從文學(xué)角度分析《越人歌》的演唱情感

趙梓含

（廣西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院,廣西桂林 541000）

古越國(guó)史稱“百越”，是我國(guó)嶺南文化的發(fā)祥地，《越人歌》是我國(guó)百越地區(qū)一首傳唱度極高的民歌。古越國(guó)地區(qū)的民歌是百越地區(qū)文化的重要載體，并以口口相傳的形式在民間延續(xù)。是我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位越族船人對(duì)楚國(guó)王子的獻(xiàn)唱。古越歌探求實(shí)質(zhì)與時(shí)勢(shì)完美融合、爛漫與質(zhì)樸高度結(jié)合，這對(duì)楚文化乃至中國(guó)文化都形成了難以估量的深遠(yuǎn)陶染。

一、《越人歌》概述與緣起

（一）《越人歌》之由來(lái)與作用

1.《越人歌》之由來(lái)

《越人歌》產(chǎn)生于公元前529年，最早收錄于西漢劉向《說(shuō)苑》中卷十一卷的《善說(shuō)》第十三則“襄成君始封之日”篇中。《說(shuō)苑》中題為《襄成君始封之日》的短文記錄了《越人歌》的詳盡內(nèi)容。

古代越國(guó)地區(qū)就是現(xiàn)在廣東省和廣西壯族自治區(qū)，也就是歷史上說(shuō)的“兩越”地區(qū)，這也是我國(guó)嶺南文化的發(fā)祥地，史稱：百越。這篇《越人歌》是我國(guó)自古以來(lái)對(duì)百越地區(qū)一首傳唱度極高的民歌。顧名思義，《越人歌》源自古時(shí)百越地域，是古越人所編創(chuàng)的一首歌謠。《越人歌》是百越民歌中的代表作，是我國(guó)東周時(shí)期一位越族（今廣西、廣東、越南北部地域）船夫?yàn)槌?guó)（今湖南、安徽、重慶、江蘇、河南南部、江西西部等地及湖北全境）王子的歌頌。此歌曲敘說(shuō)了東周時(shí)期，楚王胞弟子皙在河中游抏之際，隨從正在鐘鼓奏樂(lè)期間，恰逢一位搖船的越國(guó)當(dāng)?shù)厝耍霉臉?lè)聲中斷之時(shí)，抱起船槳，用越地通用語(yǔ)唱了這首經(jīng)久不衰的《越人歌》。這時(shí)的子皙并沒(méi)有聽(tīng)懂歌詞大意，便讓隨從譯成楚語(yǔ)，這就是《越人歌》的由來(lái)。

2.《越人歌》之作用

其主要內(nèi)容講述了越人船工用一曲歌謠唱出對(duì)鄂王子皙的擁戴。王子不通越人語(yǔ)，令人翻譯后得知真意，與之“擁抱”，并將繡花披風(fēng)覆與越人，此舉不僅表達(dá)了越人對(duì)楚王族的擁戴，并也表示了楚王族與各族之間的團(tuán)結(jié)之意。

《越人歌》是一首新型創(chuàng)作類佳作，作品在風(fēng)格駕馭方面，既顯露出了古曲的宛轉(zhuǎn)，又捕捉到了其自身所呈現(xiàn)出的創(chuàng)新性。在演唱時(shí)彰顯了其時(shí)代性，合乎了現(xiàn)代人的審美取向。

《越人歌》中展現(xiàn)的情感，是結(jié)合了故事的起因和發(fā)展，最后總結(jié)了主人公的情感表達(dá)，不然就不會(huì)有這么動(dòng)人的歌詞和演唱情感的展現(xiàn)。根據(jù)古時(shí)《越人歌》的故事發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)《越人歌》發(fā)生的時(shí)間，以及表達(dá)了什么樣的內(nèi)容，起到了什么目的。繼而，那位代表越人的普通船工借著《越人歌》向楚國(guó)王子表達(dá)了擁戴與友誼。當(dāng)然，這首真摯的表達(dá)更有賴于演唱者喉靚麗歌喉，以及這次難得的“機(jī)遇”。在這種背景下，曲子更加顯得婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，促使這位剛到百越地區(qū)的楚王子激動(dòng)不已。

（二）《越人歌》詞之解析

《越人歌》古越漢譯版與歌詞大意：

表1 《越人歌》古越漢譯版與歌詞大意③

表2 《越人歌》楚音漢譯版與歌詞大意

此《越人歌》在文字記載中除了《古越漢譯版》，還有《楚民歌版》《壯族民歌版》等。《越人歌》的主要內(nèi)容講述了舟者越人用一曲歌謠唱出對(duì)楚王子皙的擁戴。《越人歌》全文簡(jiǎn)約辭藻華麗、寥寥數(shù)句便溫妍細(xì)膩的道出越人對(duì)于楚王子的擁護(hù)和民族團(tuán)結(jié)。因?yàn)槌踝雍驮饺说钠妓嘤觯邮乖饺烁锌吧接辛帜径鴺?shù)木有枝”，用自然現(xiàn)象來(lái)比擬民族之間的擁戴與友誼，同時(shí)感慨自己對(duì)于鄂王子皙的擁護(hù)之意。其中一句“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”更是成為千古絕唱。

（三）《越人歌》詞之緣起

《越人歌》在古樂(lè)曲歷史中，最重要的地位在于其代表性，覆蓋率和傳唱度。首先在代表性方面，《越人歌》的存在昭示了漢、壯，侗、白、苗、水、黎、傣、布依、毛南、倫佬族以及越南（Hoa、Ngai、SanDiu）等少數(shù)民族。還有我國(guó)南方大部分民族的情感表達(dá)特點(diǎn)，包括友情，贊頌，以及民族之間的團(tuán)結(jié)與對(duì)楚王子的擁戴和友誼，更表達(dá)了古越人民質(zhì)樸的性格和熱情的態(tài)度。而在覆蓋率方面，涵蓋了整個(gè)古越國(guó)全境，其中包括今廣東、廣西、湖北、湖南、重慶、安徽、江蘇、河南南部、江西西部等地。在傳唱度方面涵蓋了古漢語(yǔ)、壯語(yǔ)，侗語(yǔ)、楚語(yǔ)，越語(yǔ)，黎貢方言等語(yǔ)種，也包括現(xiàn)在越南北部。雖然傳唱時(shí)間不詳，不過(guò)是據(jù)考證，曾在康熙五十五年（1716），后宮設(shè)宴款待湖廣總督楊琳夫人胡圖的宴會(huì)，期間由胡圖夫人帶來(lái)的（家藝：大戶人家豢養(yǎng)的藝人）一首《古越人》之歌。意為借此歌獻(xiàn)團(tuán)結(jié)之意，也確實(shí)引得后宮歡喜。今之選題，緣起《越人歌》以上之代表性與影響力，并為其演唱之情感進(jìn)行分析。

二、文學(xué)視角下的《越人歌》

（一）《越人歌》之文學(xué)概念

被稱學(xué)界之為較為古老的民族歌曲的《越人歌》，同時(shí)也被稱之為《楚辭》代表，其中古越語(yǔ)發(fā)音在漢代的《說(shuō)苑》中早有記載。《越人歌》是中國(guó)文學(xué)史上較早歌頌“民族團(tuán)結(jié)”之詞的詩(shī)歌，不但體現(xiàn)了不同民族間的和諧共處，還表達(dá)了跨越不同階級(jí)的友誼。

現(xiàn)在看來(lái)，已經(jīng)不能識(shí)別為子皙當(dāng)場(chǎng)口譯的那位譯官是越人還是楚人，無(wú)論怎樣，這篇《越人歌》已經(jīng)成為有史料記載并可供考證的第一篇漢語(yǔ)言譯詩(shī)，對(duì)其語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)和歷史學(xué)等學(xué)科有著不可估量的價(jià)值。

在《說(shuō)苑?善說(shuō)》中，《越人歌》全篇表達(dá)了越人對(duì)楚王族的擁護(hù)。其中“山有木兮木有枝”，便把楚王廷比喻成為山，而越人只是山上的樹(shù)，因?yàn)闃?shù)是依附于山的，寓意很抽象。如果把楚王廷比作為樹(shù)干，那么越人就是樹(shù)的枝葉，這不也很抽象嗎。《越人歌》詞曲表達(dá)出古越人對(duì)楚王子子皙的敬重之情，唱詞彰顯聲義雙關(guān)，含蓄真摯。是我國(guó)較早的譯詩(shī)佳作，更是古時(shí)楚越文化融會(huì)的歷史證明。

文史學(xué)家吳陵印先生（2020）研究認(rèn)為，楚文化的形成，更多來(lái)源于越文化的給予。從禮器鑄造到建筑風(fēng)格、再到各種樂(lè)器傳承，處處盡顯越文化因素。《越人歌》被稱之為《楚辭》之代表作品,是越文化過(guò)早被后來(lái)強(qiáng)盛的楚文化所遮擋,越歌謠也因此被歷史塵封。古越歌謠大都表現(xiàn)豪放、無(wú)拘、熱烈的情感開(kāi)釋，并在這種情感開(kāi)釋中積淀出了相較明晰的思維習(xí)慣。比如《彈歌》《越人歌》亦如此。古越歌探求實(shí)質(zhì)與時(shí)勢(shì)完美融合、爛漫與質(zhì)樸高度結(jié)合，這對(duì)楚文化、乃至中國(guó)文化都形成了難以估量的深遠(yuǎn)陶染。

（二）《越人歌》之學(xué)術(shù)價(jià)值

《越人歌》收錄在西漢時(shí)期劉向的《說(shuō)苑》卷十一《善說(shuō)》第十三則“襄成君始封之日”篇：劉向是漢高祖劉邦之弟楚元王劉交的四世孫，自幼生活在楚地,家中藏書(shū)頗豐,家學(xué)淵源深厚,博通古今,熟諳經(jīng)史,成帝時(shí)劉向領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū),就是負(fù)責(zé)西漢皇家藏書(shū)的理晰,借機(jī)熟讀了當(dāng)時(shí)那個(gè)年代能夠見(jiàn)到的所有典籍。工作之余，依據(jù)所讀藏書(shū)和當(dāng)時(shí)流行于民間的傳說(shuō)，撰寫(xiě)了故事性、教育性、管理性超強(qiáng)的雜著——《說(shuō)苑》《薪序》《列工傳》呈獻(xiàn)給了漢成帝劉鷲。書(shū)中主要編輯了先秦和秦漢時(shí)期民間較為流行的軼聞趣事。這些事例90%以上還可以在現(xiàn)有典籍中追根溯源，相互參證；但還是有部分遺傳遺失，難以佐證，只有《說(shuō)苑》等典籍還保留了部分遺文瑣語(yǔ)，“襄成君始封之日”就是其中之一。但需說(shuō)明的是，雖“襄成君始封之日”篇的原作者已無(wú)從查起，但不難看出的是，劉向在收集整理這則掌故時(shí)，也必定參考了其他典籍文獻(xiàn)，只是可惜太多的古典書(shū)籍已經(jīng)消失在歷史的長(zhǎng)河之中。所以，我們要感謝《說(shuō)苑》為后世人保存了這則在文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)乃至我國(guó)古代民族多樣性研究中都具有不可衡量?jī)r(jià)值的故事和故事中所講述的《越人歌》。

（三）《越人歌》中的情感分析

在古詞譜新曲的案例中，《越人歌》是最早、最成功的古歌曲之一。之所謂說(shuō)起較為成功，是因其傳唱度較廣，傳唱度廣的原因在于其樂(lè)曲旋律的婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，再加上起歌詞大意的積極性與莊重度。特別是在演唱的過(guò)程中，能夠調(diào)動(dòng)演唱者的情緒，以歌詞中的情感走向，跟隨后人譜的樂(lè)曲，能夠盡顯《越人歌》古聲古色的靈動(dòng)與柔美。根據(jù)董同蘇《上古音韻稿》恢復(fù)的古音法，結(jié)合（古）壯語(yǔ)等對(duì)《越人歌》進(jìn)行的語(yǔ)法復(fù)原，再配以兩廣一代的“兩越”發(fā)音，這首機(jī)具嶺南文化的古民歌對(duì)古百越人民的印象力是顯而易見(jiàn)。經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的傳唱與積淀，《越人歌》烙在百越人情感里的印記已經(jīng)無(wú)法抹去，所以這首歌在百越人民的情感中，生活里歷久彌新。

三、《越人歌》吟唱與情感表達(dá)

（一）《越人歌》古今音律略注

雖然日本學(xué)者泉井久之助曾在20世紀(jì)50年代，運(yùn)用上古“越語(yǔ)”語(yǔ)音解讀《越人歌》沒(méi)有成功，但是也為復(fù)原《越人歌》打下了基礎(chǔ)。隨著后來(lái)我國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)其他民族語(yǔ)言的深入研究，復(fù)原《越人歌》的步伐正在得到逐步解決。其中壯族學(xué)者韋慶穩(wěn)從1980年起，接連三次發(fā)表文章，表明其自身的研究成果。韋慶穩(wěn)根據(jù)董同穌的《上古音韻稿》，將記音的漢字還原到上古讀音中，再和壯語(yǔ)方言以及壯語(yǔ)種的古音逐個(gè)進(jìn)行對(duì)照，結(jié)合上古壯語(yǔ)及詞義，并依據(jù)模擬的上古詞義依照原歌詞序歸集排列,后又參詳楚人古譯詩(shī)作和《越人歌》曲詞一同直譯,使原曲的古越人語(yǔ)言得到逐字說(shuō)明。后又有學(xué)者白耀天將壯語(yǔ)、傣語(yǔ)、水語(yǔ)、毛南語(yǔ)作了更加深邃的解讀。這也包括侗族學(xué)者鄧敏文在侗語(yǔ)進(jìn)擬古越音的前提下,提出《越人歌》也許是侗歌的新看法。在春秋時(shí)期侗族、壯族等各民族還未形成，生活在楚越地區(qū)接壤的越人不單是侗族的先人，并且也是其他民族的先人，如傣族、水族、布依族、壯族、黎族、毛南族等。故而《越人歌》用侗語(yǔ)、壯語(yǔ)來(lái)闡明是可行的。不僅如此，其詞語(yǔ)也可用傣語(yǔ)、黎語(yǔ)、水語(yǔ)、布依語(yǔ)、毛南語(yǔ)、松佬語(yǔ)來(lái)進(jìn)行闡明。

（二）古人吟唱中的腔韻結(jié)合

以訴說(shuō)或敘述形式描畫(huà)越人與王子相遇的《越人歌》，從腔韻方面分析，首先實(shí)用了G五聲宮之調(diào)，以中速降緩的語(yǔ)速，在平緩的節(jié)奏中訴說(shuō)心意。這使得整首《越人歌》的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)顯得莊重嚴(yán)肅，起合有序。開(kāi)場(chǎng)“今夕何夕兮，搴洲（舟）中流；今日何日兮，得與王子同舟”這兩句足以說(shuō)明敘事中腔韻敘事穩(wěn)健，場(chǎng)面宏大。以及“心幾頑而不絕兮，得知王子”中既不亢又不卑期望與慶幸，和“心說(shuō)（悅）君兮，君不知”底層人民的直爽與豪情，直白地表達(dá)了一種謙虛禮讓的品格，同時(shí)歌頌了民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)尚。至于《越人歌》旋律中用小字組25（音符ruai suo）為開(kāi)篇音符，但在表達(dá)歌者情緒高亢與低落的層次中，古人在吟唱中巧妙地利用的歌詞間隙的“調(diào)韻”法，在歌詞之間調(diào)整情緒和氣韻，使其緊張與緩和、激動(dòng)與低落，喜悅與惆悵在歌者的腔韻中盡顯游刃有余。

（三）《越人歌》之演唱價(jià)值

古詩(shī)詞歌賦是我中華文化特有的藝術(shù)特色之一，具有較高的音樂(lè)教育研究性，同時(shí)涵蓋了我國(guó)古代人文發(fā)展的所有場(chǎng)景。是中國(guó)樂(lè)曲史上最重要組成部分之一。該篇《越人歌》不但提取了古代詩(shī)詞文學(xué)，還在中國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展過(guò)程中汲取了他們的生活習(xí)俗，慶典習(xí)慣和傳唱演化的充分研究。在此基礎(chǔ)上，其《越人歌》的演唱價(jià)值較為明顯。例如《越人歌》所用的措辭是古時(shí)越族普遍使用的,這是通過(guò)民族學(xué)和語(yǔ)言學(xué)所探求出的論斷。越族是我國(guó)古時(shí)候居住在南部邊疆的一個(gè)以土著為主的少數(shù)民族，聚聚散散。公元前221年以前，廣泛分布居住于我國(guó)長(zhǎng)江以南。現(xiàn)學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)者普遍認(rèn)為同語(yǔ)族的布依族、侗族、壯族、水族、黎族、傣族、毛南族和他佬族都源自我國(guó)古代的越族。而“古越語(yǔ)”就是他們的“通用語(yǔ)”，而當(dāng)時(shí)傳唱《越人歌》的作用之一，也許就是提高民族之間的認(rèn)可度和共識(shí)度吧。當(dāng)然，就當(dāng)前而言，演唱《越人歌》的最大價(jià)值也在于對(duì)先秦文化的關(guān)注和對(duì)民族文化的重視度。

（四）《越人歌》之演唱情感

《越人歌》是一首新型創(chuàng)作類佳作，作品在風(fēng)格駕馭方面，既顯露出了古曲的宛轉(zhuǎn)，又捕捉到了其自身所呈現(xiàn)出的創(chuàng)新性。在演唱時(shí)彰顯了其時(shí)代性，合乎了現(xiàn)代人的審美取向。這是抓牢聽(tīng)眾的重要因素之一。在每個(gè)傳唱的時(shí)代，都要在演唱時(shí)突顯其曲調(diào)的時(shí)代特性，這也更加能符合當(dāng)代人的聽(tīng)覺(jué)審美取向：緩急有序，靈動(dòng)柔美，古色古香。

在演唱情感表達(dá)上，將整首作品演唱做到緩急有序，使古韻之風(fēng)格與現(xiàn)代之審美相輔相成，突出古曲之韻味，再加以靈動(dòng)的唱韻，便可以在整首《越人歌》中釋放演唱情感。

結(jié)語(yǔ)

在探究《越人歌》的過(guò)程中，結(jié)合故事的前因后果與其故事的未來(lái)發(fā)展，探究故事中主人公的情感觸角，才能在表演中更好地把握歌曲想表達(dá)的情感。依據(jù)《越人歌》故事的時(shí)代背景，了解《越人歌》故事的人文情懷，以此表達(dá)古代越地普通人和王侯將相之間的故事，《越人歌》就是底層普通百姓為楚國(guó)王子奉獻(xiàn)擁戴之意的表達(dá)。《越人歌》詞曲采取單向敘事的表達(dá)方式，以社會(huì)底層普通百姓的口吻向王侯將相表達(dá)人人向往生而平等的幸福生活。這也是更多百越人后來(lái)在各種節(jié)慶中演唱情歌的依據(jù)所在，更是現(xiàn)代民歌的鼻祖。那時(shí)，一首簡(jiǎn)單的民歌，承載了巨大的文化積淀，也引領(lǐng)了后代在傳達(dá)擁戴與民族團(tuán)結(jié)方面的心聲。這對(duì)于中國(guó)文化甚至是文學(xué)創(chuàng)作，起到了推動(dòng)作用。

注釋：

①劉向.《說(shuō)苑·善說(shuō)》,鴻泰四年(前17)成書(shū),(元)大德七年云謙刻本,《校正劉向說(shuō)苑》版,第十一卷.

②張澤慧.論歌曲《越人歌》藝術(shù)特色及演唱探究[J].廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生論文內(nèi)部案例研習(xí)報(bào),2018(05):1-26.

③馬明蓉,戎林海.《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語(yǔ)內(nèi)翻譯到語(yǔ)際翻譯[J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版),2016(06)57-62.

④梁庭望.《越人歌》研究辯證[J].民族大學(xué),2019(06):141-146.

⑤吳陵印.周禮文化中的楚越基礎(chǔ)研究[J].河南師范大學(xué)文學(xué)院內(nèi)刊,2020(10):35-129.

⑥吳陵印.周禮文化中的楚越基礎(chǔ)研究[J].河南師范大學(xué)文學(xué)院內(nèi)刊,2020(10):35-129.

⑦董同蘇.《上古音韻稿》慶谷壽信編·文海1978年版,《音韻表》樂(lè)論篇.