毛澤東經濟倫理思想的核心要義與價值意蘊

張傳秀　劉琳

結合時代問題從經濟倫理的視角切入理解新時代中國馬克思主義理論體系，有助于為我國在解決面臨的改革新問題時提供可資借鑒的思想資源。在經濟倫理研究的中外學術史上，西方國家在資本主義生產關系初步發展的歷史時期，就有學者諸如曼德維爾等探究經濟倫理問題，直至馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》，更是從思想形態獨立作用的解析層面，來探究資本主義社會形態下的經濟倫理理論與實踐，剖析人們的經濟行為和經濟活動中具有一定影響，并對其進行制約、評判和認同的道德觀念和倫理價值體系。在人類經濟社會發展的歷史上，經濟活動和道德倫理總是聯系在一起的，道德的調節與約束貫穿于經濟活動的全過程，有什么樣的經濟活動，就有與之相對應的倫理道德。反之，倫理道德又可以促進經濟的發展，二者相生相長。毛澤東經濟倫理思想是新中國建立以來，我國自主探索社會主義建設道路的中國化馬克思主義理論成果。在毛澤東的著作和思想體系中，蘊含著豐富的革命和建設經驗，同時也蘊含著豐富的經濟倫理思想。這些經濟倫理思想，在新民主主義革命、社會主義建設中發揮了重要作用。在追求高質量發展的今天，研究毛澤東經濟倫理思想，對我國構建健康的市場經濟體系、全面建成小康社會、建設社會主義現代化強國都具有非常重要的價值和意義。

一、毛澤東經濟倫理思想的核心要義

毛澤東經濟倫理思想雖然在其著作中沒有系統而明確的表述，但在其與經濟問題相關的著述中滲透了他剖析經濟問題的道德原則、道德評價和道德規范等思想，對這些經濟倫理思想和道德觀點進行梳理和歸納，是深入理解毛澤東思想的獨特視角。目前學術界對毛澤東經濟倫理思想研究相對匱乏，對其經濟倫理思想進行系統的思考和歸納的研究成果相對較少。目前大多數研究者主要從價值目標、價值原則、價值標準、價值取向等方面對毛澤東的無產階級革命功利主義、集體主義、平均主義、公平與效率、勤儉節約等進行研究，這些經濟思想中所蘊涵的道德原則和道德規范，對當時經濟社會發展起到了良好的約束作用。時至今日，深刻理解毛澤東經濟倫理的核心內涵，可以更好地規范市場經濟行為，構建良好的社會道德秩序。

以人民為中心的道德宗旨。經濟發展問題，本質上是道德問題，經濟發展的最終目的是解決經濟發展依靠誰為了誰的問題。在這一點上，毛澤東的價值宗旨是堅持人民利益至上。毛澤東認為：“共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上?！秉h的一切工作，最終目的都要符合人民利益。倘若不是為人民服務、為人民謀利益，黨的一切工作就成了“無源之水、無本之木”。毛澤東從人的角度考慮經濟的利益追求和價值選擇，既是對馬克思主義經濟倫理思想的繼承和發揚，也是中國共產黨的使命和工作的出發點，這種道德規范為當時的革命、建設提供了價值與道德基礎，也為后期經濟倫理思想的發展奠定了基調。

集體主義、公私兼顧的價值取向。公和私的選擇是生產生活中一定會面對的現實問題。公和私不應是對立的關系，而是可以相生相長、相互促進。所以在處理公和私的關系上，毛澤東認為公和私是對立統一的，我們講究公私兼顧，不能有公無私，也不能有私無公，先有公，后有私，個人作為集體的一分子，集體利益增加了，個人利益也會增加。集體利益至上是毛澤東關于無產階級集體主義的基本點。毛澤東認為，追求個人的物質利益，是資本主義社會中的個人主義，是一種利己的價值觀念和倫理選擇。作為無產階級，要擯棄這種觀念，要強調全體人民的利益，強調集體利益，某種程度上來說，就是要追求集體利益至上、人民利益至上。這些對集體與個人、公和私的表述和探索，構成了毛澤東集體主義經濟倫理思想的內涵。毛澤東確立的集體主義價值觀在中華人民共和國成立初期，對我國的經濟發展和社會穩定發揮了非常重要的作用，它一方面解決了廣大人民群眾在個人利益和集體利益上的取舍選擇問題，另一方面也為經濟活動的開展確立了道德標準和評判體系，從而在全社會形成了一種為集體、為人民的道德風尚和社會風氣。

“無產階級革命功利主義”的價值判斷標準。中國傳統文化在關于義利選擇問題上，一直存在重義輕利的思想。毛澤東對這種思想并不贊同，他反對重義輕利，認為利是義的基礎，要肯定利的作用，超越利的義是不存在的。不應該過分強調義而忽視了利，利應該是義的前提。在抗日戰爭時期，有些人忽視經濟工作。對此，毛澤東指出：“董仲舒們所謂‘正其誼不謀其利，明其道不計其功，完全是唯心主義騙人的腐話。我們不是處在‘學也，祿在其中的時代，我們不能餓著肚子去‘正誼明道，我們必須弄飯吃，我們必須注意經濟工作，離開經濟工作而談教育或學習，不過是多余的空話?！彼裕土x應該是統一的，物質和道德應該相互結合，通過道德建設和培養，推動革命和建設事業，同時在革命和建設中，加強道德的建設和弘揚。

“按勞分配”的價值原則。在分配方式上，革命戰爭年代毛澤東主張“按需分配”，反對絕對平均主義。他所提出的分配方式是基于平等基礎上的“按需分配”和“利益兼顧”，這種分配方式在某種程度上具有戰時共產主義的特征，他在1929年的《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》中就表達過這種思想。后來，在《鄭州會議紀要》中，他又提出“按勞分配、承認差別”的分配方式，這種方式與革命戰爭年代的分配方式有一定的差別，其實就是有差別的按勞分配，而不是平均主義。這種分配方式在當時對激發勞動者的積極性和創造性起到了積極作用，為社會經濟建設做出了很大貢獻。

經濟自由的價值取向。在商品交換領域，毛澤東注重交易的公平性。在《論十大關系》一文中，毛澤東批判了蘇聯和舊社會的經濟制度，尤其是蘇聯的“義務交售制”，指出與之不同，我們的做法是“采取縮小剪刀差，等價交換或者近乎等價交換的政策”。同時，毛澤東基于公平的立場，對社會主義改造完成后的社會主義經濟制度進行了構想，主張要調節收入差距，保障分配與交換的公平。從毛澤東的經濟倫理價值觀中可以看出，他始終追求的是建立一種人與人之間相互平等的關系，希望通過變革生產資料的所有制關系，消滅剝削和各種不平等，實現人與人之間的公平，實現交易的公平，從而促進經濟的發展。他希望通過人的作用，來建立一個公有、平等、公平的社會主義社會。在對外交往中，毛澤東注重平等互利。早在1945年4月召開的黨的七大上，毛澤東就曾經明確地提出利用外資的主張，在與西方國家建立良好的外交與經濟關系的基礎上，利用外資來鞏固戰后中國經濟的發展，同時要求獨立自主、自力更生。268913D7-4C3C-467F-8F48-099FFFD24DE3

勤儉節約、反對浪費的經濟道德規范。毛澤東非常重視勤儉節約、反對浪費，他在不同的歷史時期，在不同的講話、論著以及實踐中，都始終貫穿著這一思想。1934年，毛澤東在《我們的經濟政策》中就指出，要使政府工作人員明白，貪污、浪費就是一種犯罪，在財政支出方面，也應該按照節省的方針來開支。在經濟困難時期，節約在某種程度上來講是形勢所迫、情勢所需。中華人民共和國成立后，他依然在不同的場合強調這種觀念，并身體力行。1956年，毛澤東在黨的八屆二中全會上明確提出了“厲行節約，反對浪費”的方針。毛澤東還反對貪污浪費。毛澤東認為，為人民服務與貪污、浪費是不相容的，經濟發展必須反對貪污浪費，不僅僅對于經濟，在政治上也有重大意義。

毛澤東經濟倫理思想的確立是毛澤東結合中國革命和建設的實際，對馬克思經濟倫理思想的繼承和發展，成為時代鮮活的經濟活動指南，是特定歷史條件的產物。無論是新民主主義革命時期，還是社會主義建設時期，毛澤東經濟倫理思想都發揮了重要的價值引領和經濟規范作用。

二、毛澤東經濟倫理思想的當代價值

毛澤東的經濟倫理思想在革命戰爭年代以及中華人民共和國成立后，為中國經濟的建設和發展提供了思想指引和行動指南，對當前全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興事業同樣具有重大現實意義和時代價值。經濟與社會和諧才能達到發展的有序狀態，要實現這種內在和諧統一，離不開一定的價值原則和公序良俗，毛澤東經濟倫理思想就是實現這種內在契合發展的價值基礎，是社會發展進步的科學指導。

“無產階級革命功利主義”體現了以人民為中心的發展理念。只有一脈相承的理論和思想才能夠產生改造世界的持續力量。毛澤東的“無產階級革命功利主義”、鄧小平的“三個有利于”、江澤民的“三個代表”、胡錦濤的“科學發展觀”以及習近平總書記在黨的十九大報告中提出的“以人民為中心”的發展理念，在本質上是一致的，都是全心全意為人民服務、為廣大人民群眾謀利益。無論是以經濟建設為中心，還是兩手抓兩手都要硬，還是創新、協調、綠色、開放、共享發展，其本質都是堅持發展依靠群眾、發展為了群眾，發展的最終目的都是為人民謀利益、謀幸福，脫離人民的發展是空洞的。毛澤東認為，只有從群眾的需求出發開展我們的工作，才算是真的為群眾謀利益。無產階級革命功利主義中第一位的工作就是要增加人民的物質利益，使人民群眾豐衣足食、吃飽穿暖。所以共產黨人一切言行的最高標準要看是否合乎最廣大人民群眾的最大利益，是否為最廣大人民群眾所擁護。追求無產階級的根本利益，應該是基本的道德原則，不應該拋棄物質利益談道德教育，發展的倫理道德必須服從和服務于全體人民，給人民帶來實際利益、看得見的物質利益，滿足人民群眾的需求。

道德存在的基礎應該是社會的共同利益。毛澤東把全心全意為人民服務、完全徹底地為人民謀福利、對人民負責任，看作無產階級最高的道德準則和道德要求。毛澤東的無產階級革命功利主義與習近平總書記所提出的“發展是解決我國一切問題的基礎和關鍵”“堅持以人民為中心的發展思想”在理念上是一致的。進入新時代，“堅持以人民為中心”的思想在實踐中有著全新的課題。堅持以人民為中心，始終堅持人民是歷史的創造者，這不是一個抽象的概念，這種理念也不能停留在口頭上，而是要體現在經濟活動的各個環節、社會生活的方方面面。“堅持以人民為中心”的發展思想是實現中國夢的必然要求和必由之路，實現中華民族偉大復興的中國夢，必須緊緊依靠人民，始終踐行以人民為中心的發展思想，充分調動起人民群眾的積極性、主動性、創造性，堅持全體人民在共建共享發展中有更多的獲得感，增強發展的動力，最終實現人的全面自由發展，滿足人民群眾的美好生活需要。

集體主義與社會主義核心價值觀的價值取向一脈相承。習近平總書記指出，每個時代有屬于每個時代的精神，每個時代有屬于每個時代的價值觀。對于一個國家而言，有什么樣的價值觀就有什么樣的社會;對于個人而言，有什么樣的價值觀，就會有怎樣的人生。同樣，在經濟領域，有什么樣的價值觀，就會有什么樣的經濟形態。隨著我國社會主義市場經濟體制的基本確立，市場在資源配置中的決定性作用得到有效發揮。市場經濟本身具有趨利性、利益排他性，市場主體經常會面臨個人利益與集體利益的選擇，如何在保證整體利益的前提下實現個人利益，是市場經濟要解決的現實問題。面臨經濟形勢和價值取向的多元化，我國從國家、社會和個人三個層面提出了24字社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀所倡導的民主、自由、平等、公正、誠信等理念都是以集體主義為基本內核和前提，以維護廣大人民群眾的整體利益為出發點，為社會主義市場秩序的穩步運行和社會的和諧穩定提供了堅實保障。所以，當今時代所倡導的社會主義核心價值觀與毛澤東所確立的集體利益至上的集體主義在價值歸屬上是一致的。毛澤東確立的集體主義價值觀在中華人民共和國成立初期，對我國的經濟發展和社會穩定發揮了重要作用，它一方面解決了廣大人民群眾在個人利益和集體利益上的取舍問題，另一方面也為經濟活動的開展確立了道德標準和評判體系。在集體主義價值觀的引領下，人民群眾創造了“雷鋒精神”“大慶精神”等時代精神，并為大眾所傳頌，為社會主義建設提供了強大的精神榜樣。今天，這種價值理念和價值取向一樣根深蒂固，扎根于當今社會的各個領域。

習近平總書記曾指出：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進行的奮斗相結合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相適應。”我國當前的核心價值觀是與我國正在進行的偉大復興事業、與社會的高質量發展是內嵌互促的適應發展關系。社會主義核心價值觀與經濟倫理之間是相互促進、相互作用的。要實現社會主義市場經濟的健康發展，就必須將社會主義核心價值觀的導向作用契合于經濟的運行過程中，通過對道德行為的制約，來約束社會主體的行為。就像毛澤東1959年在《讀蘇聯<政治經濟學教科書>的談話》中所講，要教育人民不是為了個人，而是為了集體。我國的市場經濟是中國特色社會主義市場經濟，其發展具有開放性，資源具有共享性，利益主體具有相關性。要實現社會主義市場經濟的健康運行，就必須大力倡導社會主義核心價值觀，倡導集體主義，倡導平等、公正、法制、誠信的市場行為，通過將社會主義核心價值觀契合于經濟倫理當中，充分發揮社會主義核心價值觀的引領作用，在新時代經濟倫理思想的指導下，構建中國特色社會主義市場體系和道德體系。268913D7-4C3C-467F-8F48-099FFFD24DE3

按勞分配、統籌兼顧的價值原則與社會主義基本經濟制度的分配方式目標一致。分配制度是協調利益關系的基本制度。人們基本的合理需要能否得到滿足，人們的積極性能否得到充分發揮，在很大程度上取決于分配制度。毛澤東在一定程度上認識到這一點，他提出的要在國家、集體和個人，生產和生活，公積金和公益金等方面研究出一個合理的比例，這就是分配制度的問題。中華人民共和國成立初期，毛澤東提出要注意到分配領域，必須防止兩極分化，使廣大老百姓都能感受到黨和國家的關懷。如果貧富分配不均，對生產和發展都毫無益處。基于這一認識，1959年毛澤東在起草《鄭州會議紀要》時就提出“按勞分配，承認差別”。在他看來，要克服貧富拉平的現象，克服農村經濟工作中嚴重的平均主義傾向，歸根結底是堅決貫徹落實多勞多得、少勞少得和不勞不得的社會主義分配原則。只有實行按勞分配，才能使廣大勞動者從中得到實惠，充分調動起他們的生產積極性，才能為經濟社會的發展積蓄強大力量。

由于我國仍然處在社會主義初級階段，分配體制中還存在一些問題，分配制度改革還有很長一段路要走。就如毛澤東所說，中國是社會主義農業大國，基礎比較薄弱，按勞分配可能要堅持一個很長的時期?！鞍磩诜峙浜偷葍r交換，是在建設社會主義階段內人們決不能不嚴格地遵守的馬克思列寧主義的兩個基本原則”。國家統計局統計數據顯示我國2019年城鄉人居可支配收入比例是2.64，城鄉差距依然存在，不論城市還是鄉村，很多情況下財富都集中在少數人手里，貧富差距依然較大，而且隨著市場經濟的逐步推進，這種差距會更加明顯。黨的十八屆五中全會提出了共享發展，以及2020年實現全面脫貧的目標，都是要讓所有人，尤其是占人口絕大多數的農村人口以及社會弱勢群體都能同樣享受到經濟發展取得的成果。雖然中國經濟總量穩居世界第二，但是這種經濟增量發展的成果并沒有完全被社會全體成員所共享。事實證明，這種收入差距的存在，在一定程度上會影響經濟的平穩運行，影響社會的和諧穩定，對我國實現經濟高質量發展非常不利。所以，要建立公平合理的分配制度，堅持以按勞分配為主體，堅持統籌兼顧，充分調動社會各階層的積極性，讓他們既能積極地參與經濟社會建設，又能共享社會發展的成果。

反對貪污浪費，提倡勤儉節約的經濟道德規范對加強黨的作風建設價值深遠。黨的作風建設是黨的生命線，關系黨和國家的生死存亡，關系黨和人民的前途命運。勤儉節約、艱苦奮斗自古以來就是中華民族所推崇、踐行的倫理美德，國家的崛起、富強離不開勤勞節儉美德的弘揚。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的新一屆領導集體十分注重黨的作風建設，在黨的作風建設方面取得了顯著成績。黨的十九大報告中指出：“全黨一定要保持艱苦奮斗、戒驕戒躁的作風，以時不我待、只爭朝夕的精神，奮力走好新時代的長征路。”在新時代方位坐標下，中國要實現經濟的高質量發展、深入推進“四個全面”、實現中華民族復興的偉大夢想，就更需要繼續保持艱苦奮斗的作風。

毛澤東一直重視黨的作風問題，提倡艱苦奮斗，反對貪污浪費。早在新民主主義革命時期，毛澤東就明確指出：“在一切黨政軍機關中講究節省，反對浪費，禁止貪污?！痹诳谷諔馉帟r期，他在《必須學會做經濟工作》中指出：“任何地方必須十分愛惜人力物力，決不可只顧一時，濫用浪費……一面決不濫用浪費，一面努力發展生產。”針對一些人思想上的蛻化變質，毛澤東在1951年底至1952年10月，領導開展了“三反”“五反”運動，國民經濟的秩序得到恢復和鞏固，為新中國進行大規模的經濟建設奠定了堅實基礎，同時對加強黨的建設、凈化黨內環境具有重要作用。可以說，中華人民共和國成立初期清正廉潔的黨風和健康向上的良好社會風氣的形成，是與以毛澤東為核心的黨的第一代領導集體的廉潔自律、以身作則分不開的。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央繼承和發揚毛澤東等老一輩無產階級革命家的優良作風，突出強調艱苦奮斗、勤儉節約。黨的十八大后不久，中央政治局即作出了關于改進工作作風、密切聯系群眾的八項規定。中華民族從“站起來”到“富起來”，本身就是一部艱苦奮斗的創業史。在當前經濟形勢下，中國特色社會主義偉大事業既有機遇，更有挑戰，只有繼續以艱苦奮斗的姿態，才能完成這個時代所賦予的使命和擔當，才能實現經濟的高質量發展。要將艱苦奮斗、勤儉節約、反對貪污浪費內化為一種自覺追求、時代新風，將其付諸實踐、見諸行動，為實現中華民族偉大復興的中國夢繼續奮斗。

經濟自由、自力更生的價值取向是應對中美貿易摩擦的最佳選擇。合理利用外資，對一個國家的經濟來講非常重要。要實現中國市場經濟的發展，就要合理的利用外資，在平等、自由的原則下進行商品交易和貿易往來。毛澤東堅持認為，中國的經濟建設應當遵循自力更生的原則，主要依靠中國自己的力量進行。如果什么都靠別人，是靠不住的，所以自己要有志氣、有干勁;要努力建立獨立的、完整的工業和國民經濟體系，這是中國獨立發展的物質基礎;要依靠自己的努力去解決老百姓的吃飯問題。如果“吃飯靠外國，危險得很，打起仗來，更加危險。”關于當時背景下的對內交換與對外交換的關系，毛澤東認為發展經濟主要還是應該依靠國內市場，重點開展對內貿易，竭盡全力滿足國內需求。獨立自主、自力更生，是經濟發展的基本原則，必須獨立自主地確定經濟建設的目標、任務和方針、政策。這么說并不是不要積極發展對外經濟關系，對此毛澤東也明確地說過搞經濟建設關門是不行的，走閉關鎖國、自我孤立的道路，是完全行不通的。中國在積極發展對外經濟的同時，還要對別的國家和民族進行援助，促進世界經濟的發展。

近年來，中美貿易摩擦不斷，事實進一步告訴我們掌握核心技術、堅持自力更生的重要性，也證明了毛澤東獨立自主、自力更生、豐衣足食的主張的正確性。只有按照獨立自主、自力更生的要求，走自己的路，做自己的事，實現科技的自立自強，才能為中華民族的偉大復興打下堅實基礎。

（張傳秀：南京航空航天大學博士研究生，中共南京市高淳區委黨校副校長;劉琳：南京航空航天大學馬克思主義學院教授、博士生導師）

責任編輯：劉景昌268913D7-4C3C-467F-8F48-099FFFD24DE3