藏族“非遺”數(shù)字化展示的策略探究

劉歡　劉芹

摘要：數(shù)字化展示是一個(gè)大的趨勢(shì)，越來(lái)越多的博物館、展覽館都在打造數(shù)字化展示平臺(tái)。而目前藏族“非遺”展示還以傳統(tǒng)的圖文展示為主，在數(shù)字化展示方面缺少深入研究，需要推動(dòng)藏族“非遺”數(shù)字化展示建設(shè)的進(jìn)程。文章分析目前“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)和展示方式的特征，通過(guò)案例論證數(shù)字化展示的重要性，結(jié)合藏族地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如藏族唐卡、雪頓節(jié)等，展開(kāi)具體思考，在此基礎(chǔ)上提出利用線上展示的便利性、打造虛擬旅游的體驗(yàn)感、融入游戲模式的趣味性，引導(dǎo)大眾保護(hù)的參與感四個(gè)方面，以加強(qiáng)藏族“非遺”數(shù)字化展示的建設(shè)。研究表明，數(shù)字化展示對(duì)藏族“非遺”的保護(hù)與傳承具有十分重要的意義，但除了依靠專(zhuān)業(yè)人員外，還需要大眾的共同努力，將“非遺”保護(hù)與傳承推到新的高度。

關(guān)鍵詞：藏族;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化展示

中圖分類(lèi)號(hào)：TP311.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）04-0-04

1 “非遺”數(shù)字化展示概述

“非遺”數(shù)字化是指將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的采集、存儲(chǔ)、展示、傳播、保護(hù)等，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原，在新型平臺(tái)上進(jìn)行共享、創(chuàng)新、再生的數(shù)字化保護(hù)形態(tài)[1]。在更早的時(shí)候，“非遺”數(shù)字化便已經(jīng)出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)主要依靠錄音機(jī)、照相機(jī)、攝像機(jī)等記錄，再以磁帶、相片、膠卷、光盤(pán)等進(jìn)行存儲(chǔ)，通過(guò)廣播、電視機(jī)、投影儀等媒介向大眾傳播。而當(dāng)時(shí)工作的側(cè)重點(diǎn)主要集中在對(duì)“非遺”自身的保護(hù)上，因此多以文字、圖片、敘事性紀(jì)錄片等形式存在，一方面便于存儲(chǔ)，另一方面可以與外界形成直接有效的交流。相較于最開(kāi)始的口傳身授，初期的“非遺”數(shù)字化已然對(duì)“非遺”工作有了進(jìn)一步的優(yōu)化。隨著數(shù)字化技術(shù)的不斷發(fā)展，新興的數(shù)字化技術(shù)不斷運(yùn)用在“非遺”的保護(hù)與傳承中。而此時(shí)“非遺”的保護(hù)與傳承工作不再僅僅強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)人員的保護(hù)，其側(cè)重點(diǎn)更傾向于大眾傳播，讓更多的人了解和學(xué)習(xí)“非遺”知識(shí)，甚至參與到“非遺”的宣傳中。在這個(gè)階段，需要有更加貼合時(shí)代需求的展示方式和宣傳途徑，使“非遺”更真實(shí)、更有效、更廣泛地在人群中傳播。以藏族唐卡為例，其完成后的效果讓人驚艷，人們會(huì)感嘆佛教文化的博大精深，但其制作的過(guò)程更加精彩，需要得到記錄和傳播。而目前對(duì)藏族唐卡的記錄多以照片和視頻的形式呈現(xiàn)，缺少更貼近現(xiàn)代人需求的數(shù)字化展示方式。因此，藏族地區(qū)的“非遺”數(shù)字化展示還有很廣闊的發(fā)展空間。

2 “非遺”數(shù)字化展示技術(shù)與方式的探究

2.1 “非遺”數(shù)字化展示技術(shù)的探究

依靠數(shù)字化技術(shù)能夠?qū)ⅰ胺沁z”更好地傳承和發(fā)展下去。隨著“非遺”傳承人的減少，不少“非遺”陷入低谷，而讓其長(zhǎng)久發(fā)展的方法便是依靠數(shù)字化技術(shù)，將其完整記錄下來(lái)并進(jìn)行有效宣傳。數(shù)字化技術(shù)在“非遺”中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)“非遺”產(chǎn)品，尤其是存在了幾百上千年的文物，通過(guò)構(gòu)建“非遺”產(chǎn)品的數(shù)字化信息庫(kù)來(lái)防止文物遭遇意外或毀壞。例如2018年巴西國(guó)家博物館的火災(zāi)，就使得絕大部分的珍貴文物被毀。而借助數(shù)字化技術(shù)搭建起的“數(shù)字巴西國(guó)家博物館”，使被焚毀的文物以虛擬形式存在，觀眾可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)繼續(xù)瀏覽和了解這些文物。第二，用數(shù)字化技術(shù)傳播“非遺”技藝。“非遺”是地方的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的地域性，這導(dǎo)致“非遺”的傳播并不廣泛。依靠數(shù)字化技術(shù)記錄“非遺”技藝，再借助一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可以迅速地傳播“非遺”，讓更多的人認(rèn)識(shí)“非遺”，甚至引起人們的興趣，使其前來(lái)學(xué)習(xí)。

“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)為“非遺”的發(fā)展提供了有力支撐。常見(jiàn)的“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)有數(shù)字媒體技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、三維成像技術(shù)和人機(jī)交互技術(shù)等。“非遺”的數(shù)字化展示技術(shù)是為展示方式服務(wù)的，而展示方式又是為展示內(nèi)容服務(wù)的，因此需要根據(jù)“非遺”的特征，采用合適的數(shù)字化技術(shù)，形成良好的展示方式，才能發(fā)揮“非遺”數(shù)字化展示技術(shù)的價(jià)值。例如“走進(jìn)非遺展示館”系列專(zhuān)題中的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館內(nèi)，“非遺”展陳的項(xiàng)目達(dá)到了40多種，其中就有不少采用了數(shù)字化展示技術(shù)。例如“擺手舞”“苗族武術(shù)”采用了人機(jī)交互技術(shù)，觀眾可以跟隨屏幕中的示范動(dòng)作做出相應(yīng)的姿勢(shì)，系統(tǒng)會(huì)捕捉觀眾的行為判斷是否規(guī)范，并給出反饋。“舍巴日”“趕秋”這兩個(gè)民俗類(lèi)的“非遺”，采用了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，通過(guò)視覺(jué)呈現(xiàn)和聽(tīng)覺(jué)感受，使觀眾雖然未真正參與到節(jié)日的慶典中，卻仍可以感受到節(jié)日的氛圍。

2.2 “非遺”數(shù)字化展示方式的探究

“非遺”數(shù)字化展示需要根據(jù)“非遺”的種類(lèi)及特征采用適宜的數(shù)字化展示技術(shù)。展示方式通常分為靜態(tài)的圖文展示和動(dòng)態(tài)的數(shù)字展示，而動(dòng)態(tài)的數(shù)字展示根據(jù)空間限定又可分為線下展示和線上展示。雖然線下和線上的數(shù)字化展示方式在展示過(guò)程中都采用了數(shù)字化技術(shù)，但是呈現(xiàn)出的效果是不同的。線下展示需要觀眾到實(shí)體展廳內(nèi)，也需要展廳提供更加直觀的視覺(jué)體驗(yàn)。線上展示則打破了這種時(shí)空限制，觀眾可以借助移動(dòng)終端通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行觀展，大大增強(qiáng)了“非遺”傳播的便利性。目前線上展示還不能像線下展示一樣帶給受眾真實(shí)的體驗(yàn)，但是在不久的將來(lái)，隨著數(shù)字化技術(shù)的成熟，線上展示可以做到更加逼真。我國(guó)“非遺”項(xiàng)目共分為十類(lèi)，根據(jù)研究需求，學(xué)界將其歸納為三種類(lèi)別，即傳統(tǒng)表演類(lèi)、傳統(tǒng)技藝類(lèi)和傳統(tǒng)文化類(lèi)[2]。也有人將其分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和時(shí)空藝術(shù)[3]，但其實(shí)二者只是在名稱(chēng)上有所區(qū)分，所指代的內(nèi)容是相差無(wú)幾的。根據(jù)“非遺”三大類(lèi)別，相應(yīng)地采用不同的數(shù)字化展示技術(shù)和對(duì)應(yīng)的展示方式，可以更有效地保護(hù)與傳承“非遺”。針對(duì)傳統(tǒng)表演類(lèi)“非遺”，即動(dòng)態(tài)藝術(shù)，可以采用虛擬仿真技術(shù)，將傳統(tǒng)的表演以新穎的方式展現(xiàn)出來(lái);針對(duì)傳統(tǒng)技藝類(lèi)“非遺”，即靜態(tài)藝術(shù)，可采用人機(jī)交互技術(shù)，將傳統(tǒng)技藝以更加直觀的方式呈現(xiàn)出來(lái)，調(diào)動(dòng)觀眾的參與感和體驗(yàn)感;針對(duì)傳統(tǒng)文化類(lèi)“非遺”，即時(shí)空藝術(shù)，可以采用數(shù)字媒體技術(shù)，這類(lèi)“非遺”多以情節(jié)豐富的故事流傳，將其以動(dòng)畫(huà)或者游戲的方式呈現(xiàn)，不僅可以將豐富的情節(jié)可視化，便于更好地傳承下去，還迎合了現(xiàn)代人的審美及需求，提升大眾傳播度。此外，“非遺”數(shù)字化展示方式的選用還需要定位受眾群體，根據(jù)不同年齡層及專(zhuān)業(yè)人群設(shè)計(jì)“非遺”數(shù)字化展示方式。根據(jù)青少年群體好奇心較重和好動(dòng)的特點(diǎn)，“非遺”數(shù)字化展示需要增加以互動(dòng)體驗(yàn)和趣味性內(nèi)容為主的展示方式;針對(duì)中青年群體對(duì)網(wǎng)絡(luò)和新鮮事物比較感興趣的情況，應(yīng)提供以多媒體、新媒體和融媒體為主的創(chuàng)新體驗(yàn)方式;針對(duì)老年人群和專(zhuān)業(yè)人群對(duì)本真的事物和有年代感的事物感興趣的情況，應(yīng)盡量還原“非遺”全貌，提供便捷的展示方式。

2.3 體驗(yàn)需求

“非遺”數(shù)字化展示除了對(duì)展示技術(shù)和展示方式有一定要求外，還需要重視在展示過(guò)程中大眾的體驗(yàn)需求。展示方式是為展示內(nèi)容服務(wù)的，但其目的卻是向大眾展示并傳播文化內(nèi)涵。因此，需要根據(jù)“非遺”的類(lèi)別以及受眾的特點(diǎn)選取適合的展示方式，注重受眾在體驗(yàn)過(guò)程中身體和心理的感受，真正給受眾帶來(lái)“非遺”的深度體驗(yàn)，使其建立興趣并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)“非遺”。例如大眾普遍知曉藏族唐卡是關(guān)于藏族佛教的繪畫(huà)，但對(duì)佛的名稱(chēng)、寓意和顏色的搭配并不熟悉。藏族唐卡里的紅財(cái)神和黃財(cái)神看起來(lái)相似，寓意卻不相同。紅財(cái)神象征財(cái)源廣進(jìn)，而黃財(cái)神是增長(zhǎng)壽命和智慧的代表。利用交互技術(shù)將其制作成科普讀物，將唐卡的內(nèi)容制作成動(dòng)態(tài)效果，并配合一定的解說(shuō)，可以達(dá)到更生動(dòng)的展示效果，也會(huì)讓受眾更好地理解唐卡相關(guān)的“非遺”知識(shí)，滿足人們的認(rèn)知體驗(yàn)需求。因此，生理體驗(yàn)和情感體驗(yàn)等也可依靠一定的數(shù)字化展示方式呈現(xiàn)，將這些展示方式綜合起來(lái)，便可以滿足人們?cè)凇胺沁z”展示過(guò)程中的體驗(yàn)需求。

3 藏族“非遺”數(shù)字化展示的策略

3.1 利用線上展示的便利性

面對(duì)新鮮事物，人們總會(huì)花費(fèi)更多的時(shí)間和精力，而一成不變的場(chǎng)景很難吸引大眾再次體驗(yàn)。線下的博物館或展覽館可能需要幾個(gè)月或者一兩年才會(huì)對(duì)內(nèi)部展品和布局進(jìn)行更新，這也是觀眾瀏覽量降低的原因。而線上展示依靠建模和渲染形成的虛擬展示內(nèi)容，能夠及時(shí)更新且可以重復(fù)使用，相比現(xiàn)實(shí)大大縮短了更新時(shí)間，可以給用戶在短時(shí)間內(nèi)帶來(lái)不同的體驗(yàn)。例如由故宮博物院與騰訊合作推出的“數(shù)字故宮”項(xiàng)目，利用數(shù)字化技術(shù)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為數(shù)字資產(chǎn)，通過(guò)資源的整合數(shù)字化管理，將宏偉的故宮搬到了線上，讓人們可以隨時(shí)隨地瀏覽故宮，符合年輕一代人的審美需求。除了可以在線瀏覽故宮，該項(xiàng)目還推出了動(dòng)漫、游戲、音樂(lè)等產(chǎn)品，以APP的形式呈現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谟^看、玩樂(lè)、聆聽(tīng)的同時(shí)，自然而然地就會(huì)認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)其中的知識(shí)。針對(duì)藏族地區(qū)的“非遺”展示還以文字、圖片及影像資料為主的現(xiàn)狀，可以通過(guò)建立數(shù)字博物館，或開(kāi)發(fā)藏族地區(qū)“非遺”展示的小程序，將藏族地區(qū)的“非遺”分門(mén)別類(lèi)地以虛擬展示的形式呈現(xiàn)。其中可對(duì)“非遺”過(guò)程的演示設(shè)立特別專(zhuān)區(qū)，讓想要深入了解的專(zhuān)業(yè)人士和愛(ài)好者可以進(jìn)一步探討，這樣可以區(qū)別目標(biāo)受眾，使“非遺”傳播更有針對(duì)性。此外，隨著快手、抖音等短視頻的火爆，很多行業(yè)通過(guò)這類(lèi)平臺(tái)獲得了大量流量。藏族“非遺”也可以借助短視頻進(jìn)行廣泛傳播，增加受眾數(shù)量。

3.2 打造虛擬旅游的體驗(yàn)感

“非遺”數(shù)字化展示從非遺發(fā)展的角度來(lái)看，具有一定的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值。一方面，“非遺”是在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢ㄖ鹊漠a(chǎn)物，本身帶有鮮明的文化符號(hào)且受到地方甚至國(guó)家的保護(hù)。其衰落的原因之一是展示方式無(wú)法讓大眾接受和喜歡，“非遺”的虛擬旅游開(kāi)發(fā)使其以一種新穎的展示方式存在，從而讓一些沉寂多年的“非遺”項(xiàng)目重新進(jìn)入大眾視野。另一方面，開(kāi)發(fā)虛擬旅游也為“非遺”工作者帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)會(huì)吸引部分人從事“非遺”工作，壯大“非遺”傳承保護(hù)隊(duì)伍。從大眾的角度來(lái)看，“非遺”虛擬旅游開(kāi)發(fā)滿足了大眾對(duì)新鮮事物的獵奇心理，可以在虛擬旅游中感受傳統(tǒng)文化和“非遺”的獨(dú)特魅力。

“非遺”是以“人”為中心的文化，沉浸體驗(yàn)是了解與認(rèn)識(shí)“非遺”的重要方式[4]。沉浸式的虛擬體驗(yàn)通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)讓觀眾更加真實(shí)地感受和體驗(yàn)“非遺”，加上“非遺”所在地場(chǎng)景的襯托，使得受眾的觀展體驗(yàn)更加身臨其境。因此，“非遺”數(shù)字化展示與虛擬旅游的結(jié)合，是打造沉浸體驗(yàn)的有效方式。“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”運(yùn)用了全球首創(chuàng)“人物入畫(huà)，實(shí)時(shí)跟隨”的互動(dòng)觀展模式，除了將畫(huà)中人物、動(dòng)物和植物等動(dòng)態(tài)化呈現(xiàn)，還運(yùn)用高精度定位系統(tǒng)，捕獲觀眾在觀展移動(dòng)中所對(duì)應(yīng)畫(huà)里的位置，并使其可以與畫(huà)中人物產(chǎn)生實(shí)時(shí)互動(dòng)，還能自主探索發(fā)現(xiàn)一些有趣的知識(shí)。基于“金陵圖數(shù)字藝術(shù)展”的案例和虛擬旅游的優(yōu)勢(shì)，給藏族“非遺”數(shù)字化展示提供了一種新的展示方式。例如藏族民俗類(lèi)“非遺”“雪頓節(jié)”在每年的特定時(shí)間（依據(jù)不同地區(qū)而定）舉行，對(duì)想要了解藏族文化和參與節(jié)日的游客的出行產(chǎn)生了一定影響。如果通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)呈現(xiàn)“雪頓節(jié)”的場(chǎng)景，讓游客以第一人稱(chēng)視角參與到節(jié)日中，便可以給游客帶來(lái)一場(chǎng)全新的沉浸式旅游體驗(yàn)。“非遺”虛擬旅游不能像平常瀏覽博物館一樣，在場(chǎng)景中走完既定的路線即可，而是需要通過(guò)設(shè)計(jì)一些互動(dòng)體驗(yàn)的項(xiàng)目讓游客自主參與到“非遺”活動(dòng)中，體驗(yàn)虛擬旅游帶來(lái)的樂(lè)趣。可以在場(chǎng)景中置入“非遺”傳承人的工作日常，如唐卡的制作、藏戲的演出、熱巴舞的表演等。游客在游覽的過(guò)程中對(duì)某個(gè)文化產(chǎn)生興趣，便會(huì)主動(dòng)獲取相關(guān)信息，從而滿足“非遺”宣傳和游客體驗(yàn)的雙向需求。

3.3 融入游戲模式的趣味性

交互體驗(yàn)是目前大多數(shù)字化產(chǎn)品經(jīng)常使用的展示手段，深受大眾青睞。目前大多數(shù)“非遺”線下展廳設(shè)置了很多互動(dòng)裝置，以增加觀展的趣味性。而“非遺”的展示并非只是在展館內(nèi)進(jìn)行，它可以更多地貼近人們的日常生活。“非遺”的數(shù)字化展示除了吸引大眾來(lái)，還可以主動(dòng)到大眾身邊去，如將“非遺”以游戲的形式呈現(xiàn)，讓大眾在游戲中便可以了解和學(xué)習(xí)“非遺”技藝，真正做到寓教于樂(lè)。例如由田海博團(tuán)隊(duì)制作的《第五大發(fā)明》，是以榫卯為主題的益智類(lèi)空間解謎游戲，通過(guò)木材的切割，形成榫頭和榫眼，并進(jìn)行無(wú)縫拼合實(shí)現(xiàn)通關(guān)。游戲涵蓋了幾乎所有經(jīng)典的榫卯結(jié)構(gòu)，將中國(guó)流傳千年的技藝以游戲的形式展現(xiàn)出來(lái)，使受眾主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)榫卯的知識(shí)及技巧。可以將這個(gè)方式用于藏族唐卡制作技藝上。從前期準(zhǔn)備工作，如用繩子將畫(huà)布繃在畫(huà)框上，用棉布蘸上特制的白漿涂抹在畫(huà)布的正反面，并打磨畫(huà)布讓紙質(zhì)變得光滑，到正式打線矯正、畫(huà)草圖以及上色、勾線、描金等，再到最后完成繪制。將這一整套流程以游戲的形式呈現(xiàn)，由簡(jiǎn)到難，一步一步引導(dǎo)受眾認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)藏族唐卡的制作技巧。遇到難以解決的情況，還可以通過(guò)分享和討論，讓有經(jīng)驗(yàn)和已經(jīng)完成的受眾或者傳承人給出意見(jiàn)。在無(wú)形中便可以促進(jìn)受眾對(duì)藏族唐卡的了解與學(xué)習(xí)。

3.4 引導(dǎo)大眾保護(hù)的參與感

“非遺”保護(hù)單位以及有關(guān)部門(mén)可以通過(guò)征集和競(jìng)賽的方式對(duì)部分“非遺”內(nèi)容進(jìn)行一定的創(chuàng)新思考，從而使“非遺”更加貼近時(shí)代的要求，促進(jìn)“非遺”長(zhǎng)久發(fā)展。例如可以通過(guò)數(shù)字建模大賽對(duì)藏族樂(lè)器、藏族服飾等進(jìn)行一定的創(chuàng)新制作，通過(guò)文創(chuàng)比賽對(duì)唐卡的圖案進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)等，加強(qiáng)“非遺”的創(chuàng)新發(fā)展，集思廣益，讓更多的人投入到“非遺”保護(hù)工作中。

4 結(jié)語(yǔ)

“非遺”的數(shù)字化是一個(gè)長(zhǎng)期的工作，展示與保護(hù)密不可分，而只靠“非遺”傳承人和有關(guān)單位的保護(hù)是不夠的，需要大眾的共同參與。“非遺”的數(shù)字化展示不僅限于線下“非遺”展館內(nèi)的數(shù)字展示，它可以更多地貼近人們的日常生活。多發(fā)展線上展示形式，為大眾接觸“非遺”提供一種更加簡(jiǎn)潔方便的渠道，在閑暇之余便可以了解、學(xué)習(xí)“非遺”相關(guān)知識(shí)。藏族“非遺”數(shù)字化展示目前還處于發(fā)展初期，有廣闊的發(fā)展前景，根據(jù)“非遺”的特征采用恰當(dāng)?shù)臄?shù)字化技術(shù)和展示方式，同時(shí)也需要對(duì)大眾的需求和體驗(yàn)進(jìn)行分析，綜合考慮“非遺”與大眾的關(guān)系，多角度尋找契合點(diǎn)，“非遺”才能得到更好的傳播與發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：劉歡（1998—），男，江蘇鹽城人，碩士在讀，研究方向：會(huì)展與空間環(huán)境設(shè)計(jì)。

劉芹（1981—），女，江西樂(lè)安人，博士，副教授，研究方向：傳統(tǒng)建筑文化、傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展陳設(shè)計(jì)。