在實(shí)踐中盤(pán)活“惰性知識(shí)”

呂俐敏

【關(guān)鍵詞】知識(shí)教學(xué)，真實(shí)情境，問(wèn)題解決，《遨游漢字王國(guó)》

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新課程標(biāo)準(zhǔn)”）“關(guān)于語(yǔ)法修辭知識(shí)的說(shuō)明”中，有這樣一段話(huà)：“ 語(yǔ)音、文字、詞匯、語(yǔ)法、修辭以及文體、文學(xué)等知識(shí)內(nèi)容……要避免脫離實(shí)際使用，圍繞相關(guān)知識(shí)的概念、定義進(jìn)行系統(tǒng)、完整的講授與操練。”[1]這段文字旨在提醒教師在教學(xué)的時(shí)候，要根據(jù)實(shí)際情況，在語(yǔ)境中理解語(yǔ)言、文字、文學(xué)等知識(shí)，并能夠引導(dǎo)學(xué)生在情境中應(yīng)用這些知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生的語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)，提升其語(yǔ)言能力。

新課程標(biāo)準(zhǔn)所述的知識(shí)包含的概念、術(shù)語(yǔ)等，可以作為師生課堂對(duì)話(huà)的語(yǔ)言，也可以作為特定學(xué)習(xí)內(nèi)容，教師在教學(xué)時(shí)可通過(guò)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的歸納和總結(jié)，不斷豐富學(xué)生對(duì)這些概念的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，還可以利用這些知識(shí)解決學(xué)生在具體情境中、具體學(xué)習(xí)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，將這些知識(shí)在實(shí)踐應(yīng)用中盤(pán)活，進(jìn)而形成語(yǔ)言能力。這符合當(dāng)前核心素養(yǎng)導(dǎo)向下課堂轉(zhuǎn)型的要求，即能夠利用知識(shí)解決真實(shí)情境中的問(wèn)題，同時(shí)，教的內(nèi)容不再是教專(zhuān)家的結(jié)論，而是要教學(xué)生像專(zhuān)家一樣思考，即專(zhuān)家思維[2]。

統(tǒng)編教材五年級(jí)下冊(cè)第三單元安排了一個(gè)以漢字和漢字文化為主要內(nèi)容的綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)單元，內(nèi)容幾乎涉及漢字的方方面面：學(xué)術(shù)角度、法律角度、民間用字角度;古代的、現(xiàn)當(dāng)代的;書(shū)法、篆刻、楹聯(lián)、扇面等。這部分內(nèi)容為小學(xué)生初步了解漢字的基本情況，以及進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)提供了開(kāi)闊的視野。本文以該單元中孫詒讓先生的扇面詩(shī)為例，探索教師在具體教學(xué)中該如何利用陳述性知識(shí)，并盤(pán)活這些知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題。

一、教材解讀

《遨游漢字王國(guó)》由“漢字真有趣”“我愛(ài)你，漢字”兩個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)構(gòu)成。“漢字真有趣”活動(dòng)，要求學(xué)生借助各種渠道搜集資料，最后辦一個(gè)趣味漢字交流會(huì)。教材提供了五則閱讀材料，前四則是根據(jù)漢字字形和字音創(chuàng)造的謎語(yǔ)、拆字游戲、歇后語(yǔ)、諧音等，有的是語(yǔ)言現(xiàn)象本身，有的鑲嵌在故事中，可以看出故事中人物的機(jī)智與敏捷。前者如《字謎七則》中的前四則、《有意思的諧音》等，后者如《字謎七則》中的第七則、《門(mén)內(nèi)添“活”字》《“枇杷”和“琵琶”》等。其本質(zhì)特點(diǎn)均為根據(jù)漢字的字形和字音特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。第五則閱讀材料《有趣的形聲字》由王寧老師撰寫(xiě)，主要從形聲字形成的角度和學(xué)術(shù)研究的角度談了形聲字的來(lái)源[3]。

“我愛(ài)你，漢字”活動(dòng)，目的是“增進(jìn)對(duì)漢字的了解，為漢字的規(guī)范使用做一些力所能及的事情”，最后的成果是要求“寫(xiě)一份簡(jiǎn)單的研究報(bào)告”，研究的內(nèi)容可以“圍繞漢字歷史、漢字書(shū)法或其他感興趣的與漢字有關(guān)的內(nèi)容，開(kāi)展簡(jiǎn)單的研究”，也可以是“調(diào)查同學(xué)的作業(yè)本、街頭招牌、書(shū)籍報(bào)刊等，圍繞生活中用字不規(guī)范的情況，開(kāi)展簡(jiǎn)單的研究”。教材提供了相關(guān)的閱讀材料，有《漢字字體的演變》《甲骨文的發(fā)現(xiàn)》，由楷、行、草等字體《千字文》片段構(gòu)成的《書(shū)法欣賞》，《制定國(guó)家通用語(yǔ)言文字法的必要性》，《關(guān)于“李”姓的歷史和現(xiàn)狀的研究報(bào)告》，在活動(dòng)建議前分別安排匾額、剪紙、扇面和印章。其中，匾額是清代書(shū)法家那桐撰寫(xiě)的“清華園”，印章是齊白石的一枚閑章“江南布衣”，扇面由清代文字學(xué)家孫詒讓所書(shū)。

這個(gè)單元，編者對(duì)漢字內(nèi)容的選擇，視野開(kāi)闊，涉及漢字的諸多方面，在汲取漢字學(xué)新的學(xué)術(shù)成果方面也很積極，囊括了文字學(xué)史上的一些重要人物，比如王懿榮、孫詒讓;書(shū)法史上的重要字帖《千字文》以及各書(shū)體的代表性書(shū)家，如智永、懷素等;文字學(xué)史上的關(guān)鍵事件，如甲骨文的發(fā)現(xiàn)、形聲字的大發(fā)展、隸變等。在對(duì)孫詒讓書(shū)寫(xiě)的扇面上的詩(shī)歌進(jìn)行解讀的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，扇面所題之詩(shī)，竟然涉及清代一段學(xué)術(shù)交流史。

二、扇面詩(shī)的寫(xiě)作背景及解讀

1. 扇面詩(shī)寫(xiě)作背景

教材所選扇面，由孫詒讓書(shū)寫(xiě)，現(xiàn)藏于中國(guó)國(guó)家博物館。孫詒讓是清代經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家，浙江瑞安人。扇面及內(nèi)容如下：

扇面所書(shū)內(nèi)容是孫詒讓于光緒三十三年所作《題埃及古石刻拓本》六首中的兩首[4]。這是孫詒讓得到“晚清旗人三才子”端方贈(zèng)送的《古埃及石刻造像拓本軸》之后的創(chuàng)作。

同時(shí)，他在《報(bào)俞曲園書(shū)》中說(shuō)：“前見(jiàn)埃及古象形字，奇詭不易辨。竊意倉(cāng)、沮舊文象形字亦必如是，惜為籀、斯改易，多失其原形。前年得見(jiàn)河南湯陰所出龜甲文數(shù)千片，內(nèi)有象形字十余，果與埃及文相類(lèi)，而苦無(wú)釋文，不易讀。偶以意推索，依上下文義尋繹，略通一二，乃益以金文新考訂諸字為《名原》二卷，覬以求倉(cāng)后籀前文字變易之跡。稿草初具，尚未寫(xiě)清本。新學(xué)盛行，此事恐為時(shí)賢姍笑，不敢出以示人。頃誦大著《題埃及拓墨詩(shī)》，有感于衷，謹(jǐn)附陳之。容當(dāng)移寫(xiě)，奉呈鈞誨也。”[5]

孫詒讓在這段文字中講述了自己作《名原》（文字學(xué)理論著作）的心路歷程，以一位文字學(xué)者的敏感告訴自己埃及文字與甲骨文字有冥冥相合之處。《名原》寫(xiě)就后，正值西學(xué)東漸之時(shí)，新學(xué)盛行，而自己所治之學(xué)為傳統(tǒng)之學(xué)，孫先生認(rèn)為與當(dāng)下不合，直到讀了俞樾先生的《題埃及拓墨詩(shī)》，才把《名原》拿出來(lái)向俞樾先生請(qǐng)教。

信中談到的《題埃及拓墨詩(shī)》全名為《午橋尚書(shū)以埃及古國(guó)所得石像數(shù)具摹拓其文制扇贈(zèng)客余與陛云各得其一洵奇跡也為作此歌》，其中的“午橋”即端方的字。端方曾于國(guó)外購(gòu)得數(shù)十塊古埃及石刻珍品，將所購(gòu)石刻用中國(guó)碑帖的欣賞方式，椎拓題跋，分贈(zèng)友人，被稱(chēng)為“金石社交”。

從學(xué)術(shù)交流的角度看，扇面所題之詩(shī)，產(chǎn)生于晚清西學(xué)東漸的大時(shí)代背景下，觸發(fā)作者寫(xiě)下此詩(shī)的事件是獲贈(zèng)埃及石刻;對(duì)作者本人而言，得到埃及石刻的拓本也是非常欣喜的，正好與自己的研究相印證。這個(gè)背景，無(wú)疑為我們理解一位孜孜以學(xué)、充滿(mǎn)包容與悅納精神的文字學(xué)家提供了極好的素材。同時(shí)，也足見(jiàn)教材編者開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，為小學(xué)生選取學(xué)習(xí)材料、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的用心與用情。

2. 扇面詩(shī)解讀

扇面詩(shī)其一：大秦古國(guó)昔茫昧，訪石于今徧八瀛。漢使何曾見(jiàn)西海，一箋已足傲甘英。“ 大秦”，古國(guó)名，又名海西，是中國(guó)古代史書(shū)對(duì)羅馬帝國(guó)的稱(chēng)呼。“石”，石刻，金石并稱(chēng)，指古代鐫刻文字、頌功紀(jì)事的鐘鼎碑碣之屬。“八瀛”，古謂中國(guó)的四方四隅皆有瀛海環(huán)其外，故亦以借指世界。“西海”指西洋。“甘英”，東漢人，初為西域都護(hù)使班超屬吏，和帝永元九年，奉班超命出使大秦（羅馬帝國(guó)）。至條支西海（今波斯灣），為海所阻，乃還。這次出使雖未到達(dá)大秦，但對(duì)中亞的了解有所增加。這首詩(shī)的意思是，“大秦”這樣一個(gè)古老國(guó)家的文明早已淹沒(méi)在歷史的塵埃里，學(xué)者們走遍天涯海角，到處尋訪能夠記錄大秦文明的石刻。漢代的使節(jié)想要出使大秦，可惜連西海都沒(méi)有見(jiàn)到，我這一箋石刻拓本，足以在中國(guó)第一位出使大秦的使者甘英面前傲然而立。這首詩(shī)充分表達(dá)了作者得到拓本的高興之情和感激之情。

扇面詩(shī)其二：六書(shū)微義象形始，畫(huà)狗盱烏恉不殊。何意重瀛文教隔，沮倉(cāng)字例竟冥符。這首詩(shī)則寫(xiě)了發(fā)現(xiàn)埃及文字和“沮倉(cāng)字例”相印證之處的欣喜和激動(dòng)，亦是一位金石研究者癡迷已久的發(fā)現(xiàn)。“六書(shū)”是漢字造字的方法，一般指象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。“微義”是指精微的語(yǔ)言中包含深?yuàn)W意義。“畫(huà)狗”，《說(shuō)文解字》說(shuō)：“犬，狗之有懸蹄者也。象形。孔子曰：視犬之字如畫(huà)狗也。”“盱烏”，盱（xū）：張開(kāi)眼睛看;《說(shuō)文解字》對(duì)“烏”的解釋?zhuān)骸盀酰ⅧB(niǎo)也，象形。孔子曰：烏，盱呼也。取其助氣，故以為烏呼。”“畫(huà)狗”“盱烏”應(yīng)該是用了來(lái)自《說(shuō)文解字》的典故。“視犬之字如畫(huà)狗”說(shuō)明“犬”本來(lái)就是象形，而“烏”由“孝鳥(niǎo)”到“烏，盱呼也。取其助氣，故以為烏呼”，經(jīng)歷一個(gè)假借的過(guò)程，但其造字的根本還是象形，通過(guò)兩個(gè)典故說(shuō)明“六書(shū)微義象形始”，更加有力，也可見(jiàn)一位文字學(xué)家深諳《說(shuō)文》，信手拈來(lái)便可入詩(shī)。“恉”，《說(shuō)文解字》釋為“意也”，《說(shuō)文解字·敘》中有“究洞圣人之微恉”。“重”這里讀作平聲。“重瀛”，表示重洋大海。“沮倉(cāng)”，沮誦和倉(cāng)頡，他們是黃帝時(shí)代的史官。這首詩(shī)的意思是，“六書(shū)”這么深?yuàn)W細(xì)膩的學(xué)問(wèn)終究也是從象形開(kāi)始的，無(wú)論是描摹狗還是烏鴉，在意趣上都沒(méi)有相乖之處。誰(shuí)說(shuō)遠(yuǎn)隔山海文明，教化就會(huì)隔膜？沮誦、倉(cāng)頡發(fā)明的文字跟這埃及文字竟然在冥冥中是相似的。這也與上文所說(shuō)《報(bào)俞曲園書(shū)》中的發(fā)現(xiàn)相印證。這兩首詩(shī)表現(xiàn)了一位學(xué)者享受發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣。

這個(gè)扇面翔實(shí)地記錄了一段學(xué)者往來(lái)的佳話(huà)：獲得扇面的喜悅，觀點(diǎn)得到印證之后的欣喜，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)文明古國(guó)文字相通之后與友人分享的急切。款識(shí)中的友人“盛伯熙”也是一位收藏家，與康有為、沈曾植、文廷式等均有唱和往來(lái)。一幅小小的扇面，背后是一段中國(guó)學(xué)者與朋友探討埃及文化的故事，也可管窺那個(gè)時(shí)代學(xué)人之間酬唱和答、惺惺惜惺惺的交往方式。

三、扇面內(nèi)容的教學(xué)實(shí)施——這樣盤(pán)活知識(shí)

教材將這個(gè)扇面選入《遨游漢字王國(guó)》，所占版面雖然小，但通過(guò)這個(gè)小小的窗口將學(xué)生引向更加廣闊的文字世界，卻也獨(dú)具匠心。教學(xué)該如何進(jìn)行呢？我們?cè)谘凶x這部分內(nèi)容時(shí)，翻閱教學(xué)參考書(shū)，發(fā)現(xiàn)有一段文字：

下方是扇面書(shū)法作品，為晚清著名學(xué)者孫詒讓所題的一首詩(shī)，主題與漢字有關(guān)，具體內(nèi)容是“大秦古國(guó)昔茫昧，訪石于今遍八瀛。漢使何曾見(jiàn)西海，一箋已足傲甘英。六書(shū)微義象形始，畫(huà)狗盱鳥(niǎo)旨不殊。何意重瀛文教隔，沮倉(cāng)字例竟冥符。”

通過(guò)查閱資料，我們發(fā)現(xiàn)：第一，教學(xué)參考書(shū)中對(duì)扇面所題是幾首詩(shī)的判定不準(zhǔn)確;第二，“盱鳥(niǎo)”的字形識(shí)認(rèn)有問(wèn)題;第三，“遍”“旨”沒(méi)有按照扇面用字移錄。這段文字正好可以作為教學(xué)資源使用，于是我們利用這段文字，設(shè)計(jì)了一次真實(shí)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。活動(dòng)的目標(biāo)是“給教參編輯寫(xiě)封信”，在寫(xiě)信活動(dòng)開(kāi)始前，我們先指導(dǎo)學(xué)生查字典，了解詩(shī)歌的大意及其寫(xiě)作背景。具體的活動(dòng)過(guò)程如下：

1. 呈現(xiàn)教參中的文字和另外一段文字，請(qǐng)認(rèn)真閱讀這兩段文字，對(duì)比不同之處。

文段一：這個(gè)扇面是晚清著名學(xué)者孫詒讓所題的一首詩(shī)，主題與漢字有關(guān)，具體內(nèi)容是“大秦古國(guó)昔茫昧，訪石于今遍八瀛。漢使何曾見(jiàn)西海，一箋已足傲甘英。六書(shū)微義象形始，畫(huà)狗盱鳥(niǎo)旨不殊。何意重瀛文教隔，沮倉(cāng)字例竟冥符。”

文段二：扇面所書(shū)為兩首詩(shī)，內(nèi)容是“大秦古國(guó)昔茫昧，訪石于今徧八瀛。漢使何曾見(jiàn)西海，一箋已足傲甘英。六書(shū)微義象形始，畫(huà)狗盱烏恉不殊。

何意重瀛文教隔，沮倉(cāng)字例竟冥符。”

2. 找到不同后，請(qǐng)利用學(xué)過(guò)的古典詩(shī)歌知識(shí)和漢字相關(guān)知識(shí)，結(jié)合扇面書(shū)法，判定這兩段文字哪一段是正確的。

我們給學(xué)生作了如下提示：先想想需要什么知識(shí)可以判定是一首詩(shī)還是兩首詩(shī)，該如何有理有據(jù)地表述出來(lái)。

3.學(xué)生討論，并分別列出證據(jù)。在討論過(guò)程中，對(duì)于是字形“鳥(niǎo)”字還是“烏”字，除作字形辨認(rèn)外，還從詩(shī)歌平仄角度提出了一條證據(jù)，應(yīng)該是在課堂上的新發(fā)現(xiàn)。

圍繞這個(gè)討論，經(jīng)過(guò)三次修改和完善，完成了一封給教參編輯的信。信中重點(diǎn)列舉了三條內(nèi)容，并提出修改建議，以下為學(xué)生信件主要內(nèi)容摘錄：第一，“孫詒讓所題的一首詩(shī)”，建議修改為“孫詒讓所題的兩首詩(shī)”。

修改理由：扇面詩(shī)文的前四句，“瀛”和“英”

是押ing 韻;但后四句的“ 殊”和“ 符”是押u 韻。

根據(jù)近體詩(shī)押韻規(guī)則：律詩(shī)是二、四、六、八句押韻，絕句是二、四句押韻。因此，我們認(rèn)為，扇面上的文字，應(yīng)是兩首七言絕句，而不是一首七言律詩(shī)。

第二，“訪石于今遍八瀛”中的“遍”字建議修改為“徧”。

修改理由：通過(guò)查閱《新華字典》，字典中的標(biāo)記方式是“遍（*徧）”。盡管兩個(gè)字的含義一樣，但因?yàn)榻虆⒅`錄扇面原文，因此，應(yīng)該忠實(shí)于原文，用“徧”字。

同樣的問(wèn)題，扇面上的文字為“畫(huà)狗盱烏恉不殊”，教參中引用的文字為“ 畫(huà)狗盱鳥(niǎo)旨不殊”，為忠實(shí)于原文，教參上的“旨”字建議修改為“恉”字。

第三，“畫(huà)狗盱鳥(niǎo)旨不殊”中的“鳥(niǎo)”字，建議修改為“烏”字。

修改理由：通過(guò)放大扇面字形，“烏”“鳥(niǎo)”字進(jìn)行字形比對(duì)，該字應(yīng)該是“烏”。

學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，明白了“六書(shū)”是漢字造字的方法（象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）。這句話(huà)里的“畫(huà)狗”體現(xiàn)了象形的造字方法，而“盱烏”則屬于假借。《說(shuō)文解字》指出“烏，孝鳥(niǎo)也，象形。孔子曰：烏，盱呼也。取其助氣，故以為烏呼。”“烏”從一個(gè)象形字，假借為呼氣的語(yǔ)氣助詞。孫詒讓先生作為一位文字學(xué)家，深諳《說(shuō)文》，詩(shī)作很自然地用了《說(shuō)文解字》中的典故，主要是想說(shuō)：即便假借，也是始于象形，即“六書(shū)微義象形始”。

此外，從近體詩(shī)格律看，“六書(shū)微義象形始，畫(huà)狗盱烏恉不殊”平仄相對(duì)，“義”和“烏”相對(duì)，“義”是仄聲，“烏”是平聲;如果是“鳥(niǎo)”，平仄就不對(duì)了。

四、結(jié)語(yǔ)

這個(gè)學(xué)習(xí)活動(dòng)，就像我們素來(lái)堅(jiān)持的“把知識(shí)教學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活世界聯(lián)結(jié)起來(lái)，轉(zhuǎn)化為能夠進(jìn)行實(shí)踐的知識(shí)，才能彰顯知識(shí)的活力”。[6]在整個(gè)活動(dòng)中，學(xué)生能夠在教師的支持下，使用古典詩(shī)歌的文體知識(shí)和所掌握的有關(guān)漢字字形的知識(shí)解決問(wèn)題。他們通過(guò)所學(xué)的近體詩(shī)得出近體詩(shī)押韻的基本要求，并在教師介紹了近體詩(shī)的平仄規(guī)律后，能夠主動(dòng)利用這些知識(shí)和規(guī)律解決問(wèn)題。用韻腳的規(guī)律證明這是兩首詩(shī)，通過(guò)字形對(duì)比證明“烏”和“鳥(niǎo)”的區(qū)別，并將平仄對(duì)仗作為旁證，證明詩(shī)歌中“烏”字的合理性。還利用字典中異體字字形，判定出作品原字，并認(rèn)為移錄古人作品，應(yīng)該按原文用字，再依據(jù)當(dāng)代用字習(xí)慣對(duì)這些字作出注釋。

依據(jù)教育目標(biāo)分類(lèi)學(xué)，“給教參編輯寫(xiě)封信”屬于成果性目標(biāo)，從學(xué)生們的最終成果看，他們提出問(wèn)題，找證據(jù)證明該問(wèn)題存在，并提出解決問(wèn)題的思路。找證據(jù)證明問(wèn)題的過(guò)程是一個(gè)推理的過(guò)程。行文的結(jié)構(gòu)也很?chē)?yán)謹(jǐn)，分論點(diǎn)說(shuō)完之后，又總結(jié)了自己的觀點(diǎn)和建議。通過(guò)這樣的活動(dòng)，將搜集資料、利用知識(shí)、撰寫(xiě)報(bào)告等綜合在一起，并與真實(shí)的學(xué)習(xí)生活發(fā)生聯(lián)系，賦予這次活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)意義，學(xué)生通過(guò)這次活動(dòng)，感受到一位文字學(xué)家發(fā)現(xiàn)新材料之后的欣喜，也感受到一個(gè)時(shí)代學(xué)人之間交游的風(fēng)雅。通過(guò)這個(gè)報(bào)告，學(xué)生切實(shí)感受到文字的力量、研究的力量，進(jìn)而體會(huì)到漢字真有趣，使得“愛(ài)上漢字”不再是一句口號(hào)。

在常態(tài)的教學(xué)實(shí)踐中，我們經(jīng)常會(huì)遇到很多陳述性知識(shí)，比如篇章、句法、詞類(lèi)、修辭、文字等，學(xué)習(xí)的方式不外乎是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言、文字現(xiàn)象的梳理、歸納、總結(jié)，形成對(duì)這些知識(shí)的概念。但是，作為教師還要清楚，獲得這些概念、規(guī)律等，不是學(xué)習(xí)的目的，要用這些概念、規(guī)律解決問(wèn)題才是學(xué)習(xí)的目的，要為這些概念、規(guī)律設(shè)置使用的情境，通過(guò)解決問(wèn)題，將“ 惰性知識(shí)”盤(pán)活，讓學(xué)生能夠感受到知識(shí)的力量以及在真實(shí)情境中解決問(wèn)題的樂(lè)趣，才是這類(lèi)知識(shí)學(xué)習(xí)的要義。