于“性別”這一既定概念身份的大膽質疑。以此為契機，在將性別視作文化歸因的基礎上，巴特勒提出了自己的“性別操演理論說”，認為性別是受人類社會規則下的話語權力作用而被規訓的結果。身體被社會性別化后，成為一種象征符號與表意符號，生理性別進而成為文化壓迫的實現形式，成為文化形態形塑出來的意識產物。

二、性別操演的維度探析

在訴諸生理性別也是因文化作用而產生的概念時，僅僅將生理性別視為性別身份構成的基礎是不科學的，這就是巴特勒所考慮到的“性別麻煩”。巴特勒認為性別問題的關鍵在于生理性別與社會性別是通過何種形式生產與建構出性別的二元結構論，于是巴特勒試圖從奧斯汀（J.L.Austin）和德里達（Jacques Derrida）的觀點中尋求解決路徑。奧斯汀利用語用學研究得出主體的言語行為受行動效益的動機影響，德里達則從權力話語的向度上改寫操演思想，巴特勒巧妙地將二者理論相結合，從操演的角度來闡釋生理性別的形成機制。生理性別對于主體身份的有意創造，導致人們落入性別操演的圈套，性別操演即主體“我”通過重復實踐文化所規定的性別規范賦予自身以性別身份的過程。巴特勒在解構傳統性別理論學說的同時，引出性別主體身份是由于重復的操演行為而完成的創新觀點，試圖推翻生理性別的傳統概念，探索顛覆性別壓迫的生存路徑。生理性別被禁錮在身份認同的傳統認知模式中，只有實現對傳統認知的反抗與僭越，才能將生理性別從封閉的思維框架中解脫出來。

巴特勒質疑傳統女性主義中的“婦女”一詞的概念時，認為先前的傳統女性主義之所以在政治維度呈現出種族歧視的文化癥候，是因為傳統女性主義仍沒有跳脫出性別本體論和二元對立的單一思維誤區。這就導致“婦女”在具體的歷史文化語境下產生極不穩定的語言能指。歷史上發起的女權運動顯然只是在制造維護全體女性的正當權益的假象，但實質仍然存在著對某些種族婦女的歧視與偏見，有相當一部分的女性仍然處于性別壓迫與種族壓迫的雙重壓迫之中。為了真正將女性主義從身份政治中拯救出來，巴特勒開始探尋性別身份流動變換的根本原因。要注意的是，巴特勒的“操演”并非指主體做出來的某件事情，而是指主體被建構而成的那個過程。d換句話說，人類的性別身份是在社會操演的過程中被文化建構出來的主體。在深入研究的過程中，巴特勒并不滿足僅限于本體論意義方面對于性別身份的探討，而是開始轉向語言維度、戲劇維度、儀式維度等多重場域，旨在從不同的文化視野中探求形塑性別身份的作用與影響。

就戲劇角度來說，性別的生成似乎更像是一種表演與扮裝的表意行為。巴特勒從社會性別去自然化的角度下手，試圖證明性別身份是文化操演的產物以及操演行為的動態流變性。性別是由社會主體通過各種社會實踐行為來表達與闡釋身份的結果，反映出戲劇性的一般表演行為特征。巴特勒曾借用波伏娃“女人不是天生的，而是成為女人的”這句話來作為操演行為具有戲劇性的證明。在巴特勒看來，當一個人被指稱為是“一個女人”的時候，絕非是在描繪生理自然屬性方面的事實，與之相反的是，這句話意圖表現將“女性氣質”帶到一個特定的社會場域中，使之成為一個戲劇中的表演角色，通過表演來展現社會賦予女性的社會特質。這種性別身份話語與拉康的性別身份理論相似。拉康認為性別是社會符號系統中的特殊意指，在這一社會秩序中男性顯然占據主動的優勢地位，而女性則位于附屬依從的劣勢地位。異性戀霸權下的性別秩序實則是一個社會操演行為的話語陷阱。身體的流動性與靈活性，使得原本人類意識中對于生理性別和社會性別的直接對立逐步解構與消除，這種僵硬的對立隨之轉化為較柔和的操演形態。與此同時，同性戀體質與異性戀體質在操演的意義上也就獲得了一種真正的對等關系，男女兩性在操演維度中實現了短暫的平等地位。

從語言角度來看，巴特勒步奧斯汀的后塵，在其言語行為理論的研究基礎上，結合自身對于性別的深入研究，進一步提出了關于性別操演理論的創新性觀點。也正是因奧斯汀的啟發，巴特勒才厘清性別身份與操演行為的界限，認為主體的性別身份具有流動性的本質特征，身份范疇自然也就成為新的意指方式的操演結果。巴特勒又借鑒了福柯話語權力的社會學觀點，將語言視為帶有權力話語色彩的符號形態。在汲取福柯與奧斯汀二人的思想后，巴特勒開始探索話語權力與身份性別之間的微妙關系。她在對話語進行理論分析時發現，話語在被言說的時候就是在進行一種操演行為，性別同樣可以被話語所形塑和操演。在話語權力操縱的影響下，身體話語也被權力化。根據福柯的譜系學理論，身體的操演在權力機制中形成一種特殊的文化形態。身體在性別話語的視域下完成壓抑性的進化與發展，形成了社會權力施壓的生成語境，話語權力形成的語言系統成為分化性別身份的特殊手段。性別身份并非是固定不變的本質屬性，而是因受到話語權力的控制導致其具有流動性的活動。這里需要注意性別操演的語言性向度與戲劇性向度是相互融合、共同促進的。巴特勒也曾親自承認這兩者互相關聯，而且彼此錯落出現。若站在言語行為的維度上來分析，那么就足以見得戲劇性與語言性的重要意義。社會主體的能動性催生新的意指方式的產生，因此只有從語言上顛覆主導權力的命名實踐，才能從根本上改變被命名的地位。

從儀式角度來說，關于性別的操演行為不可能只進行一次就可以達到預期效果，而是經過無數次的重復與循環的過程，才會生成操演行為的最后結果。巴特勒在此借鑒了阿爾都塞的“詢喚理論”。阿爾都塞曾提出當社會個體在受某種權力或權力機制的詢喚時，才會找到“主體”的所在。巴特勒為此舉例說明該理論的正確性：嬰兒在出生后隨即被定義為男孩或女孩，這實際就是一種詢喚行為。成年人將嬰兒納入性別權力操演的場域中，在成年人進行數次重復的詢喚行為時，嬰兒潛意識中在此語境下接受這種身份詢喚，也就是在成年人的指引下逐漸認同并遵守自己是男孩/ 女孩，并由此主動走向男孩化/ 女孩化的性別身份認同過程，將自己主動置于身份束縛的生成語境中。除此之外，由德里達提出的“征引”理論也對巴特勒的思想產生一定程度的影響。“征引”原本是德里達對奧斯汀的思想進行批判性繼承的產物，德里達運用結婚場景的生動事例來進一步闡明“征引”這一概念。西方婚禮中，在宣布新婚夫婦正式結為夫妻時，牧師由于自身被賦予特殊定義的身份，從而獲得了可以宣布此事的權力。如果換作他人來做此事，極有可能降低此事的真實性與可信度。在新娘回答是否愿意眼前這位男士娶自己為妻時，她應以“我愿意”來作答，若換成其他同義語句則會減弱話語的權威性或使意義變為無效。由于歷史的沿襲與傳承，“我愿意”成為婚禮中被固定流傳下來的回應語句。在特定的語境下運用特定的語詞，是人們潛意識中對話語權力與話語規則的認同與遵循。這就是“征引”在具體語境下的生動體現。

三、性別操演的現實意義

巴特勒的“性別操演”理論已成為當代西方文論中最為前沿的思想代表。她為后現代主義理論與女性主義批評開辟了新的理論路徑。首先，她的思想為我們關于身體與性別的探究提供了一個新的認知方向，為性別多元化開啟可能性，被性別化了的身體不再只是一架由肉體構成的身軀，而是成為權力、話語、知識的聚焦點。其次，該理論是對于傳統思想與社會性別秩序的僭越與顛覆。她解構了女性、生理性別、性別身份等概念范疇，突破了關于性別本體論的束縛，促使我們以更為審慎客觀的態度去理性透視性別這一范疇。除此之外，巴特勒并未滿足于性別的內部研究，而是將性別書寫的觸角延伸至更為廣闊的文化政治領域中，在政治層面做出了不同尋常的有益嘗試，為實現女性的政治實踐提供現實機遇與可能性。

在提出性別操演理論后，朱迪斯并沒有停止思考的步伐，后續研究了性別操演的“再賦義”功能，在不斷的征引中探討文本意義重新建構新的身份。“酷兒”就是性別“再賦義”的代表，本意為“奇怪的”“怪異的”，后來逐步發展為跨越性別身份、打破性別樊籬的“酷兒理論”。經過不斷發展與演變的性別操演理論，不僅成為所有酷兒理論中傳播最為廣泛、影響最為深遠的理論學說之一，還將同性戀這一處于“他者”地位的邊緣群體引入大眾視線，拓寬文學理論的研究范圍。

不過，性別操演理論也因時代局限性而顯露出不可忽略的理論缺陷。雖然此理論使得傳統的性別理論被重新附上多元性、復雜性的標簽，導致性別麻煩的爆發，但僅是偏激地片面強調性別的政治屬性與性別的操演維度，全盤否定主體的能動性與社會性，而忽略話語敘述的社會性根源，無疑會陷入虛無主義的深淵。不可否認，性別操演的創新性意義與別具一格的理論思維，有一定的進步性與先鋒性，但其理論漏洞也確實影響著該理論的長遠發展。該理論的空想性，導致實施難度較大，終究難以形成可以指導社會實踐的理論。除此之外，當今關于朱迪斯·巴特勒的文學理論研究在中國仍未形成一個較為系統的理論體系，還有許多空白點來等待學者們去填補與闡釋。如何將性別操演這一理論學說與現實更好地結合，以理論指導社會實踐，切實提升女性作為主體的社會地位，推動人類社會文明的進一步發展與跨越，是文藝學學科現今亟須解決的問題之一。