電影《賽德克·巴萊》中的土著文明和現代文明探析

摘要：電影《賽德克·巴萊》闡述了發生于1930年臺灣南投的“霧社事件”，因《馬關條約》的簽訂，日軍侵占臺灣，進行殖民統治，同化原住民，賽德克人和日本人之間的矛盾不斷激化。承受日本殖民統治的賽德克人首領莫那魯道沉寂數十年后，在日本傳統祭祀節日上帶領族人用尖刀利刃反抗，為了守護屬于自己的獵場，讓信仰生生不息，用一個民族的覆滅進行了抗爭，雖然最終失敗，但卻是中國人民反抗日軍侵略歷史上濃墨重彩的戰斗之一。當信仰彩虹的賽德克人遇上信仰太陽的大和民族，兩者之間的碰撞引發人們去思考背后更多的問題……這場戰爭，正如魏德圣的戰爭觀：不想違背信仰，不想違背歷史，在矛盾中找到答案。

關鍵詞：《賽德克·巴萊》;電影;莫那魯道;土著文明;現代文明

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-0-03

吳宇森曾盛贊《賽德克·巴萊》是“臺灣第一部真正史詩般的電影，也是全人類或全世界都會感動的故事”。有人將其稱贊為中國版的《勇敢的心》。賽德克·巴萊，意思是“真正的勇士”，真正的勇士因為無懼死亡，因為堅持信仰，所以選擇了不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。而所有的戰爭無非是恃強凌弱的文明掠奪。文明對一個國家甚至一個民族、一個部落而言，都像是脊骨一樣的存在，支撐著獨行的步伐與身軀。每個侵略者也深知，只有實現精神文明層次的腐蝕與侵滅，才能真正毀掉一個民族，建立新的世界。因此，血肉搏斗只是表面的，精神文明的交鋒才是真正令人畏懼的。

1 充滿血性的土著文明

影片開頭，莫那魯道在叢林中奔跑，打獵，背扛野豬，在火槍中反抗敵對部落，勇猛彪悍，斬下敵方首級，成功出草成為“真正的男人”，刻上刺青，承擔守護部落、守護獵場的任務。這展現出莫那魯道的力量與身體上的血性，同時也暗示了他精神上的血性，為其最后毅然決然走上彩虹橋埋下伏筆。《馬關條約》簽訂后，日軍整裝進攻這片原始的島嶼，先進的武器、嚴明的紀律、有序的領導，使得落后與無序的賽德克族人猝不及防，節節潰敗。盡管如此，在進攻之時，沒人退縮，自殺式沖鋒在武器的襯托下顯得非常渺小，但“血性”二字卻透過熒幕清晰有力地展現在了觀眾面前。影片中，最令人震撼的一幕是，在日軍圍剿前夕，女人們深知這場惡戰艱難危急，為了給男人們省下口糧，解決后顧之憂，在大雨滂沱中選擇集體上吊自殺。這是屬于賽德克人女人們的血性，也是賽德克人文明的另一面縮影。“同一個動蕩的時代下，不同階層的男人與女人各有各的悲劇。她們都在堅守，都在抗爭，都在隱忍。”[1]

整部電影最精彩的臺詞莫過于莫那魯道說的：“如果你的文明是讓我卑躬屈膝，那我就帶你們看看野蠻的驕傲！”“鏗鏘有力，擲地有聲的話語中，飽含著對于過往遭受異族壓迫的辛酸與今日無比決絕的反抗的斗志！”[2]這是對文化殖民枷鎖的掙脫，也許不去反抗會帶來文明，卻不是屬于賽德克人的文明，那不如選擇死亡。這是一場自我價值的救贖，始于信仰，終于信仰。莫那魯道完整經歷過部落文化的洗禮，從嶄露頭角到象征著真正男人的刺紋，到成為馬赫坡的頭目，再到見證獵場被剝奪、族人被奴役的波折，因此他注定是不平凡的。“當我們遭受了不公平待遇，遭受了欺辱霸凌，不要悶聲不吭，這樣只會使自己抑郁或者扭曲。”[3]莫那魯道帶領族人選擇了反抗，在隱忍數十年后，在知道反抗的結果后，依舊選擇奔向死亡的斗爭，有血性的賽德克人男人和女人選擇了以死拯救信仰。同時不止賽德克人，島嶼上的其他部落人民也擁有血性，土著文明的精神深深植根在他們的靈魂深處。塔道頭目的家族全部自盡，在擁有重武器的武裝部隊的圍追堵截下，塔道悲憤說出“我年輕時的威風可不輸給你們馬赫坡的莫那魯道”后與日軍同歸于盡。連日軍都感嘆：連站都站不穩的山路上，跑起來像飛的一樣，幾千名武裝齊全的軍人被三百多個兇藩戲耍。他們靠赤腳奔跑，靠力量血性，靠信仰不畏死，才會有來有往地抵御日軍的進攻。

影片有這樣一段對話：“拿生命換來圖騰印記，那拿什么換來這些年輕的生命？”“驕傲。”驕傲，幾乎是整部電影的精神脊柱。有人屈服就會有人選擇站起，賽德克人的雙膝可以跪下，但靈魂與信仰必須矗立于生命之巔。托爾斯泰曾說：英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己。成為民族英雄不是功利與虛榮，而是責任，因此莫那魯道才要守護賽德克人的文明，那是代代相傳的獵場，赤腳，奔跑，獵殺，吶喊，獨自驕傲與睥睨一切的野蠻，是血性，是勇敢，是尊嚴。

當然不是人人都擁有血性，文化殖民曾經發生在了賽德克族人身上，出現了花崗一郎和花岡二郎。起源于土著文化又接受了現代文化教育的花崗二郎不想再當野蠻人，他戴上了尷尬的“警帽”，地位高族人一等。但他既并沒有被日本人承認，又因背信棄義被族人鄙視。莫那魯道與生俱來的血性注定他會走一條截然相反的道路，甚至死亡，他都是選擇隱藏自殺，目的是使尸首不被示眾，避免挫滅族人的銳氣。“在滾滾社會歷史進程中，唯有潛藏在技術之后的精神文明是無法取代的。”[4]他奮起反抗不是求勝而是求死，通過死亡獲得靈魂的自由，實現信仰的價值，自出草后終于走到彩虹橋，回到祖靈的身邊。莫那魯道的一生全部獻給了賽德克人，他是當之無愧的頭目，也是名副其實的英雄。

2 具有偽善與先進二重性的日本文明

日本人在小島上傳播文明，究其本質是侵略方式中最具迷惑性的文化殖民。潺潺似水般滲透到骨子里的文化殖民帶來的后果是難以估量的。鄭若麟在《青課》中談及文化殖民時說到，一個民族從精神上被征服有三大特征，其一是精神上自覺地把征服者視為主人，其二是自覺地接受精神征服者施加的權利，其三是根據征服者的意愿來改變我們的一切。日本人辦學校，授課，建日式房屋，用警察維持秩序，是披著文明外衣的侵略，打著先進幌子的無硝煙戰爭。“推行奴化教育，直接瓦解賽德克人原先的民族身份認同。”[5]教授小孩日文，同化語言，深深打擊了賽德克人的文明。日本人帶來了技術、教育、文化，看起來是一場友好的文化交流，積極的文化輸出。事實上，日本人對賽德克人的稱謂是“生蕃”，認為可以用很少的錢理所當然去奴役，典型的人物便是吉村。對賽德克人斤斤計較，以“教育”為借口把人當成“生畜”，族人辛苦勞作、冒著生命危險運送木材，卻只能領到一些酒錢。曾經意氣風發、張揚肆意的他們現在只能忍氣吞聲，十幾個人被一個警察毆打卻不能反抗。偽善的日本警察小島一直在利用鐵木和莫那魯道種族之間根植已久的仇怨，讓鐵木為自己做事。侵略的原始目的使他們不可能將賽德克族人置于平等的地位，看似和平共處，其實只是武力鎮壓過后的結果。

日積月累之下，日本文明在部分人身上成功刻下印記，讓他們不再有反抗之心，誠心臣服。但所謂的日本文明只是披著華麗外衣、內里卻爬滿虱子，一旦有人反抗，日本人就會使用極其陰狠的手段。所謂的“好”都建立在族人順從日本人的前提之下。于是，當一道又一道防線無法攻破，怎么切都切不斷的支援路線讓日軍破防，狂怒下選擇用糜爛性炮彈摧毀他們的家園，用化學武器摧毀他們的肉體。從一開始的殺戮到后面的文化殖民再到屠殺，這是一場徹徹底底的侵略。從短暫的幾個月、幾年來看，對賽德克人的日本文明傳播是成功的，因為有人成功被同化，從影片上部結尾可以看到，花崗一郎留下一封遺書，以昭和記年闡述自己的無奈與愧疚。從他的文明觀角度看，不該有這場起義，花崗一郎已經在接受日本教育時被潛移默化地奴化，渴望遠離茹毛飲血的原始生活。賽德克人被剿殺，對滾燙的歷史長河來說，可能是一次不足掛齒的小小波瀾，但邪不勝正，偽善與惡劣的侵略者終將被驅逐。

文明本無高下之分，但前進發展的方式卻有等次，在這部電影中，誰才是野蠻，誰又是真正的文明？一切昭然若揭。日本侵略者的“對外開放”只是在等待一個時機，等待矛盾的爆發，等待一個可以用武器殺戮的借口。所謂的先進文明擁有者，從選擇侵略開始，就是預備文明演化為熊熊野心，是卑劣的，是非正義的，是終將失敗的。任何文明的重量都是無法稱量的，土著文明的確無法適應當代社會的發展，因此終將銷聲匿跡在一段悲壯的歷史中，成為永恒。但是不能用上帝視角去看待，更不能脫離時間與空間的特殊限定。存在即合理，比如土著文明中的殺戮，出草在現在被理解為野蠻和落后，但是當時的賽德克人需要這種血性，正是由于這種“陋習”，才鑄就了賽德克族人反抗日本侵略的勇氣，展示了中國人民的骨氣。

從現代文明的角度看，不可否認的是，土著文化植根于血淋淋的殺戮，部落間多年的斗爭充斥著血腥和野蠻，是一種原始的生活狀態，沒有完善的基礎設施，更不必談知識與教育，無法與先進的現代文明比較，但是土著文明源于一個原始族落的信仰，他們也有厚重的文化自信。同時土著文明也是現代文明的起源，可以不認可，但是必須尊重，而不是披著虛偽的外殼、打著教育的名義去欺凌、摧毀。

3 兩種文明沖突映照當代現實

“日本的生活方式是建立在工業社會的基礎上的，有著現代化的生產關系。在這種情況下，原住民與殖民者在生活方式上的矛盾最終是不可避免的。”[6]日本現代文明與土著文明的相遇可以說是文明與野蠻的碰撞。這兩種文明的沖突，縮小看，可以凝聚在花崗一郎和鐵木的身上。花崗一郎擁有雙重身份，他既是賽德克的達奇斯，又是經過文化滲透的“日本人”，在他的身上可以看到因為身份認同問題而產生的掙扎。復雜的社會環境和多種文化的沖撞，導致他在進行身份選擇時，產生思想沖突與精神折磨。見過發達的文明卻又懷念精神的故鄉，至死他心中也沒有答案，自己究竟是日本天皇的子民，還是賽德克祖靈的子孫。鐵木一直在為日本警察做事，但是在看到婦女集體自殺的慘烈場面后，他反抗了，他與莫那魯道斗爭是為了血祭祖靈，而不是為小島的家人復仇。他們是整部影片中矛盾的集中體現，也是兩種文明沖突不斷激化的產物。

先進與落后有著不可調和的矛盾，這個矛盾起源于先進文化擁有者不斷滋長的野心，因落后者的封閉與頑固而不斷激化至高潮。不可否認，當時清政府被迫打開國門，列強掀起瓜分中國的狂潮，獲得巨大利益，同時中國的科技、文化在一定程度上獲得進步，國人也看到了自己的落后愿意艱難前進，出現了很多有志之士為保衛國家獻身。同時，充滿血性的土著文明也有其落后與消極的一面。莫那魯道英雄身份的背后，是野蠻的行為，進行部落斗爭，為了爭奪獵場大開殺戒。古老部落文明是有缺陷的，日本工業文明也是有其先進性的。于是，導演魏德圣拍攝這部電影規避了傾向性，選擇另辟蹊徑，以一個個激烈的矛盾沖突，給予觀眾評判的權利，避免帶有主觀色彩直接蓋棺定論，只在心里給這段歷史一把量尺，量出人性的多面、歷史的復雜、文明的是非。

人們常常稱贊一個國家有“大國風范”，是因為它有文化包容的氣度，這種包容是對多種文明的尊重，當包容涉及滲透與同化時便值得反思。這遠比戰爭侵略可怕，包容背后是兼并的野心，是一種極具欺騙性的侵略方式。因此，當受到侵略時，需要擁有賽德克人的血性，敢于直視層層裹挾下的卑劣。反抗后，紅櫻花漫天，是所有為抵抗而戰死的賽德克人的英雄血祭的櫻花，是對他們堅守信仰的肯定。導演通過直白的畫面和一句“戰死吧，賽德克巴萊！”讓觀眾再一次感受到了久違的民族情結，發自內心致敬這些不屈的靈魂。影片最后，鐮田彌彥說道 ：“三百名戰士抵抗數千大軍，不戰死便自盡，為何我會在這遙遠的臺灣山地見到我們已經消失的武士精神？是這里的櫻花開得太紅了嗎？”這是敵人的欽佩，更是對土著文明的血性與信仰的高度評價。目光回到當下，一方面，現在的一些“娘炮”形象在娛樂圈和網紅圈盛行，成為博眼球的手段。這不僅是對“硬漢”形象的踐踏，更是對女性的不尊重。缺乏陽剛之氣的人如何支撐起國家發展前進的步伐？另一方面，現在存在一些民族精神虧損的現象，一些邪惡的勢力暗潮涌動，因此更需要賽德克人守護獵場與信仰時的英雄主義和民族意識，先進文明的出現逼迫落后的文明不斷前行，但絕不應該用武力與侵略的方式，陷入“修昔底德陷阱”，違背歷史發展規律且泯滅人性的行為注定失敗。

4 結語

在真實歷史中，并不是所有人都有這樣的決心與血性，因此清政府簽訂了很多喪權辱國的條約，落后封閉的中國被籠罩在所謂現代文明的迷霧中久久難以解脫。但是，現代文明曾經毀了中國，也再次成就了中國。土著文明亦是如此。任何文明都有兩面性，取其精華、去其糟粕是最優選擇。可以保留土著文明中的英雄主義、屬地主義，作為一種長存的精神，支撐中華民族在當前越走越堅定。同時也要不斷思考，現在擁有了先進文明的中國如何更好地處理與其他民族之間的關系，向內反思，向外關懷，展現真正的大國風范。

參考文獻：

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[3] 朱卉.由《樓下的房客》淺談人性的悲哀[J].漢字文化，2019（16）：121-122.

[4] 羅畫月.論高山族電影《賽德克·巴萊》中的文明與野蠻》[J].古今文創，2022（14）：90-92.

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[6] 馬琨翔.淺析電影《賽德克·巴萊》中花岡一郎和花岡二郎的悲劇命運[J].漢字文化，2020（6）：95-96，105.

作者簡介：高雨瑤（2001—），女，江蘇泰興人，本科在讀，研究方向：漢語言文學。