淺談核心素養(yǎng)導(dǎo)向中國傳統(tǒng)文化教學(xué)

唐笑

中國傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)是中華民族偉大復(fù)興重要的文化根基，把傳承數(shù)千年的中國玉雕藝術(shù)界定在審美價(jià)值、文化內(nèi)涵的理解層面，設(shè)計(jì)中國傳統(tǒng)玉文化的教學(xué)活動(dòng)、課業(yè)任務(wù)、評價(jià)維度。立足于中國傳統(tǒng)文化的審美語境，運(yùn)用適切性的教學(xué)方法與手段實(shí)施教學(xué)，調(diào)動(dòng)多元媒體教學(xué)資源，教學(xué)全過程負(fù)載含蓄溫婉的中國玉雕的審美精神，是學(xué)生走進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的探究學(xué)習(xí)，貫徹國家育人目標(biāo)，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，素養(yǎng)指向的育人目標(biāo)保障核心素養(yǎng)的落地、落實(shí)。

一、石之美者為玉

1.圖像識(shí)讀素養(yǎng)支撐知識(shí)點(diǎn)的理解與運(yùn)用

古人認(rèn)為“石之美者為玉”，中國傳統(tǒng)玉文化教學(xué)將此觀點(diǎn)作為課程的知識(shí)難點(diǎn)，用以解讀課程圖像識(shí)讀的理論工具。學(xué)生在欣賞中國傳統(tǒng)玉雕作品中，尤其在識(shí)讀新石器時(shí)代紅山文化、良渚文化的古玉器時(shí)，經(jīng)常會(huì)提出“這是玉嗎？”的疑問，從圖像識(shí)讀的表觀角度來看，這些古玉器異于現(xiàn)代人對“玉”的感觀認(rèn)知。其原因在于古人認(rèn)為美的石頭皆為玉，所以依賴于圖像識(shí)讀的能力才能建立“石之美者為玉”的概念。課堂探究“美石”的學(xué)習(xí)活動(dòng)是對古代“美石”識(shí)讀與解讀，在審美判斷“石之美者為玉”的圖像識(shí)讀中素養(yǎng)能力得以顯現(xiàn)。在課程實(shí)施階段就有學(xué)生提出：“為什么作為四大玉石產(chǎn)地的湖北十堰，出產(chǎn)的是綠松石，綠松石是玉嗎？”，把知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)轉(zhuǎn)化為學(xué)科教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)具備的素養(yǎng)，并在探究學(xué)習(xí)活動(dòng)中實(shí)踐運(yùn)用，該問題亦可迎刃而解。圖像識(shí)讀素養(yǎng)的課業(yè)活動(dòng)還可以關(guān)聯(lián)歷史、文學(xué)、地理學(xué)科知識(shí)，支撐多角度對“石之美者為玉”文化內(nèi)涵的理解。

2.圖像識(shí)讀關(guān)聯(lián)文化內(nèi)涵的理解

中國人常說“謙謙君子溫潤如玉”，其一是認(rèn)為君子應(yīng)具有溫和謙恭的品德，其二是“玉”的材質(zhì)本身具有溫潤的質(zhì)感。漢代社會(huì)尊崇儒術(shù)，“玉”的材質(zhì)美感與儒家的道德教化觀念聯(lián)系起來，其根本是“比德為玉”品格塑造。漢代學(xué)者許慎（30-124年）在他著的《說文解字》中這樣定義玉：“玉，石之美有五德者…”石之美者用以比喻的是儒家君子應(yīng)具有的美德。

在設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)中須著重強(qiáng)調(diào)，許慎在這里所表述的“玉”并非天然玉石，而是人工切磋琢磨的玉器。因?yàn)樵诠糯懈畲蚰ビ袷募夹g(shù)原始，只有通過耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力的琢磨、拋光，才能獲得“潤澤以溫”、音色“舒揚(yáng)”、“鰓理自外”而“可以知中”。理解切磋打磨而呈現(xiàn)的溫潤材質(zhì)美感，是解決中傳統(tǒng)玉雕文化內(nèi)涵的關(guān)鍵能力點(diǎn)。

對于深受儒家思想影響的我們來說，玉器溫潤的材質(zhì)美感象征著最高的美德，借課程的載體培養(yǎng)學(xué)生具備謙恭、勇敢、表里如一、節(jié)操無暇的品格。圖像識(shí)讀素養(yǎng)培養(yǎng)的過程中，教學(xué)圖像和文本資料的選擇須指向?qū)徝琅袛唷⑽幕斫獾群诵乃仞B(yǎng)的生成。

二、金剛不能奪其志

1.素養(yǎng)指向的學(xué)習(xí)任務(wù)群組增強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的效果

在設(shè)計(jì)傳統(tǒng)玉文化學(xué)習(xí)任務(wù)活動(dòng)時(shí)，教師需緊緊圍繞素養(yǎng)指向的教學(xué)目標(biāo)漸深展開玉文化內(nèi)涵理解的教學(xué)重難點(diǎn)的探究活動(dòng)，選擇探究性課業(yè)活動(dòng)資料不能依據(jù)習(xí)慣性的審美認(rèn)知使用教學(xué)資源，只有深度挖掘教學(xué)資源的育人價(jià)值，方可以使原本鮮活的教學(xué)資料閃耀應(yīng)有的人文光芒。

中國傳統(tǒng)玉文化的課業(yè)任務(wù)組群選用了卞和獻(xiàn)玉的故事，作為中國傳統(tǒng)玉雕審美價(jià)值的思考與探究。

楚國的卞和在荊山中得到一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，拿去獻(xiàn)給楚國國君厲王。厲王叫玉匠鑒別，玉匠認(rèn)為是普通的石頭，厲王說卞和是個(gè)騙子“把你的破石頭拿走…”卞和在獻(xiàn)玉于文王之后又獻(xiàn)玉于武王，兩次次遭遇砍腳之痛直至無力于“獻(xiàn)玉”，他抱著那塊鳳凰曾經(jīng)落過的石頭在荊山下痛哭了幾天幾夜，楚文王聽到此事，就派人去問卞和，“天下被砍掉雙腳的人多得很，為什么獨(dú)獨(dú)你哭得這樣傷心，卞和回答說，我并不是傷心自己的腳被砍掉了，我所悲泣的是沒有人能識(shí)得美玉，竟把它當(dāng)成普通的石頭。文王便叫玉匠解開這塊璞玉，果然是一塊稀世的美玉。

作為中國傳統(tǒng)文化教學(xué)的課程實(shí)施，這里是個(gè)探究性教學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，“卞和為什么堅(jiān)持一塊石頭是美玉？卞和為什么寧可失去雙腳也要向楚王諫玉？為何經(jīng)歷斷腳之痛仍堅(jiān)持要把自己認(rèn)定的“美玉”獻(xiàn)給楚國的君主？卞和難道不知道堅(jiān)持他認(rèn)為的真理，他會(huì)因此而失去生命？”。在情境導(dǎo)入后漸深性問題串即時(shí)登場，設(shè)計(jì)指向美術(shù)學(xué)科的核心素養(yǎng)的學(xué)習(xí)任務(wù)群組;培養(yǎng)透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力是圖像識(shí)讀素養(yǎng)水平的顯性;從一塊普通的石頭到璞玉，到“解玉”后的“美玉”是圖像識(shí)讀與分析生成的審美判斷;教學(xué)環(huán)節(jié)中有效的把握“卞和獻(xiàn)玉”的素養(yǎng)指向、問題導(dǎo)向;根據(jù)課程的需要重新編寫故事的文本;教學(xué)細(xì)節(jié)的處理，都可以營造探究問題的情境，輔助學(xué)生在問題情境中對“美石”人文內(nèi)涵的主觀審美判斷，增強(qiáng)素養(yǎng)指向的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)的課業(yè)效果。

2.知識(shí)遷移的運(yùn)用促進(jìn)核心素養(yǎng)生成

卞和對“美石”的執(zhí)著是中國人敢于為真理付出生命的勇氣，亦如表里如一堅(jiān)硬的玉石，但“玉”這種堅(jiān)硬的質(zhì)地的“美石”卻要經(jīng)過長時(shí)間切磋琢磨之后呈現(xiàn)溫潤的審美感受。在傳世的古物中也有紅寶石、藍(lán)寶石這樣堅(jiān)硬的“美石”被古老的中國人視之為“玉”，而這些“美石”不做任何剖面切割鑲嵌在“美石”所在的崇高位置。古人因癡迷溫潤如玉的“美石”寧愿放棄寶石切割而閃耀的美感，將對玉的審美價(jià)值遷移至所有的“美石”。

我們中國的土地少有金剛石的礦藏，中國人的審美價(jià)值觀似乎也不太欣賞高硬度的寶石切割后閃耀的美感。但因鑒賞“玉”生成的審美價(jià)值取向，卻能被遷移化用為我們金剛不能奪其志的勇氣和力量，形塑我們?yōu)檎胬矶冻錾鼜涀阏滟F的人格。

是否可以認(rèn)為傳統(tǒng)文化教學(xué)對審美價(jià)值的探究、文化內(nèi)涵的剖析，是“立德樹人”育人根本任務(wù)的踐行？

結(jié)論：

回溯是為了接近本真，玉雕無言，中國傳統(tǒng)玉雕的鑒賞教學(xué)以素養(yǎng)指向增進(jìn)青年學(xué)生血脈相連的文化親近感和文化自信。立足于教學(xué)實(shí)踐，反復(fù)切磋琢磨美育實(shí)踐的效能，實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的育人價(jià)值，以美育人，以文化人，立德樹人。