略論金文月份合文與西周置閏問題

摘要：通過考證寓鼎以及盠駒尊的銘文可以判定，? ?的準確釋義應為“三月”，因此西周銅器“十又? ?”? ?應釋為“十又三月”。 所以，西周時期存在“年終置閏法”。由于周歷仍是觀象歷，月建擺動較大，缺少實行“年中置閏法”的條件，可以確定，西周時期不存在年中置閏的現象。

關鍵詞：置閏法;合文;金文

將數字與“月”字合寫用以表示月份，是西周銅器銘文的常見現象。前人對月份合文“? ? ? ?”的釋讀形成了兩種觀點：一種是“二月”，另一種是“三月”。但是由于含此銘文的銅器缺少確切紀年，又因銘文內容缺少傳世文獻印證，以及現有西周歷譜主觀性較大，因此合文的釋義問題仍有進一步論證的空間。筆者總結前人對夏商周三代歷法以及銘文的研究，以對此問題作進一步的探討，并且通過對上述兩個問題的研究，討論西周時期的置閏法。

一、? ? 應釋讀為“三月”

“? ? ?”的釋讀問題源于對寓鼎（《集成》02718，西周早期）的考釋，現將寓鼎銘文釋文如下：

隹（唯）十又? ? ? 丁丑，寓獻佩于王姤（后），易（賜）寓曼? ? ?（絲），對揚王姤（后）休，用乍（作）父壬寶? ? ? （尊）鼎。

此銅器銘文記載了作器者寓將玉佩獻給王后，王后賞賜他素絲的事情。釋文的爭議在于“? ? ”的釋讀。陳夢家與謝乃和將此合文釋為“二月”;唐蘭則在《西周青銅器銘文分代史征》一書中，將此合文釋為“三月”，并將此器斷于康王世。

筆者認為，唐蘭的“三月說”是正確的，原因如下：

其一，除“? ? ?”外，金文中有另一月份合文，寫作“? ? ?”，見于鑄叔皮父簋（《集成》04127，春秋早期）與另一寓鼎（《集成》02756，西周早期）。若該合文被釋為“二月”而非“一月”，則“? ? ?”的釋義應為“三月”。研究證明，將“? ? ?”釋為“二月”是準確的。

從西周到戰國晚期，中原諸侯國與楚國都稱一月為“正月”，銘文中的“一月”皆表示“一個月”，尚未發現例外。所以，“一月”的釋義并不準確。

《逸周書·世俘》記載了武王“有國”之年的干支日，起于一月丙午，終于四月乙未。一月到四月最少間隔60日，但是丙午到乙未僅間隔50日，可見，一月丙午當更正為“二月丙午”。若將此篇中的“二月”釋為“三月”，則可以與《周書·武成》中“粵若來三月，既死霸，粵五日甲子，咸劉商王紂”的記載相合。所以，“二月”之合文應為? ? ? 。

其二，凡有“? ? ”與“? ? ”出現的銅器，表示“月”的部分上部都較為平直，與表示數字的橫大致平行。由此可以判斷，“三”字當借用了“月”字一筆，“借筆”現象在古文字中并不鮮見，茲不贅述。[1]

其三，西周時期刻有“十又三月”（無合文）的銅器共有8件，其中西周早期3件、西周中期3件、西周晚期2件。可見，整個西周時期存在有年終加上一個月的置閏法，即年終置閏法，閏月寫作“十又三月”。

所以，若某一銅器的作器時間為“十又三月”，其中的“三月”也有可能寫作合文的形式，代表銅器為盠駒尊（《集成》06011，西周中期），其銘文記載：

隹（唯）王十又三月，辰才（在）甲申，王初執駒于? ? ?，王乎（呼）師豦召（詔）盠，王親旨（詣）盠，駒易（賜）兩，拜? ? ?首曰：王弗望（忘）氒（厥）舊宗小子，? ? 皇盠身。盠曰：王倗（不）下（叚）不其則邁（萬）年保我邁（萬）宗。盠曰：余其敢對揚天子之休，余用乍（作）朕文考大中（仲）寶（尊）彝。盠曰：其邁（萬）年世子孫孫永寶之。

盠駒尊的干支日為甲申，在日期上與其有關聯的是中方鼎（《集成》02785，西周早期），銘文記載：

隹（唯）十又三月庚寅，王才（在）寒? ?（次），王令大史兄（貺）? ? 土。王曰：“中，? ? ?（茲）? ? ?人入史（事），易（賜）于珷王乍（作）臣，今兄（貺）? ? 女（汝）? ? 土，乍（作）乃采。”中對王休令，? ? 父乙? ? （尊），隹（唯）臣尚中臣。

唐蘭認為，十三月并非每年都有，甲申與庚寅只相差一天，所以兩器所載之事，很可能就發生在同一年的十三月。[2] 李學勤認為，中方鼎之“中”，就是靜方鼎（《集成》NA1795，西周早期）銘文中的“師中”。[3] 靜方鼎記載之事與昭王伐楚有關，中方鼎亦然，所以盠駒尊也應與昭王伐楚有關。

在所載地點上，與盠駒尊有關的是遣卣（《集成》05402，西周早期），同樣是與昭王伐楚有關的銅器，其銘文記載：

隹（唯）十又三月辛卯，王才（在）? ? ，易（賜）? ? 采，曰：? ? ，易（賜）貝五朋。? ? ?對王休，用乍（作）姞寶彝。

盠駒尊與遣卣都提到了“? ? ?”，此為地名。唐蘭指出：此地與宗周相近，是昭王伐楚時的常住地點。[4] 所以，盠駒尊與遣卣之做器時間相距不遠，很可能在同一年之內。如此，此兩器與中方鼎應是同年所做。甲申、庚寅、辛卯日跨度只有8天，可以排在一個月之內。[5]

昭王第一次伐楚是其在位十六年之事，根據《夏商周年表》，該年為公元前980年，次年即有十三月。[6] 甲申至辛卯日為該月的第十六至二十四日。由此可知，盠駒尊之“十又? ? ?”應釋為“十又三月”。[7]

綜上所述，“? ? ”應釋為“三月”，但仍有一些問題無法解決，從而無法將“? ? ?”的釋義完全確定。如下：

其一，除寓鼎與盠駒尊外，筆者搜集到帶有此合文的銅器共9個。這些銅器四要素不全，缺少具體王年，甚至有一部分缺少干支日，只能根據其紋飾和字體大致斷代。其銘文所載之事，尚未發現與其對應的傳世文獻，也缺乏時間上具有連續性的其他銅器的佐證。所以，無法確定這些銅器銘文的具體王年。

其二，中國歷史有確切紀年開始于共和元年，在此之前的年歷主觀推測成分較多，以致學界對西周時期的排譜尚無定論。所以，現有西周歷譜的準確性尚存爭議。

總之，“? ? ”的釋讀依然有待商榷，但是根據目前確定的研究成果來看，將“? ? ”釋為“三月”是較為合理的。

二、夏商周三代皆實行“年終置閏法”

根據前文所述可以斷定，西周時期存在“年終置閏法”，但“年中置閏”的存在尚有爭議。

周歷結合了夏歷與殷歷，研究周歷的相關問題，需以夏歷與殷歷為先決條件。

夏歷記載于《夏小正》與《尚書·堯典》之中，張聞玉認為，《夏小正》成書早于《尚書·堯典》，可以作為研究夏歷的史料。 [8] 潘鼐考證《夏小正》所記的星象，認為《夏小正》記載的星象是夏時期的。[9] 所以，夏歷的研究需要將上述兩個史料結合。

陳久金指出，《夏小正》是十月太陽歷，月長較大，且隨著月份增加，月間隔也越來越大。[10] 《夏小正》中對節氣的判斷有兩種途徑：一是觀物象，即觀察不同時間的生物活動;二則是觀星象。《夏小正》記載了鳥、房等星宿在不同季節與月份的變化，也記載正月“初昏斗柄縣在上”、六月“初昏斗柄正在上”。這表明在殷商之前，人們就已經觀測到了北斗七星斗柄指向與其他星象的變化規律。

《尚書·堯典》的記載指出了夏歷的兩個特征：夏時人們已經觀察到了春分到冬至日的白晝時長變化;夏歷排譜有四個關鍵節點，鳥、火、虛、昴四星在天空正南方，分別對應了仲春、仲夏、仲秋和仲冬。如果到了季節仲月，對應的星宿沒有出現在天空正南，就表示月份出現了偏差，應在此時設置閏月進行調整，即“以閏月定四時，成歲”。

由于四星的偏移時間并不固定，所以，夏歷的置閏也不固定，有可能在年中某月，也可能在年終。但是夏歷還處于歷法的奠基階段，實行“年中置閏法”的可能性不大，所以夏歷應以“年終置閏”為主。

與夏歷不同，《左傳》昭公十七年（前525）載：“火出，于夏為三月，于商為四月，于周為五月。”[11] 此記載被認為是對殷歷的直接記錄。但是，《左傳》成書于春秋晚期到戰國中期，距離殷商年代久遠，其記載的殷歷實為宋人的歷法，與殷歷雖有聯系，但仍有差別。

通過對甲骨卜辭的考證，大部分學者都認為殷商時期出現了年中置閏的現象，但此種現象是否成定制，是學者討論的焦點。對此，學界產生了兩種觀點：殷歷在一定時期內同時采用“年中置閏法”與“年終置閏法”;殷歷置閏于年終，年中置閏是偶然現象或未發生過。

第一種觀點得到了董作賓、馮時等學者的支持。

董作賓在《殷歷譜》中指出，祖甲繼位之年，一月改稱正月，置閏在當閏之月，不再用“十三月”之名。[12] 董氏之觀點不被認可，因為在武丁之后的卜辭中仍有“十三月”出現。但這并不意味著董氏關于年中置閏的觀點是錯誤的。

陳夢家認同董氏關于年中置閏的觀點，他在《殷虛卜辭綜述》一書中指出：《珠》199條卜辭（《合集》11 545）是商代出現年中置閏的證據，在這些卜辭之中，癸亥、癸酉等日期不滿足無閏月情況下3至5月干支日的排列。由此可知，在當年的3至5月之間必然出現了一個閏月。[13]

馮時與張聞玉都認為，武丁時期出現了最原始的“無中氣置閏法”，殷歷用平朔平氣，一年12個月均可置閏。[14]? 馮時進一步認為，《甲骨文合集》10976證明了武丁時期可能出現了閏八月，而這一時期出現的閏十二月，有可能只是改變了位置的年中閏月，目的就是固定二分二至的所在月份。[15]

常玉芝進一步證明，在殷歷之中，出現過閏四月、閏六月與閏十月。[16] 至此，商代出現了年中置閏成為學界共識。陳遵媯在《中國天文學史》一書中進一步指出，祖甲至乙辛時期實行年中置閏，但祖甲時期的卜辭還有“十三月”存在，說明“年終置閏法”并未廢除，兩者經歷過一段時間的共存。[17] 所以，殷歷應同時采用過“年中置閏法”與“年終置閏法”。

但是，以鄭慧生、朱鳳瀚為代表的學者，對此提出了異議。

鄭慧生認為，傳統的“殷正建丑”的觀點是錯誤的，殷正應建未，以麥子成熟月為歲首。如果過了十二月麥子未熟，就補上一個月，卜辭寫作“十三月”，此即“年終置閏法”。與此同時，有了麥子成熟度這一物象，采用年中置閏法就容易了。九月，麥子應起身拔節，如果麥子未出現此情況，就應在九月置閏。所以，殷歷也應出現了年中置閏。

鄭氏不否認年中置閏，但他也認為，由于麥子的成熟度不易觀察，年中置閏并不常用，殷歷仍以年終置閏為主。[18]

朱鳳瀚認為，殷正建午，以大火星（心宿二）在黃昏時處于天空正南的月份為歲首。殷商時期的置閏就是為了讓該現象固定在出現于夏歷五月，因此置閏于夏歷四月，即年終是最好的方案。[19] 所以，殷歷應實行“年終置閏”。

更有學者認為，年中置閏可能未出現。張培瑜認為，殷歷部分大月月長可能大于30日，可見殷歷并不是嚴謹的陰陽歷;殷歷并不是推步歷法，不可能精準計算出朔望月日期，更不可能產生二十四節氣，即使殷商時人產生了年中置閏的想法，也不可實現。[20]

綜合以上觀點，筆者認為：殷歷出現過年中置閏。但是，由于實行年中置閏的條件尚不成熟，所以年終置閏才是殷歷最常用的置閏法。

周歷的月份排列遵從夏歷，但以子月（冬至月）為歲首（建子）。《詩·豳風·七月》記載：“一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。”一之日為周歷正月一日。根據《七月》的敘述，夏歷七月，大火星（心宿二）開始向西偏移，天氣入秋;九月開始制作冬裝。周正建子，夏正建寅。[21] 所以，周的正月應為夏的十一月。

但是，對于《七月》中日期的解釋卻有爭議之處，爭議在于，《詩經注析》等的注釋中，“一之日”等日期使用周歷，“七月流火”等月份又使用夏歷，一首詩中為何會使用兩種歷法？只有兩種可能：周正建子是訛誤，或者周歷的月建經歷過變動。

張培瑜在《逨鼎的王世與西周晚期歷法月相紀日》一文中指出，若以“周正建子”作為依據，四十二年逨鼎（乙）（《集成》NA0745，西周晚期）等銅器與吳虎鼎的四要素無法排在同一歷譜中，若將其著作《中國先秦史歷表》中的月份整體后移一個月，上述問題即可解決。[22]所以周正應建丑。

若周正建丑，在“共和行政”不單獨紀年，且并入宣王紀年的情況之下，吳虎鼎的歷日與虢季子白盤（《集成》10173，西周晚期）等器的銘文歷日，又無法排在同一歷譜當中。[23] 由于“共和行政”是否單獨紀年存在爭議以及其他原因，周歷月建問題長期未能解決。

常玉芝認為，殷商到西周時期，皆以朏日為月首。[24] 王勝利進一步認為，周人應以觀察到新月的后一日作為月首，體現在金文中就是“既望”“既生霸”等紀日法的使用。可見，周歷也是觀象歷，而非推步歷。張培瑜也提出過類似觀點。那么在月建上，也應在觀察到“日短至”之后的月份作為月首。所以，周正應建丑。[25]

陳美東認為，研究西周歷法可從春秋時期的魯歷回溯。王韜認為，魯歷以僖公五年（前655）為界，前建丑后建子。但是陳氏的研究表明，僖公五年前也出現過建丑，之后也出現過建子，甚至有些年份建寅。《左傳》記載，魯歷出現過失閏或多閏的情況，因此導致月建不規律。由此可以推斷，周歷也可能出現過此種現象。在置閏方面，作為與周人習俗最相近的諸侯國，魯歷置閏就是置于年終。[26]

所以，周歷建子應為主要月建，但是也存在類似于魯歷的月建擺動，置閏也應置于年終。

綜上所述，筆者的結論如下：

1.“? ? ?”的釋義為“三月”，“十又? ? ?”為“十又三月”。

2.周歷雖有推步色彩，但仍為觀象歷。由于此階段天文觀測不夠精確，出現過數次“失閏”或“多閏”，導致月建擺動較大，不具備實行“年中置閏法”的條件，所以周歷應實行“年終置閏法”。

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作者簡介：

蔡立錚，1996年生，男，漢族。碩士研究生在讀。研究方向：先秦史