禪意詩韻普陀山

厲敏

在我國幾大佛教名山中，唯有普陀山的地理位置與眾不同。它孤懸海中，與大陸隔絕。這座千年的觀音道場，因而披上一層神秘的面紗，也留給人們無盡的想象。

一座小島，四周被海水包圍著，沒有塵世的煩雜和喧囂;每天晨鐘暮鼓，自在清凈，看潮起潮落，日月輪回，仿佛海上仙境，遠離人間煙火。這樣的環境，本身就帶著一份詩意，或者禪意了。

《游洛迦山》

宋·王安石

山勢欲壓海，禪宮向此開。

魚龍腥不到，日月影先來。

樹色秋擎出，鐘聲浪答回。

何期乘吏役，暫此拂塵埃。

王安石詩中的洛迦山，即普陀山之觀音道場。詩中描繪了佛教勝地普陀山獨特的環境和靜肅的氛圍。這真是一個莊嚴神圣的佛國世界。海天之中，獨立一座小島，島嶼為濃蔭所覆蓋，一片壯麗秋色;島嶼上空陣陣濤聲與古寺鐘聲相互應和，縈繞回蕩。眾多高大雄偉的寺院依山而建，各叢林之間有小路蜿蜒相接。一座座寺院被掩映在高大蔽天的樹林中，環境幽靜，氣象森嚴;殿前香煙繚繞，殿內佛號回蕩，儼然小說中所描寫的神話境界。

一

船離普陀山越來越近，你的內心漸漸空曠，昨日的煩惱如身后的浪花離你遠去。從短姑道頭上岸，踏入普陀山，迎面而來的是一座高大的石牌坊，牌坊正中上刻著“南海圣境”“同登彼岸”幾個大字。從牌坊進去，你儼然進入了另一個世界。

沿小路逶迤而行。隨處可見歷史的印跡，隨處是先人留下的箴言和詩意。“安期煉丹處，遙指仙人井。華蓋結樹冠，玄泉烹清茗。……任憑滄海淼，只取一瓢飲。”如今，秦朝時那個煉丹的道士安期生早已不知所終，但寶嶺下巖洞中的仙人井還在，那烹過清茗的泉水在井中依然滿滿。不知那些腳步匆匆的名利客們，在此是否有所醒悟。

另一位著名的道士名梅福，字子真，也渡海來此隱居。他結茅山椒，采藥煉丹，直至終老。因此普陀山以前就叫“梅岑山”。今普濟寺西北有梅岑峰，峰頂建有梅福庵，庵內有一梅福井，梅岑峰西麓下有梅灣，巉巖危崖，林木蔥蘢，據說梅子真曾于此廣植梅樹。清代明慧法師游歷至此，吟曰：“梅花萬樹滿前灣，仙尉于今丹灶閑。春色自來還自去，何曾一片落人間。”春色不管人間事，完全按自己的節律運行;而人們寄情山水，乃是一廂情愿。

沿著盤旋小路，我們登石階、過甬道，踽踽前行。歷史和現實在這里相疊，我們穿梭于時空的隧道，在古人曾經駐足的地方仰望，在詩意的空間尋找人生的感悟。

在梅岑峰西麓，有兩塊巨石相累如磐。上面的一塊呈菱形，形似滾卵，二石相疊處，間隙似可過線，看似搖搖欲墜，卻穩如磐石。石上刻有明代抗倭名將侯繼高寫的“磐陀石”三字。取名“磐陀”，可有深意？“磐陀”，乃指石之不平;如此巨石，不平而穩，全在其中定力。昔時，文人墨客至此，自當吟詠一番，但所言大都泛泛，無非詠景贊嘆而已;唯廣性法師之作，頗耐人尋味：“磐陀石畔可容身，大步經行最率真。天地吾廬隨處足，本來無我亦無人。”無我之境，物我歸一，磐石焉可撼動？

行至普慧庵，往上稍行幾步，只見西天門下方的路邊，一塊裸露的巨石上，刻著一個碩大的“心”字。巨石的表面圓渾平滑，而陰文的“心”字用紅漆抹底，格外醒目。聽說心字石后峽谷間，有一石向外伸展，酷似蟒首，稱蛇頭石。據傳，觀音與一蛇精斗法，以神力伏之，點化蛇精成石，永鎮于此。我以為，此種傳聞乃俗人附會，不足為信。

刻“心”為銘的釋子，倒頗為有心。其落款有十二字釋文：“一片婆心，本自明鏡，四大乾坤。”“婆心”乃仁慈之心;而六祖慧能的師兄神秀寫過“身是菩提樹，心如明鏡臺”之句。我揣其意，是說這顆巨大的仁慈之心，如明鏡一般，照著四面八方;他祈愿每個看到此“心”的人，如照鏡子一般，時時檢點自己的言行，別丟失了慈悲之心。這對信眾而言，是善意的告誡;而對于佛子，“心”字卻蘊含更深的含意。

心為萬欲之源，心凈，則不生邪念;心誠，則應如所愿。在青壘山東面的海邊，有一個海潮可以進出的山洞謂“梵音洞”。據說，此洞非常靈驗，誠心禮佛之人，經常可以看到觀音的法相現身。大概是因洞中常年霧靄彌漫，在陽光和波浪作用下，變幻莫測，時顯奇形所致。此洞頗為深廣，海潮入洞，激宕有聲，如龍吼虎嘯，聽者悚然。

可是，對所現佛相，所見之人卻人各言殊。有個名叫韓廷峨的香客，事后記下了自己看見佛相的情景：“輕衫恍若清風舞，活象還同滿月圓。更有十分真色相，添青半臂畫難全。”真乃似真若幻，讓人見之又驚又喜。而更多的人，未能如此幸運，能夠一睹菩薩真容;但停下來聽聽噌吰的潮聲也不錯，那是菩薩在說法，“扶筇獨向危崖立，靜聽潮音說普門”。因洞之神奇，禮者甚眾，有貴人赍資，在石臺上又架閣兩層，上供菩薩，供人禮拜;康熙帝也特御書匾額，掛于閣上。

“絕頂云深處，登臨興倍雄。水明天際碧，霜薄樹頭紅。萬慮一身外，千山回望中。天庵容我住，歸懶下山東。”這位法名常譽的師父，我猜想應該不是本地的常住，是特從外地來普陀山參佛的。在他第一次登臨佛頂山之時，遙望山頂云飛霧繞，頓時興致倍增;當登頂之后，站在山石邊極目遠眺，海天一碧，境界浩闊;而近望山頭，則是秋霜紅葉，層林盡染。一切妙不可言，此時，那些人生煩憂早已一洗而空。他還開玩笑說，如果山上能接納我，我就懶得下山了。

佛頂山在島西北部，主峰白華頂，又稱“菩薩頂”，為全山最高處，慧濟寺建于此。山上樹木蔥郁，常有云霧繚繞，為普陀山十二景之一“華頂云濤”。東北有索道，游客可乘纜車抵山巔;但還是有很多香客愿意沿著山路，三步一拜，頂禮上山。

二

游歷山水，以詩記游，是古代文人的一種傳統習尚;而到了佛教叢林，受環境和氛圍的影響，詩人們在吟詠自然山水中，自然對生命和佛理有所參悟，于是，在詩歌寫作中往往也滲透著一些禪意。金人元好問曰：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”詩禪結合，賦予了詩更多的內省和理趣。

從普陀山保存的歷代文人詩作來看，其所吟內容非常廣泛，顯示了來普陀山參禪的諸多信眾，都懷著一顆虔誠之心，真誠地體驗感悟，以求其在日常生活中發現平實的真理。也許一棵樹、一眼泉、一處遺跡、一次謁見，都能引起心靈的感應和禪悟。

妙嚴莊路，是普陀山朝山香道的前段，起自短姑道頭，經白華庵、正趣亭、三圣堂、石牌坊至普濟寺。路面皆用細磨石板鋪砌，每隔數塊雕琢一朵蓮花，花姿各異，為佛國所特有。明代書畫家董其昌書寫的“入三摩地”碑，頗有深意，似乎是告誡人們沿此路前往圣境，宜心住一境而拋棄雜念。而“金繩開覺路”（董其昌書）、“寶筏渡迷川”（僧朗徹書）石聯也很有意思。一書家，一僧衲，各書一聯，風格稍異，但相得益彰。此聯選取李白《春日歸山寄孟浩然》詩中的句子，用在此處，可謂恰到好處。

在懸海小島，無江河湖泊，日常淡水全靠平時雨水積貯，一旦久旱不雨，島上僧眾就要為水而苦。好在此地山不高而林密，所以常有泉水可汲。在白華庵大悲閣西北角，宋代高僧真歇駐錫于此，曾啟石得泉，故名“真歇泉”，壁間南宋宰相史浩篆碑猶在。后人題詩曰：“真祖留遺澤，泉傳人共傳。緇流前后歇，舊址莫輕捐。”希望人們像泉流一樣，前后相繼，不忘先人遺澤。

海印池又名蓮花池、放生池，在普濟寺前。建于明代。池上有三橋，橋中有八角水亭。池周花木、梵剎倒影其中;在夏日月明之夜，蓮花盛開，月映池中，遂有“蓮池夜月”之景。因蓮花與佛門相映，景美而寓意更深，讓人們詩興翩翩，說荷花“迎風苒苒原無意，對月亭亭卻有香”“送我將歸現色相，一花一葉一如來”更醒悟自己“忽驚身在蓮花上，更待何年說往生”“從今省識清涼味，火宅都教冷眼看”……真是“蓮花開落是禪機”。

而鐘情于普陀山上的一寺一景，沉醉于海天佛國的詩禪境界的，還大有人在。屠隆，是明朝萬歷五年進士，曾入朝為官，他精通戲劇、詩歌，號稱“明末五子”之一，是個縱情詩酒、交游廣泛的才子。他平生多次游歷普陀山，寫下大量詩作，并為普陀山創立十二景目。其中《香爐翠靄》是這樣寫的：“博山突兀海孤懸，日對軍持大士前。不用旃檀燃佛火，曉來嵐氣自生煙。”

“博山”是古香爐的名稱，詩人把峰巔的朝霧比喻為一個大香爐中的佛火，這樣就用不著檀香木來生火了。這個比喻異常形象生動。“軍持”為梵語音譯，即菩薩手中的凈瓶，象征大士手持凈瓶，將大悲甘露灑向人間。佛陀之慈悲形象躍然紙上。

想不到屠隆的女兒瑤瑟，也是一位才女，而且是虔誠的佛教徒。她也曾上普陀山禮佛，其詩《禮觀音大士》共二首，其一云：“水月觀音水月明，只將慈眼視眾生。眾生無量悲無量，應感如傳空谷聲。”

這首詩巧妙地運用“水月”“無量”等疊詞，表達對觀音大士的敬仰之情。據傳，觀音菩薩有三十三法身，“水月觀音”，是菩薩觀水中之月的一種形象，喻人物儀容清麗俊美;后一個“水月”，是實寫，是詩人看到的在水月映照下的菩薩形象。“無量”，含義豐富，意為不可計算，沒有限度;而另一說是指“無量壽佛”。這里形容觀音菩薩面向蕓蕓眾生，以慈眼相看;其慈悲情懷廣大無邊，眾生應時時能感應到。

“平沙十里軟如茵，一片黃沙凈絕塵。步步蓮花開覺路，到來都是法王身。”江蘇丹陽籍詩人丁鴻陽，在朝拜了普陀山各寺之后，傍晚時分，來到象王峰下，漫步在被稱為“千步沙”的普陀山沙灘，欣然寫下此詩。

這千步沙南起幾寶嶺北麓，東北至望海亭，長一千二百七十米。沙色如金，寬闊平坦，海潮拍岸，海浪涌雪，景色極為壯觀。漫步澄澈之境，感覺自是與別處不同。沙灘平緩開闊，金沙柔軟純凈，碧水白浪，洗去了人間一切喧囂、浮華、俗氣，夜色中月光婆娑，遠處漁火隱約，確是人間真正的清凈之地。我迎著晚風，悠然而行，心無雜念，內心空曠，這走出的每一步，似乎就像開出的一朵蓮花，讓我正覺悟道：只要一心向善，矢志修行，人人都能去往西方，人人都可以立地成佛。

三

周敦頤說，山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈。普陀山不高，最高峰白華頂，也稱菩薩頂，不過海拔286米，但因為有“仙”在，故名聞天下。這位“仙”者，當然是指觀音菩薩，也是指“梯山萬里”先后來到普陀山安居的各位高僧大德。

據說，很早以前，當人們發現《華嚴經》中所描繪的補陀洛迦山，就是南海普陀山，便絡繹不絕抵普陀山參拜。唐朝時，更有和尚來潮音洞禮佛，燔盡十指，親見觀音大士現身說法，更引起人們的無比景仰。而唐大中年間，日本僧人慧鍔想把從五臺山所請之觀音像帶回日本，船卻始終駛不出普陀山之蓮花洋，于是把佛像供奉于普陀山，稱為“不肯去觀音”，由是普陀山名聲大噪，四海皆聞。

從南宋曹洞宗高僧真歇來普陀山任寶陀觀音寺住持后，歷代高僧一直絡繹不絕，紛至沓來。中國歷史上的高僧，除德行劭美，佛學深厚外，往往還博學多才，擅長詩藝。而普陀山自真歇始，易律為禪，歷代的釋子，以禪喻道，以詩妙悟，蔚為風氣。

真歇禪師明心見性，超凡入圣，其禪詩雖留世不多，但頗可觀者。其《居山偈》一詩，可為代表：“不犯清波句，澄江涵一鉤。棹頭風色靜，蓬底夜明秋。雁影沉寒水，蘆花隱白牛。須知耕釣外，穩密類難收。路斷無依著，空船載月歸。力窮忘一色，功盡喪全機。密混凝流處，融通向背時。古帆風靜夜，任運應高低。”本篇以詩為偈，深蘊佛理，在寫景和議論中，似乎蘊含著忘懷得失，處世安順的深意。

元代的一山一寧大師，先開法于昌國（今舟山市）之祖印寺（在定海城內），十年后移住普陀山，任寶陀寺住持。后朝廷敕贈一寧為“妙慈弘濟大師”，作為元朝使節，出使日本。他在日本傳禪授法，廣受稱頌。日本后宇多法皇贊其為“宋地萬人杰，本朝一國師”。有《一山國師語錄》傳世。一山大師文學功底深厚，對日本的“五山文學”有開創之功。

其作品以古體詩為主，語言率樸通俗、蕭散沖和，內容多以寺景佛道、季節山水、日常迎送、詠史悟禪等入筆，詩歌形式多樣，常有變化創新，同時亦深受宋元文學影響，詩歌呈現生活化與口語化相融、文人詩與禪道詩交織的格局。今錄《雪夜作》一首：“寒添少宮齊腰恨，凍結鰲山客路情。一夜打窗聲淅瀝，又因間事長無明。”他曾草書將此詩贈人，詩中奧典禪意，非常人可以隨意闡釋。

明代的履端禪師，名海觀，依白華庵朗徹法師出家，后建林樾于前山，習禪修凈，以詩寓道，是個才華橫溢的詩僧。他的《林樾集》中《白香山繪西方樂世界圖引》《香山詩說》《玉帶記》等篇獨具一格，“超于禪而不拘于禪”，為詩界稱頌。他留世的詩文眾多，一首名為《山居雜詠》的長詩，尤為引人矚目。全詩共70節，每節8句，每句5言，共560行，2800字，比中國古代最長的敘事詩《孔雀東南飛》還多1100字，真可謂獨步古今。詩句自然流暢，心情淡泊寧靜，全詩寫觀景，寫行事，寫經歷，寫讀經，寫禮佛，寫心境，寫悟道，娓娓而道，洋洋灑灑;雜而不亂，長而有序。可見其心緒浩渺，胸懷廓大;旨趣清雅，法性高致。

清初的別庵性統禪師，也是位才情卓著的高僧。他十二歲隨三山燈來出家，二十八歲受請到普陀山任鎮海寺住持。當時的鎮海寺斷墻殘垣，滿目荊榛，好不凄涼。好在康熙皇帝兩次南巡，對普陀山關愛有加，先賜帑金蓋殿，后賜一十二萬“江南黃瓦”（南京明皇宮所拆），最終建成現在的法雨寺（康熙將原“鎮海寺”改名“法雨寺”）。康熙帝愛才，可能因性統法師才華卓越，多次受到皇帝召見，又命性統作答賦詩，深受青睞。性統病了，皇上還專門派人送藥調養。

略觀性統之詩，因聲名所牽，難免有些酬酢之作;但那些寄情詠懷之詩，則足見其性情。今錄《甲戌嘉平過扣平監院塔凄然賦二首》之二，以供參閱：“淚盡心灰冷，思君不欲來。臺花新雪襯，石徑故人培。朝賞債誰侍，暮行有鳥催。云根冰骨冷，一到一回哀。”其景凄然，其情可哀，讓人如臨其境，感同身受。

而僧人與僧人之間，居士與僧人之間的酬答詩，也使普陀山的禪詩流淌著濃濃的詩情和人性的溫度。太虛法師是中國近代著名的佛學大師，他和普陀山深有緣分，曾多次在普陀山禪修、理事、安居，并指導成立“南海佛學苑”，其間經常與普陀山僧眾寫詩唱和，留下不少詩作。如《酬印光法師二首》《梅岑答友》《次韻答下帷室主》《贈方稼孫》等。

1907年秋，太虛法師去慈溪汶溪西方寺閱讀大藏經，得到圓瑛、昱山等人的友誼和愛護。這一段經歷對太虛一生影響很大。太虛曾于《自傳三》嘆昱山“真摯高純，為平生第一益友”。在《和昱山禪兄韻三首（其一）》中，對此時他所推行的佛教革新，向昱山法師吐露心曲：“老天不盡如人意，何日方能慰此心。倘得狂風騰虎嘯，盡教枯木作龍吟。”1928年，太虛法師與昱山法師在闊別十年后于杭州靈隱寺相會，昱山寫了《贈太虛詩》“佛法雙肩早自承，青年逸氣逐云騰”，盡現朋友間的相知相惜，真誠而無限深意。1936年昱山法師病逝，太虛法師寫作挽詩，回顧往昔友情，灑淚告別佛友：“太白共膺戒，汶溪共閱經。補陀雙鬢白，般若一燈青。愿語方期踐，風鈴忽已停。平生幾知友，揮淚向林坰。”

結語

一天的旅程結束，傍晚時分，我登上返回的航船。站在船舷邊，看四周的海面，正如當年陸游所見“秋濤無際明人眼”，望著一望無際浩瀚涌動的秋濤，心境頓時開闊、明亮。這里的“秋濤”既是自然景觀，更是觀音精神的寓指，佛法洗去人們心靈的塵埃，讓心靈之“眼”忽然開啟，領悟宇宙人生的真諦。

回望普陀山，它已在夜色中漸漸飄遠，只有點點的燈光燭火，如星辰在海面上隱約閃爍。忽然想起在百步沙一塊巨石上看到的“回頭是岸”石刻，心中不禁一亮。是啊，在娑婆三界，一個人的心靈如果沒有依靠，沒有信念，猶如在這夜海上漂泊一樣，會感到茫然無助，前途未卜;只有抵達心靈信念的碼頭，內心才會沉靜而明亮。無比黑暗的“苦海”無須留戀，心靈之“岸”才是歸宿。

普陀山的詩韻禪意，并未隨著夜色的降臨而消失，仿佛隨著潮聲和夜色彌漫開來。多少年來，它們層層累積，又相互交融，滲透在普陀山的一草一木、一寺一景之中;散發在普陀山周圍的海天云水及每一個歷史的時空。在這里，詩意和禪意已經融為一體，難舍難分;每一次禪道的妙悟，都會借助詩意的翅膀，飛向更為悠遠的意境。在這樣的環境氛圍中，只要你肯停留腳步，存一點素心，去思，去想，去靜，去悟，你就不會為煩緒所蠱，為眾相所迷，始終保持一種平和清醒的心境。