探析樂安縣“滾儺神”的舞蹈形態及文化內涵

劉秋彤，劉永紅

（南昌師范學院 音樂舞蹈學院，江西南昌 136000）

1 “滾儺神”的演變

中國儺舞歷史悠久，早在周代時期便已存在于祖先們的視野之中。隨著朝代的更迭、人類活動的遷徙，儺舞在歷史的變遷中，落地生根，在不同地區也形成了不同的風格樣式。江西這片紅土地是儺舞的藝術寶地，儺文化更是當地的非遺寶藏，江西三朵花為“儺舞、采茶與陶瓷”。在江西省眾多地域的儺文化里，樂安“滾儺神”在其中以鮮明的動物神特征獨樹一幟。

“滾儺神”[1]流傳于江西省樂安縣城南30 華里處的增田鎮東湖村楊氏家族，儀式為家族傳承，傳內不傳外，傳男不傳女，有著嚴謹的傳承體系，根據儺班藝人所言，“滾儺神”已傳承幾十代，至于源于何處暫無文字記載，“滾儺神” 作為我國儺舞品類中比較獨特的動物神崇拜儺俗，吸引了國內外眾多學者進行調研，對于“滾儺神”的歷史緣起，我們查找了一些地方縣志資料，對傳承人進行了訪談，觀其來源大致可歸納為兩種。

第一種，來源可歸于當地民眾依據自身習俗結合當地需求進行調和而形成的特色儺俗。據該縣董氏族譜記載，楊氏家族自后漢時期（公元923年）隨同董氏家族從甘肅輾轉遷居于此，后因氏族糾紛，其祖先楊治然舉家遷往沙前排，便是當今的東湖村。楊氏祖先在此開基定居，“滾儺神” 亦跟隨楊氏從甘肅隴西傳下來，隨著人們都遷徙移居，儺俗也根據當地的需求進行著調適。

隨著對歷史文獻的挖掘，一些學者認為該地區以動物神驅儺的形式，可追溯到漢代宮廷的大儺。古代缺乏科學知識，把氣象、草木、六畜的異常現象皆作不祥征兆，人們創造出雞嘴神與豬嘴神以制服六畜瘟疫，或許是漢代神獸驅逐的延續，但其二神并非十二神獸中的某一神說。據相關學者對于雞嘴、豬嘴面具的考辯，對于是否來源于十二生肖之中亦認為說法不具有說服力。

該學者的考辨，為本課題提供了一定的理論價值，隨著文獻引發的思考，筆者深入追溯，發現“滾儺神”儀式中有許多道家相關的文化內涵，由此“雞嘴神”“豬嘴神”是否同二十八星宿有著某種聯系？上古時代人們受到道家陰陽五行學說的影響，根據日月星辰的運行軌跡和位置，把星象劃分為二十八組，是黃道附近二十八組星象的總稱，是中國古代天文學家的重要創舉。其中的“昴日雞”“室火豬”同該文研究的動物神崇拜貌似有所關聯，筆者通過互聯網聯系詢問了儺班傳承人，然而，大家給予筆者的答復并不清晰，認為或許有可能有所關聯，但由于文化有限，上一輩在傳承技藝時并沒有提到二十八星宿這一說法，因此并不能給予確定的說詞。

根據民眾所描述，曾在民間流傳著一段俗語“臨川才子金溪書，宜黃戲曲樂安豬”，樂安花豬早在1956年，就被列入江西省地方家畜品種名錄，其體型矮小，肉嫩清香，味道鮮甜，是江西省八大地方豬種之一的贛中南花豬中的獨特類群。該地區早期的農民多以耕地和飼養家禽為主，受地域因素影響，交通閉塞，農耕豐收下的許多糧食難以外銷，多有余糧。食余糧而生的六畜肉質鮮美，樂安花豬作為歷代皇家貢品更是皮薄肉嫩。為保六畜興旺，驅趕瘟疫，此地自清代開始便出現了動物神崇拜，有以雞嘴神和豬嘴神為面具的驅儺活動，凡有瘟疫地方，就來東湖村請“滾儺神”，創造出“雞嘴神”“豬嘴神”作為儺俗面具，并有“小鬼巡游”“鵝王踩爆竹”等節目，以此來驅趕瘟疫，驅邪出門。

由此看來，“滾儺神” 因生態環境所需而進行發展演變的說法還是更具有公信力。

第二種，來源可歸根于民眾自行創造的民間傳說，賦予“滾儺神”來源更多神秘感。相傳在明代末期，村里的人們乘船赴京交糧，行駛在江上時，偶遇一只木頭箱子在船側邊一直徘徊不去，押糧的船夫十分驚異，就對木箱喊道：“你若是神靈就幫我運糧平安進京，如果你不是神靈，請你遠走它方！ ”此后，這木箱便一路隨著船尾至京，這一路上風平浪靜。押糧的村民回村后，又聽得后山鳥雀團飛，走進去察看，又見那一只木箱子，于是村內的長者高聲問道：“你是真神還是假神？ 真神請上家神龕安位，假神就請遠走它方！ ”回村后，村民發現那只木箱竟然就真的端端正正擺在其長者家的神龕上！長者大驚，于是便燃香跪拜，敬畏地打開木箱，里面裝著一本書，書上記載著儺舞面具的制作方法及表演的順序，村民們認為這是神的恩賜，于是此后東湖村便有了儺神[2]。

從上述來源可見，第一種更具有客觀性，“滾儺神”歷史悠久，有著規范的傳承體系和一定的區域適應性，人們根據地域和生存所需對自身“儺俗”加以調適，這是一種民俗的引進與延續的過程，并非是當地民眾隨意編創的舞蹈；第二種則更具有主觀性，人們對于“滾儺神”的認識也帶有一定的神秘色彩，對于其來源的解釋也賦予了更多的想象力，這種口口相傳的故事亦是人們通過想象，將某種物件加以形象化所進行的一種非自覺性藝術創造，傳說類來源的解釋使得人民對“儺”的形象更加敬畏。

從古至今，“滾儺神” 在歷史的長河中伴隨著東湖村的一代代村民們，人們從敬畏崇拜到生存依賴到傳統藝術的轉型，是時代的造就，亦是人們對于神靈意識的改變。現在，位于江西省樂安縣增田鎮東湖村的“滾儺神”不僅在2006年被收錄于我國第一批國家級非物質文化遺產名錄之中，近幾年也分別在省級、市級進行了非物質文化遺產展演，并通過以老帶新、非遺進校園的形式進行著民俗傳承與文化弘揚。

2 “滾儺神”儀式內容

東湖村的“滾儺神”儀式有著系統的傳承體系，也形成了楊氏不外傳、傳男不傳女的規矩，一代代人相傳，每代人都充滿對自然的敬畏。儀式一般在該村落中的儺神古廟中進行，因具有祭祖的性質，有時也會在楊氏宗祠中進行。儺神古廟于清代乾隆時期建成，民國二十三年重修，2010年在政府的支持下進一步完善。儺神廟門口上方刻有“儺神古廟”的字樣，兩邊對聯為“儺驅瘟疫丁盛畜旺，神佑鄉里邑立村寧”，廟中恭請供奉著“清源、七星、金毛”三個守座神像，楊氏宗祠中供有雞嘴、豬嘴、歪嘴婆婆、鵝王、東岳、判官、小鬼、夜叉、土地、狀元等十余種面具。“滾儺神” 除了為專家學者的研究進行的或是政府組織的表演之外，真正的儀式一般會在春節期間或有瘟疫或個別家庭需求的情況下舉行。隨著時代的變化、科學的發展，現今大多數是在春節期間，在跳儺中走街串巷為民眾驅除邪祟，形成了屬于當地的民間風俗。

每年的正月初二到正月十五，整個儺儀分為“請儺、跳儺、謝師”三個部分[3]。正月初二，開始進行“請儺”儀式，首先由長輩到儺神廟點香禮拜，供奉儺面，點燃油燈，請出儺神。在請儺時要進行點燈儀式，為求得儺神的保佑，村里的民眾會在廟中的神龕上點燃一盞油燈放于家中，油燈里面點上兩根交叉的燈芯，然后將其置于一個裝滿米的瓷碗中，在燈與米之間還必須放上一張紅紙。點燈儀式結束后，族長便對四方進行禮拜，最后再向儺神“求告”卦杯，直到求得一正一反的“順告”為止，請儺儀式才算完結。初三，開始“跳儺”儀式，跳儺便是屬于儺俗的舞蹈藝術，“滾儺神”由楊姓群眾組成的儺班進行表演，東湖村“滾儺神”的儺班通常由12 人組成，一般表演時上場7 人，奏樂者2 人，禱告者1 人，儺舞者4 人，分別為雞嘴2 人，豬嘴2 人，所有儺班人身穿黑衣紅裙，頭上扎戴白邊紅色帽，在腰間系上白色腰帶，后背衣服上寫有“西川啟教妙道真君”字樣，整個服飾非常具有道教文化的特征。外出跳儺時一般只跳《雞嘴》與《豬嘴》兩個核心節目，這是兩個獨具特色的節目，以動物神作為儺面具，面具由木雕的上、下嘴、耳翼三部分組成，上額刻有兩只圓眼，額頭中間寫著“雨聻”上下組合的道符文字，此文字在古時常用于鎮宅驅陰化邪，面具兩側用繩子連接耳翼，雞嘴由兩片中間挖空的錐形圓木合成； 豬嘴由一段中間挖空的圓形木塊制成，兩副面具極具特色。在表演之前需要在儺神古廟中祭拜神明，輪流上香，燃放爆竹，鑼鼓在爆竹燃放的同時一起演奏，節奏由4 次鼓聲加1 次鑼鼓齊奏聲，形成弱拍先起，強拍隨后XXXX 0 的節奏形式。一路敲鑼打鼓，到宗祠進行跳儺表演。表演從群舞開始，其次分別表演“豬嘴神”“雞嘴神”，最后雙人對舞，再集體群舞，完成跳儺儀式。在二神的驅趕下和鞭炮驚嚇聲中驅邪逐疫，在這樣的儀式下村民的心靈得到了慰藉。“滾儺神”的節目并非只有兩種，有時在表演完兩個核心節目后也會表演 《牛魔王》《小鬼巡游》《歪嘴婆婆》《鵝王踩爆竹》等節目。

待整個“跳儺”結束后，正月十五便開始進入“謝師”部分，這是儀式的最后一個部分，充斥著莊嚴肅穆的氛圍，楊氏長輩神態莊嚴，每家的女性在太陽落山之前要去儺神廟里將供奉的分神燈請回家中的神龕上，眾人禮拜儺神，以謝神靈保佑，并恭請儺神歸去，完成對儺神的感謝儀式。

隨著“謝師”儀式的結束，整個“滾儺神”儀式也就圓滿完成了。作為一種祭祀儀式，隨著時代的演變，人們對“滾儺神”的觀念也由人神關系發展出了人祖關系，曾經這是樂安人們驅鬼逐疫、祈福平安、保佑安康的心愿和心靈的寄托，現今，在此基礎上“滾儺神”儀式又發展成為該地區村民們共有的文化記憶，一種帶有濃厚鄉愁的文化載體。

3 “滾儺神”的舞蹈形態解析

我們按照表演形式對“滾儺神”的舞蹈形態逐一進行分析，“滾儺神”舞蹈部分按照表演形式可以分解為群舞、單人獨舞、雙人對舞三種，常用手持道具有馬槍、短棍（弟弟杵）、弓箭、關刀等，其動作形態結合道具變化多樣，風格質樸粗獷。“滾儺神”表演流程分為《四人舞》、《豬嘴神關刀舞》獨舞、《雞嘴神弓箭舞》獨舞、《雙神對舞弟弟杵》雙人舞、《雙神徒手對舞》雙人舞、《四人弓箭舞》群舞六個部分，整場節奏保持在XXXX 0/XXXX 0/XXXX 0 的節奏音，四次鼓聲加一次鑼鼓同奏，最后一次為重拍。“滾儺神”在鑼鼓聲中開始，幾位儺神舞者會分站于四角，豬嘴神2 人列站于上場口，雞嘴神列站于下臺口單膝跪地，此時會由一位長者站于四角中間進行禱告，并拋擲圣杯，求告成一正一反為“順告”，結束后眾人合聲，鑼鼓聲過門，開始“滾儺神”跳儺儀式，以下筆者將以表格的形式分別對六個部分進行舞蹈動作形態解析（見表1）。

表1 滾儺神舞蹈形態解析表

4 “滾儺神”動作形態的文化內涵

滾儺神作為當地的一種古老祭祀儀式，儺俗隨著楊氏家族從甘肅到江西，在歷史的演變中同當地生態相融合，落地生根，逐漸成為人們為驅鬼逐疫、祈求平安，尋求心靈慰藉的民間風俗。綜合上述對“滾儺神”的歷史溯源與舞蹈形態解析，不難發現其具有儺儀共有的巫神文化內涵，也有獨特的道家文化內涵與動物神崇拜的文化內涵。在滾儺神中有著特有的手勢及獨特的動作，如“三叉訣”“五義訣”“掌訣”“扛箭”“仰天射月”“上騰下躍”“拂臉甩手”等。

續表1

續表1

“滾儺神”的面具上畫有「雨漸耳」的字符，在道家文化中又稱紫微諱，“雨聻”共28 筆畫，代表二十八宿。跳儺時的手勢更是具有濃厚的道家文化內涵，手勢中的“訣”在道教儀式進行各種齋醮科儀時具有重要作用，依據道家的理論“宇宙在乎手，萬化生乎心”，一個手掌上不同指法的掐握能代表不同的含義，從而起到內聚精會，外召鬼神的作用。例如“三叉訣”在跳儺時常出現，這在天道師的手訣中意為“道訣”，也是道家做齋醮科儀時常用的基本手訣；“五義訣”即代表金、木、水、火、土五行[4]；“掌訣”，道家認為諸天星斗、二十八星宿、九宮、八卦、五行等都在手掌之上，也屬于基礎手訣[5]。除手訣之外，在滾儺神中的獨特動作“仰天射月”“上騰下躍”“拂臉甩手”等也都充斥著道家文化的氣息。江西是中國最早的道家起源地之一，“滾儺神”隨著楊氏家族從甘肅的遷徙，在江西這片紅土地上扎根，其儺俗便也和當地的環境結合起來，結合道家的手訣、步伐，使得這些射箭、刺搶、打箭的動作被賦予了神秘的意味象征，也蘊含了驅鬼逐疫的文化內涵，祈求平安、保佑村民的文化思想，動物神崇拜的文化心理[6]。

今天樂安地區的“滾儺神”或對祖先、對自然、對動物圖騰，或多或少地都殘存著古老的崇拜心理，盡管村里面流傳著一些對跳儺者不利的傳言，卻也有人仍舊為了文化進行傳承。樂安的“滾儺神”以古樸的習俗儀式、 獨特的動作形態和悠久的文化內涵在江西省乃至全國的儺俗中都占有較為重要的地位。為保護古老的非物質文化遺產，國家與政府都出臺了相關政策，并給予了大力的扶持。滾儺神作為一項獨特的動物神崇拜儺俗，具有極大的歷史文化價值。今天我們對于樂安“滾儺神”的舞蹈形態進行探析，挖掘其文化內涵是極具傳承與弘揚意義的，希望這朵儺俗中的奇異花能夠永綻光彩。