藏族“非遺”數字化展示的策略探究

劉歡　劉芹

摘要：數字化展示是一個大的趨勢，越來越多的博物館、展覽館都在打造數字化展示平臺。而目前藏族“非遺”展示還以傳統的圖文展示為主，在數字化展示方面缺少深入研究，需要推動藏族“非遺”數字化展示建設的進程。文章分析目前“非遺”數字化展示技術和展示方式的特征，通過案例論證數字化展示的重要性，結合藏族地區的非物質文化遺產，如藏族唐卡、雪頓節等，展開具體思考，在此基礎上提出利用線上展示的便利性、打造虛擬旅游的體驗感、融入游戲模式的趣味性，引導大眾保護的參與感四個方面，以加強藏族“非遺”數字化展示的建設。研究表明，數字化展示對藏族“非遺”的保護與傳承具有十分重要的意義，但除了依靠專業人員外，還需要大眾的共同努力，將“非遺”保護與傳承推到新的高度。

關鍵詞：藏族;非物質文化遺產;數字化展示

中圖分類號：TP311.5 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）04-0-04

1 “非遺”數字化展示概述

“非遺”數字化是指將數字化技術應用于非物質文化遺產的采集、存儲、展示、傳播、保護等，將非物質文化遺產進行轉換、再現、復原，在新型平臺上進行共享、創新、再生的數字化保護形態[1]。在更早的時候，“非遺”數字化便已經出現，當時主要依靠錄音機、照相機、攝像機等記錄，再以磁帶、相片、膠卷、光盤等進行存儲，通過廣播、電視機、投影儀等媒介向大眾傳播。而當時工作的側重點主要集中在對“非遺”自身的保護上，因此多以文字、圖片、敘事性紀錄片等形式存在，一方面便于存儲，另一方面可以與外界形成直接有效的交流。相較于最開始的口傳身授，初期的“非遺”數字化已然對“非遺”工作有了進一步的優化。隨著數字化技術的不斷發展，新興的數字化技術不斷運用在“非遺”的保護與傳承中。而此時“非遺”的保護與傳承工作不再僅僅強調專業人員的保護，其側重點更傾向于大眾傳播，讓更多的人了解和學習“非遺”知識，甚至參與到“非遺”的宣傳中。在這個階段，需要有更加貼合時代需求的展示方式和宣傳途徑，使“非遺”更真實、更有效、更廣泛地在人群中傳播。以藏族唐卡為例，其完成后的效果讓人驚艷，人們會感嘆佛教文化的博大精深，但其制作的過程更加精彩，需要得到記錄和傳播。而目前對藏族唐卡的記錄多以照片和視頻的形式呈現，缺少更貼近現代人需求的數字化展示方式。因此，藏族地區的“非遺”數字化展示還有很廣闊的發展空間。

2 “非遺”數字化展示技術與方式的探究

2.1 “非遺”數字化展示技術的探究

依靠數字化技術能夠將“非遺”更好地傳承和發展下去。隨著“非遺”傳承人的減少，不少“非遺”陷入低谷，而讓其長久發展的方法便是依靠數字化技術，將其完整記錄下來并進行有效宣傳。數字化技術在“非遺”中的應用主要體現在兩個方面。第一，用數字化技術保護“非遺”產品，尤其是存在了幾百上千年的文物，通過構建“非遺”產品的數字化信息庫來防止文物遭遇意外或毀壞。例如2018年巴西國家博物館的火災，就使得絕大部分的珍貴文物被毀。而借助數字化技術搭建起的“數字巴西國家博物館”，使被焚毀的文物以虛擬形式存在，觀眾可以通過網絡繼續瀏覽和了解這些文物。第二，用數字化技術傳播“非遺”技藝。“非遺”是地方的產物，具有很強的地域性，這導致“非遺”的傳播并不廣泛。依靠數字化技術記錄“非遺”技藝，再借助一些網絡平臺，可以迅速地傳播“非遺”，讓更多的人認識“非遺”，甚至引起人們的興趣，使其前來學習。

“非遺”數字化展示技術為“非遺”的發展提供了有力支撐。常見的“非遺”數字化展示技術有數字媒體技術、虛擬現實技術、三維成像技術和人機交互技術等。“非遺”的數字化展示技術是為展示方式服務的，而展示方式又是為展示內容服務的，因此需要根據“非遺”的特征，采用合適的數字化技術，形成良好的展示方式，才能發揮“非遺”數字化展示技術的價值。例如“走進非遺展示館”系列專題中的湘西非物質文化遺產館內，“非遺”展陳的項目達到了40多種，其中就有不少采用了數字化展示技術。例如“擺手舞”“苗族武術”采用了人機交互技術，觀眾可以跟隨屏幕中的示范動作做出相應的姿勢，系統會捕捉觀眾的行為判斷是否規范，并給出反饋。“舍巴日”“趕秋”這兩個民俗類的“非遺”，采用了虛擬現實技術，通過視覺呈現和聽覺感受，使觀眾雖然未真正參與到節日的慶典中，卻仍可以感受到節日的氛圍。

2.2 “非遺”數字化展示方式的探究

“非遺”數字化展示需要根據“非遺”的種類及特征采用適宜的數字化展示技術。展示方式通常分為靜態的圖文展示和動態的數字展示，而動態的數字展示根據空間限定又可分為線下展示和線上展示。雖然線下和線上的數字化展示方式在展示過程中都采用了數字化技術，但是呈現出的效果是不同的。線下展示需要觀眾到實體展廳內，也需要展廳提供更加直觀的視覺體驗。線上展示則打破了這種時空限制，觀眾可以借助移動終端通過網絡進行觀展，大大增強了“非遺”傳播的便利性。目前線上展示還不能像線下展示一樣帶給受眾真實的體驗，但是在不久的將來，隨著數字化技術的成熟，線上展示可以做到更加逼真。我國“非遺”項目共分為十類，根據研究需求，學界將其歸納為三種類別，即傳統表演類、傳統技藝類和傳統文化類[2]。也有人將其分為動態藝術、靜態藝術和時空藝術[3]，但其實二者只是在名稱上有所區分，所指代的內容是相差無幾的。根據“非遺”三大類別，相應地采用不同的數字化展示技術和對應的展示方式，可以更有效地保護與傳承“非遺”。針對傳統表演類“非遺”，即動態藝術，可以采用虛擬仿真技術，將傳統的表演以新穎的方式展現出來;針對傳統技藝類“非遺”，即靜態藝術，可采用人機交互技術，將傳統技藝以更加直觀的方式呈現出來，調動觀眾的參與感和體驗感;針對傳統文化類“非遺”，即時空藝術，可以采用數字媒體技術，這類“非遺”多以情節豐富的故事流傳，將其以動畫或者游戲的方式呈現，不僅可以將豐富的情節可視化，便于更好地傳承下去，還迎合了現代人的審美及需求，提升大眾傳播度。此外，“非遺”數字化展示方式的選用還需要定位受眾群體，根據不同年齡層及專業人群設計“非遺”數字化展示方式。根據青少年群體好奇心較重和好動的特點，“非遺”數字化展示需要增加以互動體驗和趣味性內容為主的展示方式;針對中青年群體對網絡和新鮮事物比較感興趣的情況，應提供以多媒體、新媒體和融媒體為主的創新體驗方式;針對老年人群和專業人群對本真的事物和有年代感的事物感興趣的情況，應盡量還原“非遺”全貌，提供便捷的展示方式。

2.3 體驗需求

“非遺”數字化展示除了對展示技術和展示方式有一定要求外，還需要重視在展示過程中大眾的體驗需求。展示方式是為展示內容服務的，但其目的卻是向大眾展示并傳播文化內涵。因此，需要根據“非遺”的類別以及受眾的特點選取適合的展示方式，注重受眾在體驗過程中身體和心理的感受，真正給受眾帶來“非遺”的深度體驗，使其建立興趣并進一步認識和學習“非遺”。例如大眾普遍知曉藏族唐卡是關于藏族佛教的繪畫，但對佛的名稱、寓意和顏色的搭配并不熟悉。藏族唐卡里的紅財神和黃財神看起來相似，寓意卻不相同。紅財神象征財源廣進，而黃財神是增長壽命和智慧的代表。利用交互技術將其制作成科普讀物，將唐卡的內容制作成動態效果，并配合一定的解說，可以達到更生動的展示效果，也會讓受眾更好地理解唐卡相關的“非遺”知識，滿足人們的認知體驗需求。因此，生理體驗和情感體驗等也可依靠一定的數字化展示方式呈現，將這些展示方式綜合起來，便可以滿足人們在“非遺”展示過程中的體驗需求。

3 藏族“非遺”數字化展示的策略

3.1 利用線上展示的便利性

面對新鮮事物，人們總會花費更多的時間和精力，而一成不變的場景很難吸引大眾再次體驗。線下的博物館或展覽館可能需要幾個月或者一兩年才會對內部展品和布局進行更新，這也是觀眾瀏覽量降低的原因。而線上展示依靠建模和渲染形成的虛擬展示內容，能夠及時更新且可以重復使用，相比現實大大縮短了更新時間，可以給用戶在短時間內帶來不同的體驗。例如由故宮博物院與騰訊合作推出的“數字故宮”項目，利用數字化技術將文化遺產轉化為數字資產，通過資源的整合數字化管理，將宏偉的故宮搬到了線上，讓人們可以隨時隨地瀏覽故宮，符合年輕一代人的審美需求。除了可以在線瀏覽故宮，該項目還推出了動漫、游戲、音樂等產品，以APP的形式呈現出來。人們在觀看、玩樂、聆聽的同時，自然而然地就會認識和學習其中的知識。針對藏族地區的“非遺”展示還以文字、圖片及影像資料為主的現狀，可以通過建立數字博物館，或開發藏族地區“非遺”展示的小程序，將藏族地區的“非遺”分門別類地以虛擬展示的形式呈現。其中可對“非遺”過程的演示設立特別專區，讓想要深入了解的專業人士和愛好者可以進一步探討，這樣可以區別目標受眾，使“非遺”傳播更有針對性。此外，隨著快手、抖音等短視頻的火爆，很多行業通過這類平臺獲得了大量流量。藏族“非遺”也可以借助短視頻進行廣泛傳播，增加受眾數量。

3.2 打造虛擬旅游的體驗感

“非遺”數字化展示從非遺發展的角度來看，具有一定的旅游開發價值。一方面，“非遺”是在當地具有一定知名度的產物，本身帶有鮮明的文化符號且受到地方甚至國家的保護。其衰落的原因之一是展示方式無法讓大眾接受和喜歡，“非遺”的虛擬旅游開發使其以一種新穎的展示方式存在，從而讓一些沉寂多年的“非遺”項目重新進入大眾視野。另一方面，開發虛擬旅游也為“非遺”工作者帶來了一定的經濟收入，同時會吸引部分人從事“非遺”工作，壯大“非遺”傳承保護隊伍。從大眾的角度來看，“非遺”虛擬旅游開發滿足了大眾對新鮮事物的獵奇心理，可以在虛擬旅游中感受傳統文化和“非遺”的獨特魅力。

“非遺”是以“人”為中心的文化，沉浸體驗是了解與認識“非遺”的重要方式[4]。沉浸式的虛擬體驗通過虛擬現實技術讓觀眾更加真實地感受和體驗“非遺”，加上“非遺”所在地場景的襯托，使得受眾的觀展體驗更加身臨其境。因此，“非遺”數字化展示與虛擬旅游的結合，是打造沉浸體驗的有效方式。“金陵圖數字藝術展”運用了全球首創“人物入畫，實時跟隨”的互動觀展模式，除了將畫中人物、動物和植物等動態化呈現，還運用高精度定位系統，捕獲觀眾在觀展移動中所對應畫里的位置，并使其可以與畫中人物產生實時互動，還能自主探索發現一些有趣的知識。基于“金陵圖數字藝術展”的案例和虛擬旅游的優勢，給藏族“非遺”數字化展示提供了一種新的展示方式。例如藏族民俗類“非遺”“雪頓節”在每年的特定時間（依據不同地區而定）舉行，對想要了解藏族文化和參與節日的游客的出行產生了一定影響。如果通過虛擬現實技術呈現“雪頓節”的場景，讓游客以第一人稱視角參與到節日中，便可以給游客帶來一場全新的沉浸式旅游體驗。“非遺”虛擬旅游不能像平常瀏覽博物館一樣，在場景中走完既定的路線即可，而是需要通過設計一些互動體驗的項目讓游客自主參與到“非遺”活動中，體驗虛擬旅游帶來的樂趣。可以在場景中置入“非遺”傳承人的工作日常，如唐卡的制作、藏戲的演出、熱巴舞的表演等。游客在游覽的過程中對某個文化產生興趣，便會主動獲取相關信息，從而滿足“非遺”宣傳和游客體驗的雙向需求。

3.3 融入游戲模式的趣味性

交互體驗是目前大多數字化產品經常使用的展示手段，深受大眾青睞。目前大多數“非遺”線下展廳設置了很多互動裝置，以增加觀展的趣味性。而“非遺”的展示并非只是在展館內進行，它可以更多地貼近人們的日常生活。“非遺”的數字化展示除了吸引大眾來，還可以主動到大眾身邊去，如將“非遺”以游戲的形式呈現，讓大眾在游戲中便可以了解和學習“非遺”技藝，真正做到寓教于樂。例如由田海博團隊制作的《第五大發明》，是以榫卯為主題的益智類空間解謎游戲，通過木材的切割，形成榫頭和榫眼，并進行無縫拼合實現通關。游戲涵蓋了幾乎所有經典的榫卯結構，將中國流傳千年的技藝以游戲的形式展現出來，使受眾主動了解和學習榫卯的知識及技巧。可以將這個方式用于藏族唐卡制作技藝上。從前期準備工作，如用繩子將畫布繃在畫框上，用棉布蘸上特制的白漿涂抹在畫布的正反面，并打磨畫布讓紙質變得光滑，到正式打線矯正、畫草圖以及上色、勾線、描金等，再到最后完成繪制。將這一整套流程以游戲的形式呈現，由簡到難，一步一步引導受眾認識和學習藏族唐卡的制作技巧。遇到難以解決的情況，還可以通過分享和討論，讓有經驗和已經完成的受眾或者傳承人給出意見。在無形中便可以促進受眾對藏族唐卡的了解與學習。

3.4 引導大眾保護的參與感

“非遺”保護單位以及有關部門可以通過征集和競賽的方式對部分“非遺”內容進行一定的創新思考，從而使“非遺”更加貼近時代的要求，促進“非遺”長久發展。例如可以通過數字建模大賽對藏族樂器、藏族服飾等進行一定的創新制作，通過文創比賽對唐卡的圖案進行創新設計等，加強“非遺”的創新發展，集思廣益，讓更多的人投入到“非遺”保護工作中。

4 結語

“非遺”的數字化是一個長期的工作，展示與保護密不可分，而只靠“非遺”傳承人和有關單位的保護是不夠的，需要大眾的共同參與。“非遺”的數字化展示不僅限于線下“非遺”展館內的數字展示，它可以更多地貼近人們的日常生活。多發展線上展示形式，為大眾接觸“非遺”提供一種更加簡潔方便的渠道，在閑暇之余便可以了解、學習“非遺”相關知識。藏族“非遺”數字化展示目前還處于發展初期，有廣闊的發展前景，根據“非遺”的特征采用恰當的數字化技術和展示方式，同時也需要對大眾的需求和體驗進行分析，綜合考慮“非遺”與大眾的關系，多角度尋找契合點，“非遺”才能得到更好的傳播與發展。

參考文獻：

[1] 歐陽正宇，彭睿娟.非物質文化遺產旅游開發[M].長春：吉林出版集團股份有限公司，2016：3.

[2] 呂燕茹，張利.新媒體技術在非物質文化遺產數字化展示中的創新應用[J].包裝工程，2016，37（10）：26-30，10.

[3] 馬曉娜，圖拉，徐迎慶.非物質文化遺產數字化發展現狀[J].中國科學（信息科學），2019，49（2）：121-142.

[4] 薛可，龍靖宜.促進非物質文化遺產廣泛傳播：對《關于進一步加強非物質文化遺產保護工作的意見》第十四條的解讀[J].中國非物質文化遺產，2021（6）：13-17.

作者簡介：劉歡（1998—），男，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：會展與空間環境設計。

劉芹（1981—），女，江西樂安人，博士，副教授，研究方向：傳統建筑文化、傳統村落保護與發展、非物質文化遺產展陳設計。