論21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)文學(xué)的非洲書(shū)寫

譚妍爽

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著中非新型戰(zhàn)略伙伴關(guān)系的建立和推進(jìn)，中非交流更加頻繁并趨于多樣化，中國(guó)作家紛紛注目非洲或走進(jìn)非洲，由此寫下了不少關(guān)涉非洲的文學(xué)作品。

21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的非洲書(shū)寫從自然風(fēng)物、政治、經(jīng)濟(jì)、文化習(xí)俗等層面建構(gòu)起立體多元的非洲形象，展現(xiàn)了當(dāng)今非洲的全新風(fēng)貌，而從體裁上看也十分豐富，涉及小說(shuō)、散文、詩(shī)歌等，文學(xué)成就不容忽視，其紀(jì)實(shí)性、奇觀化特點(diǎn)也值得關(guān)注。然而，目前學(xué)術(shù)界對(duì)于21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)作家的非洲書(shū)寫較少關(guān)注，基于此，本文試圖全面考察這一創(chuàng)作現(xiàn)象，分析21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)非洲書(shū)寫的特點(diǎn)，思考中國(guó)文學(xué)非洲書(shū)寫的價(jià)值、意義及其成敗得失。

一、非洲書(shū)寫的緣起

21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)非洲書(shū)寫的大量涌現(xiàn)絕不是偶然的。這與新時(shí)代中非關(guān)系的新局面、中國(guó)作家的“非洲行”體驗(yàn)以及異域題材的新穎性對(duì)作家的驅(qū)動(dòng)和吸引密切相關(guān)。

21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著我國(guó)的日益開(kāi)放、我國(guó)外交戰(zhàn)略的調(diào)整以及中非傳統(tǒng)友誼的不斷升溫，中非之間交流頻繁，高層互訪不斷，人員往來(lái)密切。自2000年以來(lái)，中非先后舉行了七次中非合作論壇部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議；2013年，習(xí)近平總書(shū)記訪非時(shí)提出“中非從來(lái)都是命運(yùn)共同體”的觀點(diǎn)，構(gòu)筑“中非命運(yùn)共同體的理念”由此浮出歷史地表。2013年11月，我國(guó)又提出“一帶一路”即“構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制”“加快同周邊國(guó)家和區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通建設(shè)，推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)”的國(guó)家戰(zhàn)略決策。此后中國(guó)不斷為構(gòu)建“中非命運(yùn)共同體”、達(dá)成“中非合作共贏”而努力，這些無(wú)疑給中非關(guān)系的全面發(fā)展注入了強(qiáng)勁的動(dòng)力。中非關(guān)系的友好發(fā)展與全面提升也為中國(guó)文學(xué)的非洲書(shū)寫提供了契機(jī)，中國(guó)作家敏感地把握住時(shí)代的脈搏，他們呼應(yīng)時(shí)代的召喚，順應(yīng)歷史的必然，集中創(chuàng)作出了一批反映中非友誼、展現(xiàn)21世紀(jì)非洲風(fēng)貌的文學(xué)作品。應(yīng)該說(shuō)，21世紀(jì)中國(guó)作家之所以傾注筆墨集中書(shū)寫非洲，是特定的時(shí)代語(yǔ)境使然，是中非關(guān)系在中國(guó)文學(xué)領(lǐng)域中的回響。

二、立體多維的非洲形象

非洲有50多個(gè)國(guó)家，有著獨(dú)特的地理環(huán)境、歷史與文化習(xí)俗。中國(guó)作家筆下的非洲也因此呈現(xiàn)出多副面孔，讓我們既看到了擁有獨(dú)特自然風(fēng)物的非洲，又看到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融、動(dòng)蕩不安和疾病頻發(fā)的非洲，以及具有獨(dú)特民俗風(fēng)貌的非洲。

（一）擁有獨(dú)特自然風(fēng)物的非洲

非洲地理環(huán)境獨(dú)特，自然資源極其豐富，這些也構(gòu)成中國(guó)作家非洲書(shū)寫的重要內(nèi)容。作家在頌揚(yáng)非洲自然的神秘與偉力的同時(shí)，也描寫了人與自然或抗?fàn)幓蚝椭C的互動(dòng)關(guān)系，或通過(guò)對(duì)大自然的書(shū)寫來(lái)反觀歷史，讓自然有了歷史的刻度。

幾乎每一個(gè)到訪過(guò)非洲的中國(guó)作家都不約而同地寫到了非洲的山。嚴(yán)歌苓在《非洲手記》里面就不斷地提起尼日利亞峻拔的阿索巖，作者在每天向阿索巖奔跑的過(guò)程中體會(huì)到人與自然和諧共生的美妙。畢淑敏在《非洲三萬(wàn)里》中曾寫到她探訪過(guò)鉆石滿滿的金伯利礦山，金伯利礦山的歷史也見(jiàn)證了南非的殖民史。李新烽在《非凡洲游》中寫到拔海而起、頂平如桌的開(kāi)普敦桌山，作者把自然地理與人文地理相結(jié)合，在介紹自然地理知識(shí)的時(shí)候敘述了南非的殖民史。作家葛劍雄也在《走非洲》一書(shū)中詳述了翻越阿特拉斯山的艱辛，展現(xiàn)了人與自然搏斗的偉力。

中國(guó)作家不但寫到了非洲的山，充滿野性原始力量的非洲江河湖海也成為中國(guó)作家刻畫的對(duì)象。作家描寫了非洲江河的原生態(tài)，寄托了人與自然和諧相處的美好愿望。作者王喜民在《去非洲》一書(shū)中寫到了津巴布韋的維多利亞大瀑布和肯尼亞的納庫(kù)魯湖，并倡導(dǎo)自然環(huán)保、生態(tài)平衡的理念，將生態(tài)倫理道德寄予在非洲的山水間。

總之，面對(duì)異域空間中的非洲自然山水，中國(guó)作家并非單純地模山范水，而是以超越時(shí)空的眼界在本土和異域、當(dāng)下和過(guò)往、主體和客體的觀照中來(lái)回穿梭。非洲的山水風(fēng)物在中國(guó)作家筆下成為透視非洲歷史苦難、民族屈辱情感和中非交往對(duì)話的“場(chǎng)域”，古今對(duì)照、今昔對(duì)比的寫作策略使得非洲的自然風(fēng)物在歷史的褶皺里閃耀著歷史人文的光輝。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代相交融的非洲

如果說(shuō)非洲偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村和遼闊的大草原尚處在“自然”狀態(tài)的話，那么非洲的各大中城市則正在加快步入現(xiàn)代化的步伐，中國(guó)作家積極地書(shū)寫著轉(zhuǎn)型期的非洲，并借非洲的城市景觀和民族服飾的變化揭示了非洲在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型期經(jīng)歷的文化震顫。

嚴(yán)歌苓在散文集《非洲手記》里寫到了阿布賈這座城市，它集現(xiàn)代建筑、古老教堂、貧民窩棚三者于一體，一方面讓人感受到現(xiàn)代建筑的冰冷與傲慢、現(xiàn)代設(shè)施的方便與快捷，另一方面也讓人看到傳統(tǒng)建筑的斑駁。王喜民在游記《去非洲》一書(shū)中介紹了阿爾及爾的城市改造工程，及其新城與老城交相輝映的情景，在保留老城的文化遺產(chǎn)的同時(shí)，新城的繁華也并存在側(cè)。“人”隨“城”變，隨著人的搬遷而造成的原始文明或傳統(tǒng)文化的消亡令人觸目驚心，作品生動(dòng)地演繹了非洲的城市現(xiàn)代化過(guò)程及其不可避免的陣痛。

（三）具有獨(dú)特民俗文化的非洲

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，非洲有2000多個(gè)部族，各部族有著不同的風(fēng)俗習(xí)慣和民族風(fēng)情，在婚喪嫁娶、傳統(tǒng)禮儀和宗教信仰上都各具特色。中國(guó)作家對(duì)此多有描繪和展現(xiàn)。他們傾注筆墨于非洲的民風(fēng)民俗，在世俗生活中探尋非洲的文化品格和文化精髓，凸顯著非洲人的文化態(tài)度、行為方式和價(jià)值觀念。

施諾、彼岸木的《非洲之外：愛(ài)情私旅行》一書(shū)寫到馬賽人的婚禮習(xí)俗，馬賽人有“指腹為婚的傳統(tǒng)，父母可以為兒女包辦婚姻，男青年也可以直接向心儀女孩的父母求婚”，還要“通過(guò)斗牛顯示其勇武，從而博得女孩及其父母的歡心。訂婚需用牛做聘禮，牛是財(cái)富的象征，擁有的牛越多，娶的妻子也越多”。這種頗為原始的部落求婚方式反映著非洲原始部落勞動(dòng)生產(chǎn)力的低下和生產(chǎn)資料的匱乏，正如日本學(xué)者伊藤清司所言：“難題求婚故事中的難題多半是以老百姓的生活為根據(jù)的”，“這些難題反映著一種因失去姑娘而理應(yīng)獲得賠償?shù)膭趧?dòng)婚的習(xí)慣……特別是對(duì)小伙子，不但要考察他的勞動(dòng)能力，而且還要考考他的智力和膽量”。這些婚嫁習(xí)俗從一個(gè)側(cè)面反映出非洲的文化特色、風(fēng)土人情及其時(shí)代變遷。

作家對(duì)非洲原始部落文化的探求不僅具有風(fēng)俗志的知識(shí)趣味，而且對(duì)于人類探索史前初民心理結(jié)構(gòu)和解密原始文化密碼更進(jìn)了一步。在現(xiàn)代非洲，原始部落作為人類早期的文化活化石，至今還保留著原生態(tài)的生活方式，中國(guó)作家的相關(guān)書(shū)寫揭示出了這一文化遺產(chǎn)的特殊價(jià)值。

三、非洲書(shū)寫的紀(jì)實(shí)風(fēng)與奇觀化

21世紀(jì)書(shū)寫非洲的中國(guó)作家大多曾到訪過(guò)非洲，或在非洲生活、工作過(guò)，并對(duì)非洲有著真切的了解和認(rèn)知。他們多采用紀(jì)實(shí)性散文或小說(shuō)等體裁來(lái)書(shū)寫非洲，在筆法上帶有鮮明的紀(jì)實(shí)特點(diǎn)。與此同時(shí)，他們?cè)谡宫F(xiàn)非洲的“異域”色彩與風(fēng)情時(shí)，也或多或少地體現(xiàn)出奇觀化傾向。

中國(guó)作家大量寫到了在非洲的經(jīng)歷與見(jiàn)聞，這種“親歷性”書(shū)寫使他們的作品帶有濃烈的“紀(jì)實(shí)風(fēng)”。閱讀其作品，不免讓人有一種與“此時(shí)此地”的非洲同步同在的真實(shí)感受。張哲主編的《走遍非洲》收入了14位駐非記者的新聞通訊稿，記者用客觀真實(shí)的筆記錄下非洲風(fēng)情，他們的文章堪稱有關(guān)非洲的“風(fēng)物紀(jì)”。陳曉晨的《尋路非洲：鐵軌上的中國(guó)記憶》是作者全程乘坐坦贊鐵路的傳奇紀(jì)實(shí)，其中寫到“與非洲人同吃、同勞動(dòng)甚至同住過(guò)”的情景。孫海潮的散文集《發(fā)生在非洲心臟的原生態(tài)故事》寫的是作者作為駐非大使的見(jiàn)聞，它“為大家展示一個(gè)平常人看不到、聽(tīng)不到、了解不到的中非共和國(guó)——不論是從政治、經(jīng)濟(jì)、民生還是文化的角度”。獨(dú)狼的長(zhǎng)篇小說(shuō)《迷失的子彈》則是作者以自己赴非維和的親身經(jīng)歷作素材寫成的，小說(shuō)以我國(guó)維和部隊(duì)赴非維和到收隊(duì)歸國(guó)的歷程為線索層層展開(kāi)故事，小說(shuō)中的故事是基于現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)事件加工而成的，小說(shuō)中的人物在現(xiàn)實(shí)生活中都能找到原型，小說(shuō)還在“后記”中介紹了維和官兵劉一南、王廷、沈濤、袁劍等人歸國(guó)后的去向，并附有“維和有關(guān)知識(shí)和資料”，使小說(shuō)具有了記錄性和文獻(xiàn)性，這些因素增強(qiáng)了作品的真切之感。陳明昆主編的《游學(xué)非洲——浙師大非洲研究院師生行走非洲十年紀(jì)實(shí)》則是一本紀(jì)實(shí)文集，記錄了浙江師范大學(xué)師生2007年到2017年間行走非洲的經(jīng)歷與見(jiàn)聞。從以上作家的創(chuàng)作實(shí)踐可以看出，作家親自涉足非洲，以親歷者和參與者的身份書(shū)寫非洲，通過(guò)對(duì)非洲的直觀體驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)非洲，他們的敘寫因此具有了一種直擊人心的力量。

從藝術(shù)表達(dá)來(lái)看，一些作家在書(shū)寫非洲體驗(yàn)時(shí)，常常采用第一人稱敘事，憑“我”之眼看世界，或移步換景，或觸景生情，以作者的主觀情感體驗(yàn)牽動(dòng)全篇，作者采用“比較松散自由的第一人稱敘事”、“以敘述者的主觀感受來(lái)安排故事發(fā)展的節(jié)奏”、以“我”的親身感受引領(lǐng)讀者進(jìn)入敘事情境，更易于表現(xiàn)不同作家對(duì)于非洲的獨(dú)特情感，呈現(xiàn)行旅書(shū)寫的真實(shí)“在地性”效果，“我”既是故事的講述者，又是故事的介入者和見(jiàn)證者，由此增加了敘述內(nèi)容的真實(shí)性與可信度，也強(qiáng)化了作品的“紀(jì)實(shí)風(fēng)”。比如畢淑敏的《非洲三萬(wàn)里》記錄了她本人乘坐“非洲之傲”列車從南非的開(kāi)普敦到坦桑尼亞的達(dá)累斯薩拉姆長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)里的非洲之行，細(xì)致地講述了旅途中的見(jiàn)聞和她的生活點(diǎn)滴，以一種逼近日常的紀(jì)實(shí)風(fēng)格忠實(shí)記錄下這次旅非之行。蔣玲月的《非洲雙城記》則是根據(jù)作者在喀麥隆孔子學(xué)院做漢語(yǔ)教師的經(jīng)歷寫成的散文集，作者以第一人稱的“我”的行蹤為線索，書(shū)寫著平淡無(wú)奇的支教生活，整部作品以簡(jiǎn)單質(zhì)樸的筆描繪出一個(gè)真實(shí)的喀麥隆。這些作品以“我”為“向?qū)А保I(lǐng)讀者感受鮮活的非洲，并書(shū)寫“我”的感悟，其筆下的景、物、事、人的呈現(xiàn)皆帶上“我”之色彩，正因如此，中國(guó)作家的非洲行旅體驗(yàn)書(shū)寫就不再是簡(jiǎn)單的見(jiàn)聞錄，而是打動(dòng)人心的華章。

需要指出的是，中國(guó)作家的非洲書(shū)寫并不因其紀(jì)實(shí)筆法而使作品缺乏文學(xué)性，“如果寫作者的態(tài)度、闡釋、選擇、想象等不可避免的虛構(gòu)行為能夠尊重現(xiàn)實(shí)，便會(huì)與現(xiàn)實(shí)保持一種共生共榮的關(guān)系，即既確保了作品的文學(xué)性和寫作者的思想個(gè)性，也于真實(shí)無(wú)傷”。并且，真實(shí)性似乎還能提升作品的文學(xué)效果，“在很多被分類為文學(xué)的東西中，所說(shuō)事物的真實(shí)程度（truth-value）及其實(shí)用性被認(rèn)為是決定總體效果的重要因素”。所以，中國(guó)作家書(shū)寫非洲的作品不管其紀(jì)實(shí)性如何鮮明，它們依然是富有魅力的文學(xué)作品。

在中國(guó)人的心目中，非洲是遙遠(yuǎn)而神秘的。21世紀(jì)中國(guó)作家在書(shū)寫非洲時(shí)也著意凸顯其“奇異”之處，其文學(xué)書(shū)寫在一定程度上體現(xiàn)出“奇觀化”的特征。非洲的“那些陌生的文明景觀和族群生活方式帶給人們新奇的生命體驗(yàn)”，“對(duì)異域風(fēng)情的描摹則大大延伸了人們的精神認(rèn)知系統(tǒng)”，縱觀21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中的非洲奇觀書(shū)寫，大致可以分為三類，分別是以地理考古探秘為主的地理奇觀、以介紹野生動(dòng)植物為主的動(dòng)植物奇觀和探查奇異風(fēng)俗習(xí)慣為主的人文奇觀。

需要說(shuō)明的是，中國(guó)作家的奇觀表達(dá)并不是“為奇觀而奇觀”地一味博人眼球，或者像一些西方人那樣對(duì)非洲文化奇觀作“東方主義”式的異國(guó)情調(diào)化渲染，中國(guó)作家秉持“始終尊重非洲、熱愛(ài)非洲、支持非洲”的文化立場(chǎng)，來(lái)描繪文化多樣發(fā)展的現(xiàn)代非洲形象。他們筆下的非洲文化奇觀書(shū)寫，體現(xiàn)出21世紀(jì)中國(guó)作家對(duì)非洲多元文化的平等友善、包容理解的文化態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)作家筆下的非洲書(shū)寫生動(dòng)地展示著非洲風(fēng)情，傳遞著中非友誼，不僅映射著中非國(guó)際關(guān)系的變化，也具有重要的文學(xué)意義。就中國(guó)文學(xué)而言，21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的非洲書(shū)寫拓寬了中國(guó)文學(xué)的描寫領(lǐng)域，豐富了中國(guó)文學(xué)的域外題材內(nèi)容，也為中國(guó)文學(xué)的域外形象增添了新的面影。而從世界文學(xué)場(chǎng)域來(lái)看，中國(guó)作家的非洲書(shū)寫也有其獨(dú)特性，它既不同于西方作家在“西方中心主義”立場(chǎng)下的非洲“他者化”書(shū)寫，也不同于一些常年旅居歐美的非裔流散作家的自我矮化式書(shū)寫，中國(guó)作家以客觀立場(chǎng)觀照非洲、描摹非洲，其非洲書(shū)寫真實(shí)感人，并因超越了偏見(jiàn)而獨(dú)具價(jià)值。