進化論視野下的土家族吊腳樓源流變遷

江澤華 林 林

巢居與穴居、廬居作為中國建筑三原色，對中國建筑的源流變遷產生了久遠影響，深藏于中國西南地區大山之中的吊腳樓民居源流就深受巢居影響。藉由建筑與環境共同營造了土家族這一古老又年輕的民族，并孕育了豐碩的民族文化。建筑之于環境的關系正如生物與環境的共生關系，猶如達爾文進化論的核心自然選擇學說，從“適者生存”的角度出發揭示物種的演化方向和推動力量。建筑對于無意識環境的適應，也是由多方面的推動力量促使無機的建筑發生動態的演變。文章借以達爾文進化論作為研究起點，討論吊腳樓因各種環境發生變遷的深層動因，了解其內在，繼而思考吊腳樓如何適應當今環境。

1 進化理論的核心與內涵

在1959年11月，英國生物學家查爾斯·羅伯特·達爾文（Charles Robert Darwin，1809—1882）的著作《物種起源》成功發表，奠定了生物進化論的基礎，并且標志著以其核心學說自然選擇為中心的生物進化論的建立。

進化理論的核心——自然選擇學說闡釋了生物演化的驅動力問題，即對于生物有利變異的保存和積累，不利的變異終將要遭受淘汰[1]。恰是受到不可避免的自然選擇作用“篩選”，才構成了生物演化的基本驅動力。自然選擇的原料是變異，有了變異才有生物演化的可能，否則自然選擇將成為無米之炊。生存斗爭是自然選擇的工具，它是一個廣義的、寓意下的生存斗爭，不僅僅是生物之于生存的斗爭，也包含了生物與環境之間的互相依存、相互排斥的深層關系。自然選擇的結果即適應性，生存環境對有利變異的不斷保留和積存，造成生物對生存環境的不斷適應或者形成新的物種。

達爾文經過對前人研究成果的繼承和精煉，再結合自身科學實踐的積累，最終造就了進化學說的誕生。其誕生促進了生物學的發展，抨擊了神學目的理論，推倒了物種不變的形而上學觀點，結束了宗教與唯心主義哲學統治生物學的時代[2]。

2 吊腳樓建筑“自然選擇”驅動力的基本要素

生物的進化源自于生物與環境的互動關系——自然選擇，自然選擇是生物演變的基本驅動力。建筑的適應過程猶如生物之于環境的適應過程，環境的選擇作用促使建筑發生演變，得到豐富的適應結果，形成燦爛的建筑文化。達爾文進化論的自然選擇只是一種比喻，“自然”指的是生物賴以生存的各種有機和無機條件。而吊腳樓所處的“自然”，包括自然環境、社會文化環境和經濟技術環境，這三類環境是吊腳樓所處時空范圍中的總和[3]。

自然環境是人們賴以生存和發展的物質基礎，亦是建筑從選址到完成的基礎。氣候、地貌、水文等構成了整個自然環境，自然環境對于同屬物質的建筑有直接的影響，建筑的建造與維持必須依賴自然環境之間的物質和能量的交換，之間的整個過程就是建筑演變的基本驅動力。

經濟技術環境中的經濟要素是指經濟運行或生產活動所必需的各種資源和條件，常見的經濟要素主要包括土地、資本、勞動力、組織、技術和制度[4]。經濟技術的發展在建筑上可以得到最直觀的體現，包括建筑的規模、建筑材料的更新、建造方式等，其新的空間布局、功能的使用都是貼合當時人們生產生活下的生產方式和社會生活方式。

建筑是社會文化的物質載體，其構造結構、平面功能布局以及空間形態是滿足社會結構需求、特定社會群體的價值觀念而形成和發展的。社會文化環境要素包括家庭結構、風俗習慣、宗教信仰以及價值觀念等內容，滲透于人類社會的方方面面。

環境的選擇作用是吊腳樓變遷的運轉動力，表現出環境對建筑的選擇作用，得到建筑對環境的適應性結果。其選擇過程是建筑與環境之間互相影響和調適的過程。

3 “自然選擇”驅動的吊腳樓變遷

吊腳樓的形成與發展受各環境要素共同選擇驅動，但各要素在演化過程中并非處于絕對的平衡狀態，表現出一種或多種要素主導，出現短板效應[5]，此時要么補齊“短板”向更高層次演化；要么借助其他優勢達到極致來掩飾自己的短板。土家吊腳樓源于古老的干欄式建筑，而最早的干欄式建筑源自“巢居”[6]。穴居和巢居一樣存在于原始時期土家人的生活中，也是土家族古老棲身方式之一。根據各環境要素在不同時期的凸顯作用，全文將其劃分為形成時期、成熟時期和無序發展時期三個階段。

3.1 形成時期——自然環境選擇凸顯

形成時期為自然環境選擇主導，建筑表現出對自然的依附狀態，自然環境制約著建筑發展。此時經濟技術水平低下，社會文化作用薄弱。

（1）天然穴居

穴居在生產力低下的石器時代，曾是土家先民的居住形式之一，與巢居時空共存、共同發展。在考古學界曾發現許多穴居遺址，2011年，在花垣縣發掘出舊、新石器時代過渡時期的藥王洞遺址，位于今邊城茶峒的北端山腳，正當清水江與雅江河匯合點的右岸，所在谷地氣候溫和，雨量充沛，水陸資源豐盛[7]。還有在鄂西南的利川發現的船頭寨、魚木寨（圖1），洞內干燥、冬暖夏涼，適合居住，洞外也多為緩坡適宜耕地，且漁業資源豐富[8]。

圖1 利川魚木寨巖壁居

從各穴居遺址可得知在石器時代，先民對于環境的絕對依賴，體現出自然環境的選擇作用：一必須有水源，可供生活飲用及漁獵灌溉；二需有果木耕地供生存繁衍；三需有高地山洞，背靠山洞可防飛禽走獸與水位上漲防止被淹。此時先民對大自然的能動改造能力較低，基本享用自然環境“原生態”的產物。喀斯特地貌，溶洞密集的區域成為先民日常生活的集中地區。

（2）原始巢居

土家族吊腳樓的源頭——巢居，多分布于陰雨潮濕、山區坡地、林木豐富的我國西南云、貴、川諸省及湘鄂西地區。古人類首先利用樹葉、樹枝和植物的根莖在大型樹木主枝的分叉處搭建窩巢；隨后發展出在四個相鄰的大樹之間橫向架木，搭建三角形的住所；最后舍棄利用樹木的主干搭建居住，轉向地面用木樁代替樹木作為建筑的支撐物，并且從三角形演變出了墻壁加屋頂組合的 巢[9]。由此可見，由于自然環境惡劣，人們從地面轉移到單株樹上尋求生存。隨后因對空間的需求及生產力的提升和人們主觀能動性的提高，又轉向地面演化出 巢。

（3）粗放干欄

干欄源于巢居，是一種曾廣泛分布于我國長江流域及以南的原始居住形式，大約出現于新石器時代晚期，現今在我國西南方仍有干欄的存續[10]。浙江余姚河姆渡遺址是目前發現最早的干欄建筑遺址，形成于新石器時代晚期。遺址被姚江包圍西面、南面，江對面是四明山麓，東面和北面則是平原地帶。遺址第四文化層處于耜耕階段，豬、狗的馴養已經出現。該層還出土了帶榫卯結構的木構件和伐木、成材用的石斧工具[11]。從遺址地理位置可知，由于農耕經濟的進步，居住地開始離開森林向平原轉移。建筑從巢居演化出脫離樹木支撐，而由梁、柱支撐的全木結構。空間上由巢居的單一居住到有空間劃分的轉變，形成“上以自處，下居雞豕”的空間格局。榫卯結構的出現代替了巢居中植物根莖捆綁的固定形式。

秦漢時期巴蜀文化受主流文化影響出現三開間、帶斗拱的干欄建筑，相較早期干欄呈現出不同特征[12]。除巴蜀地區以外，嶺南地域出土了反映為干欄建筑的陶屋（圖2），出現懸山屋頂，開間數有二間、三間、四間，直欞窗或菱形格窗的窗戶；從陶屋的類型看，逐漸向地面圍合式轉變[13]。可以看出，秦漢時期的干欄受文化影響，相較早期干欄在開間數、結構、細部裝飾發生明顯變化，此時文化的影響已初現端倪。

圖2 陶屋

綜上所述，形成時期自然環境表現出對建筑發展的強制約作用，主導建筑演變的方向。此時社會文化環境也才初步形成，建筑表現出因環境的地域性。經濟技術環境成為“短板”，當榫卯等技術出現后，建筑形制才逐漸走向成熟。

3.2 成熟時期——綜合選擇均衡發展

成熟時期表現為自然環境、社會文化環境、經濟技術環境共同選擇，自然環境的選擇減弱，社會文化環境開始引導建筑演化方向，經濟技術穩步增長。

（1）自然環境驅動下的變化

土家族吊腳樓是干欄系建筑的頂端，集華夏建筑與西南方少數民族建筑精髓于一身。土家吊腳樓地處武陵山區，這里山高坡陡，峽谷幽深，溶洞眾多，海拔多在700～2000m；溪河縱橫，有沅水、澧水、清江、烏江等大河和數以千計的小河溪流；氣候溫和、降水豐富，年均溫度在12℃～17℃，降水量在1100～1600mm，無霜期在280天左右，相當適合動植物的繁衍生長[14]。吊腳樓隨平原、河谷川道、山區等具體地形不同，呈現出半截吊、半邊吊、雙手推車兩翼吊、吊鑰匙頭、曲尺吊、臨水吊、跨峽過澗吊[15]等不同類型。不同類型吊腳樓是復雜多變的自然驅動及對自然的適應結果。

吊腳樓的形式、風格與所處環境材料有直接關系。武陵山區屬喀斯特地貌，木林植被豐富，盛產石巖。吊腳樓民居多就地取材，充分利用自然資源，建筑材料以木材、石材、瓦料[16]等為主。承重結構以穿斗式木構架體系為主，通過榫卯及柱、枋、檁、梁的穿插組合構建出整個空間。石材作墻基壘砌，上筑土夯實形成院壩，毛石或條石搭建地基和臺階（圖3）。石柱礎承托柱體重量，防止潮濕的環境腐蝕柱子。

圖3 臺階和院壩

綜合來看，在自然環境的驅動下，無論是對材料的運用、地形地貌的適應、風水環境的選擇都相較于干欄有明顯的區別。

（2）社會文化環境驅動下的演變

土司制度時期，房屋上的等級制度極為嚴格。因為受到政策限制，民居極為古老和粗陋，沒有床榻、爐灶、桌凳，因為“并不供奉祖先”，也沒有堂屋；在經濟技術上土家地區已經實現梁柱、板壁、磚瓦的技術環境，但是當時封建社會環境的禮制限制了平民百姓的居住環境，只能以茅草蓋頂、編竹為墻[17]。封建制度的制約使吊腳樓的平面布局與結構處理上有明顯限制，如堂屋沒有出現，也不供奉祖先；家具簡陋，以火床為生活起居中心。

隨后，清雍正時期實行“改土歸流”制度，裁撤土官，廢除了阻礙經濟發展的陋規使得經濟有所發展，人們有了改善居住條件的權力和能力。規模性的移民運動實際上可以看作是文化與先進生產力的遷移運動[18]。改土歸流后，受漢文化影響，出現了供奉祖先的堂屋和三開間的正屋，建筑形式也出現圍合趨勢。“傘把柱”解決了圍合趨勢出現的問題，將主屋和廂房從結構上完美結合[19]。青瓦木房的吊腳樓逐漸成熟起來。除此之外，土司制度時期的以火床為中心的居住文化也在改土歸流后發生了變遷，形成以火塘為生活中心的空間變化。

吊腳樓作為土家歷史文化的主要物質載體，其變遷歷程同時記載著土家民族文化與建筑文化的演變過程。“改土歸流”后，吊腳樓民居中“火床”到火塘的變化、堂屋從無到有的過程和“傘把柱”的出現，都體現漢文化在土家族建筑文化中的影響。

（3）經濟技術環境驅動下的影響

經濟發展水平對民居形式與風格的影響主要體現在建材質量的優劣與細部裝飾的華麗程度上[20]。吊腳樓的建筑材料以木材和石材為主，直接從大自然中獲取然后加工，集材料廉價、施工快捷于一身。相較于做法考究的官式建筑屋頂，吊腳樓民居做法則相對簡易，僅覆蓋小青瓦，下施椽板、檁條。屋頂部分在屋脊和屋檐上用青瓦疊加稍加裝飾。在欄桿上雕刻各種格字，吊腳柱將其雕刻成八棱、六棱、四方形或“繡球”、“金瓜”等形狀。窗格裝飾上也種類繁多，例如：分格類、連鎖類、波紋類[21]。

吊腳樓平面形式主要受經濟技術影響，并沒有在文化和建筑意識中占主導的平面形式，在經濟允許的前提下，民居可以隨時自由擴展成其他不同形式[22]。土家民居平面最基本的是三開間“一字屋”，堂屋（即“正屋”）落地而建，廂房（即“橫屋”）吊腳；生活條件允許的情況下，做成一正一橫，稱作“鑰匙頭”，這種形制居多；較為富裕的人家則做成一正二橫，成為“三合水”、“撮箕口”；經濟闊綽則建成“四合水”，形成圍合井院[23]。可見，平面圍合趨勢在漢文化的影響下早已形成，但最終落于實地還是受經濟條件制約。在經濟允許下多自由擴展。

3.3 無序發展時期——經濟技術環境牽引下的盲目延伸

帝國主義入侵刺激商品經濟的增長、自然經濟解體，促進土家族聚集區從傳統社會向現代社會轉型。建國后，“趕英超美”發展工業化，隨后經過土地改革和集體化，走向改革開放下的社會主義市場經濟，經濟開始穩步發展[24]。在經濟環境的牽引下，民居的建筑空間和特殊的生活方式發生潛移默化的變化。火塘在改土歸流后，作為土家族的生活中心，成為祭祀、待客、家庭聚會、議事的重要場所，具有相應的功能性、文化性和社會性。隨著經濟發展、文化交流和家庭結構的變化，火塘在面積、數量、屬性上都發生較大變遷。數量上由兩個變成一個或者無火塘；廚炊功能被廚房灶臺替代，社會屬性也逐漸由堂屋替代，祭祀文化已逐漸消逝；火塘間的面積逐漸變小，生活需求下的臥室和堂屋的面積逐漸增大[25]。

當代社會的宏大背景下，傳統材料的選擇也在發生變遷。土磚、青磚的使用因對環境的污染只持續了一段時期，隨后混凝土空心磚、水泥、玻璃等材料開始普及使用（圖4）。新材料的引入導致民居脫離原生長邏輯，出現無序嫁接的情況，建造不再遵循木構形制的規律。例如引進現代衛生設備和廚房設施，在民居旁用現代材料修筑獨立衛浴、廚房等。

圖4 新材料的運用

進入現代社會后，生產力的猛增弱化自然環境制約，形成期的某些自然環境決定因素已不在凸顯。由于蓄水筑堤、引水灌溉，村村通水泥路，使水利、交通條件得到改善，民居與水源的鄰近關系不再成為必要條件，道路交通的形成使生活物資需求得到保障，從自然獲取資源的依賴性降低。

因此，無序發展時期經濟水平的迅速提升使得吊腳樓的發展明顯受經濟技術的牽引。技術的發展也提高了人類征服自然的能力，使吊腳樓在營建過程中不再對自然環境產生絕對的依賴。

結語

土家族吊腳樓經歷了從形成到成熟再到無序發展的過程，經過幾千年的歲月磨煉，蘊含著豐富的民族文化和生存智慧。全文以進化論貫穿始終，分析出土家吊腳樓是在自然環境、社會文化環境和經濟技術環境共同選擇下得到的適應性結果。“自然選擇”是其變遷動力，在不同的歷史時期呈現出一種或多種影響因素，進而主導了建筑的演化方向，再經過長時段的互相調適，形成現在的吊腳樓。在全球化、城鎮化的語境下，吊腳樓的生存面臨巨大挑戰，對土家族吊腳樓源流、變遷過程的梳理及深層動因的分析，有助于土家族吊腳樓對當今環境適應的思考。

資料來源：

圖1：李曉峰，等.兩湖民居[M].北京：中國建筑工業出版社，2009；

圖2：整理自廣州市文物管理委員會等.廣州漢墓[M].文物出版社. 1981；

圖3～4：為作者自攝。