象祠記

〔明〕王守仁

靈博之山有象祠焉a，其下諸苗夷之居者，咸神而事之。宣慰安君因諸苗夷之請b，新其祠屋，而請記于予。

予曰：“毀之乎？其新之也？”

曰：“新之。”

“新之也，何居乎？”

曰：“斯祠之肇也c，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉d，舉之而不敢廢也。”

予曰：“胡然乎？有鼻之祠e，唐之人蓋嘗毀之f。象之道，以為子則不孝，以為弟則傲。斥于唐而猶存于今，毀于有鼻而猶盛于茲土也，胡然乎？”

我知之矣。君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉！然則祀者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎g？不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨延于世。吾于是益有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。象之不仁，蓋其始焉爾，又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂h，不格奸。”瞽瞍亦允若i，則已化而為慈父。象猶不弟j，不可以為諧。進治于善，則不至于惡;不抵于奸，則必入于善。信乎，象蓋已化于舜矣。孟子曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也。”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免

焉k。斯可以見象之既化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿命于天子，蓋《周官》之制l，其殆仿于舜之封象歟？吾于是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。然則唐人之毀之也，據象之始也;今之諸夷之奉之也，承象之終也。斯義也，吾將以表于世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改;而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。

（《陽明先生集要·文章編卷二·記》）

a 靈博之山：在今貴州黔西境內。 象祠：象的祠廟。象，人名，傳說為舜的同父異母弟，與其父瞽叟多次謀害舜而未遂。舜繼位后，不計前嫌，仍封象為有鼻國國君。

b 宣慰：即宣慰使，明代在少數民族地區設立此職，由當地土人世襲，掌管該地區軍政事務。 安君：指安貴榮（1451—1513）。明憲宗成化二十年（1484）襲貴州宣慰使司宣慰使，執貴州宣慰使職二十余年，其間勵精圖治，屢建戰功，政績卓著，是一位深受百姓敬仰的官員。

c 肇：開始創建。

d 禋（yīn）祀：指祭祀。禋，古代祭天的一種禮儀。

e 有鼻：古地名，在今湖南道縣北。相傳舜封象于此。象死后，當地人為他建立了祠廟。

f 唐之人蓋嘗毀之：唐代元和年間，道州刺史薛伯高曾將象祠拆毀。

g 干羽：古代的兩種舞蹈，干舞和羽舞。據《尚書·大禹謨》載，舜命禹征有苗，三月未成。舜則用文德感化，于兩階“舞干羽”，表示停止戰爭，推行禮樂教化，于是有苗歸順。 格：來，引申為歸附。

h 烝烝：淳厚的樣子。 乂（yì）：善良。

i 瞽瞍：眼盲無瞳仁。這里指舜的父親，又稱瞽叟。 允：信實。 若：和順。

j 弟：通“悌”，敬愛兄長。

k 管、蔡：周公的弟弟管叔和蔡叔。周武王死后，管叔和蔡叔叛亂，被周公率軍平定。

l 《周官》：即《周禮》，記載了周代的制度。

靈博山上有象的祠廟。山下住著的許多苗民都把象當作神來祭祀。宣慰使安貴榮順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我寫一篇記。

我問道：“是拆毀它呢？還是重新修整它呢？”

宣慰使說：“是重新修整它。”

我問：“重新修整它，是什么道理呢？”

宣慰使說：“這座祠廟的創建過程，大概沒有人知道了。然而居住在這里的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉象并誠心祭祀他的，不敢廢止。”

我問：“為什么會這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的為人，作為兒子就是不孝，作為弟弟就是傲慢。在唐朝就已經開始廢除對象的祭祀，可是還存留到現在;象的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這里卻還興旺。為什么會這樣呢？”

我知道其中的道理了。君子喜歡某個人，便會連帶到喜愛他屋上的烏鴉，更何況是對圣人的弟弟呢！既然這樣，那么興建祠廟是為了舜，而不是為了象啊！我猜想象死時，大概是在舜用德政感化了苗族之后吧？如果不是這樣，那么古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨能傳到今世。我從這件事能夠看到舜的品德高尚，已經深入人心，他的恩德廣泛且持久地流傳著。象的品行不端，大概只是他初期的表現，又怎么知道他后來不被舜感化了呢？《尚書》不是說：“舜能用孝道使全家和諧，全家人淳厚善良，不干壞事。”舜的父親瞽叟也確實和順了，說明他已經被舜感化成為慈祥的父親了。如果象仍不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。修養品德，不斷上進向善，就不會走向邪惡;不走上邪路，就說明一定會向好的方面發展。看來象確實被舜感化了！孟子說：“天子派官吏治理象的封地，這樣象就不能為所欲為了。”這大概就是舜深切地愛護象而且仔細地為他謀慮，用來幫助輔佐他的辦法也很周全啊。不然的話，像周公那樣圣明的人，他的兄弟管叔、蔡叔卻還免不了身敗名裂。從這里能夠看到象被舜感化了，所以他能夠任用賢人，安于自己的職守，把恩澤施與百姓，因此他死了以后，人們才會懷念他。諸侯下屬的卿，由天子直接任命，這是《周禮》的制度，這也許是仿效舜封象的舊事吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠被感化的人。既然這樣，那么唐朝人毀棄象的祠廟，是根據象的前期表現;現在這些苗民供奉象祠，是根據象的后期表現。這個道理，我準備把它告訴給世人，使人們知道，人的不善良，即使跟象一樣，也還是能夠改正的;君子修養自己的品德，到了極點，即使遇到跟象一樣兇暴的人，也是能夠感化和轉變他的。

舜是中國古代傳說中的賢明君王，他的事跡在后世廣為流傳，被人們贊頌。象是舜的同父異母弟，他在父親瞽叟的支持下，多次企圖殺害舜，但都沒有成功。但舜不計前嫌，繼位后仍封象為有鼻國國君。在我們的記憶中，象是不仁不善的反面人物，沒有人愿意紀念他，唐朝人就曾拆毀有鼻地方的象祠，可是在靈博山卻仍有許多苗人在祭祀象。明正德三年（1508），貴州宣慰使安貴榮順應苗民之請重修象祠，并請謫居貴州的王守仁作記。于是王氏寫下這篇《象祠記》，發表了自己的看法。

文章結構精巧，先以王守仁和宣慰使安貴榮的對話引出作者以及大多數人的疑惑：為什么靈博山仍有許多苗人祭祀象？接著，作者以“我知之矣”引出自己的見解，解答了這個疑問。原來，象之所以被苗民祭祀，是他在舜的感化下能夠棄惡揚善的緣故，進而宣揚了“人性之善，天下無不可化之人”的觀點。也就是說，作者強調每個人都應該努力修身、端正品行，成為正人君子，并以德來感化他人，進而使全天下人都能夠改正錯誤、誠心向善。這個觀點符合儒家倫理道德，也是陽明心學思想的體現。

然而，需要指出的是，本文在一定程度上夸大了人的主觀精神的作用，具有主觀唯心主義思想，這一局限性是我們在閱讀時應該注意的。

（海濤）