園林景區的文物活化與傳承
——以甘肅涼州會盟紀念地改造設計為例

吳美霞

（中國城市建設研究院有限公司，北京 100120）

0 引言

文化是一個國家、一個民族的靈魂。《“十四五”文化和旅游發展規劃》提到：“通過多種形式活化文物資源、展現文物價值。”挖掘文物上承載的精神、儲存的故事，并通過文物活化的方式將其釋放出來，將文物承載的文化與當代社會融合發展、創新發展，是當下及今后一段時期的研究重點。

長期以來，文物都是高高在上被保護的對象，文物活化研究薄弱。在知網用“文物活化”一詞做主題檢索，共找到79 篇文獻，研究領域包括文物活化的意義和路徑，涉及博物館文物、古建筑、古村落等類型。龐雅妮[1]以陜博文創發展經驗切入，論述了文物活化的文創路徑。劉莉[2]對香港歷史建筑的活化利用進行了系統研究，為城市更新中歷史建筑的活化利用提供了成功經驗。戚干舞[3]以黃埔古村為例，論述了古村文物活化的困境與路徑，為古村落活化提供參考。林德榮[4]研究了我國遺產保護與利用的困境和矛盾，提出讓遺產回歸生活，通過旅游活化遺產，是新時代我國文化遺產保護與傳承之道。上述論文所涉及文物活化類案例均為某文物的第一次活化，本文是一個“文物校正活化”案例，希望在文物活化的大潮中對該類項目提供經驗借鑒。

1 項目概況

1.1 項目背景

1.1.1 “涼州會盟”概要

西藏自吐蕃王朝崩潰后，百姓經歷了400 年的分裂之苦，渴望和平統一，《宋史·吐蕃傳》載：“族種分散，大者數千家，小者百十家，無復統一矣”[5]。公元1247 年1 月，蒙古王子闊端與吐蕃薩迦派領袖薩迦班智達·貢噶堅贊（簡稱“薩班”）在涼州白塔寺舉行了具有深遠歷史影響的會談，史稱“涼州會談”，又稱“涼州會盟”[6]。“涼州會盟”達成了吐蕃各地和平歸附蒙古的決議。“涼州會盟”決定了西藏正式成為我國元朝中央政府直接統治下的一個行政區域，標志著西藏從此納入國家版圖[7]。

1.1.2 白塔寺沿革

白塔寺的具體建設年代不詳，在“涼州會盟”后成為薩班在涼州的住所和辦公場所，薩班圓寂后葬于此地，闊端為其在寺內修建安放舍利的靈骨大塔。元末，白塔寺遭兵燹被毀，明、清時兩度重修，1927 年毀于武威大地震。白塔寺遺址于20 世紀90 年代被發現，迅速引起中央、省、市、區各級政府的重視，歷經保護、考古挖掘和多次修復工程，2001 年被國務院公布為國家重點文物保護單位，2016 年晉升為國家4A 級旅游景區。

1.1.3 新要求

2020 年6 月，中共甘肅省委統戰部在《關于對“涼州會盟”紀念館建設有關事宜的回復意見》中提出以下要求：著力將“涼州會盟”紀念館打造成見證中華民族多元一體格局的歷史文化教育基地，國家級民族團結進步示范基地，愛國主義和統一戰線教育實踐基地，河西走廊文化旅游示范景區（簡稱三基地一景區）。

1.2 現狀問題

在700 余年的歷史長河中，白塔寺都是以一座藏傳佛教的形象展示在世人面前，近十幾年對白塔寺的修復也是試圖恢復其歷史原貌。因此，現狀的白塔寺遺址更像是一座藏傳佛教遺址，“涼州會盟”的歷史意義被掩蓋（圖1）。主要表現為以下2 個方面。

圖1 薩班銅像及塔林

1.2.1 宗教景觀做地標

首先，薩班靈骨復原塔（簡稱“大白塔”）是整個紀念地體量最高的構筑物，通高35.28m，在農田和黃土民居組成的環境中脫穎而出，無論是在2.6km 外的連霍高速上，還是在超過700m 外的蘭新鐵路上都能清晰的看到這座大白塔。其次，大白塔外圍還復原了99 座小型白塔，這100 座塔組成的“百塔”塔林位于紀念地空間上的中心位置，其規模約占紀念地總面積的1/3，在體量上占盡視覺優勢。

1.2.2 紀念性文物和建筑被邊緣化

靈骨大塔遺址現存地宮和塔基部分，是遺址區僅存的國家級不可移動文物，對于紀念地本應是“靈魂級”的存在，理應位于最崇高的位置；但是，它偏偏位于塔林東側角落，不太容易被發現。

十幾年前修建的“涼州會盟”紀念館（簡稱“老館”）位于整個紀念地偏僻的西南角，館內以圖文說明和文物展示的方式介紹了“涼州會盟”這一歷史事件的發生背景、發展過程。

2 技術難點

改動要“小”。前期形成的“錯誤”建設尚且在使用年限內，不能大拆大建。

改動要“大”。要實現顛覆性的改造效果，突出其社會形象，弱化其宗教形象。

3 設計方案

3.1 整合資源，重劃范圍

由保護文物本體轉向保護文物本體及其所處的環境，統籌以薩班靈骨塔為核心的方圓500m 視線范圍內的村莊、田園、文保、遺存、人防、道路交通等資源，協調農村、農業、農民與生態、生產、生活的關系。保留現狀耕地的種植性質不變，調整種植結構，以紀念地為引擎帶動鄉村發展文化旅游業。最終劃定約146.2hm2的土地作為紀念地的規劃范圍，依據地塊現狀資源劃分為5個功能區。

3.1.1 紀念地核心區

范圍是現狀紀念地的范圍，主要資源是靈骨大塔遺址、塔林、老館和預留的寺廟建設用地。將其規劃為“涼州會盟”的文化展示區。

3.1.2 遺址保護與展示區

范圍是白塔寺遺址區，主要資源是古代白塔寺殿堂、塔林、城墻遺址。將其規劃為遺址公園，加強保護，減少農田耕種與灌溉對遺址的侵害。

3.1.3 劉家臺旅游村

劉家臺村緊鄰白塔寺遺址，有著750 余年“村寺一體”的發展歷史，村中劉喇嘛一家守護白塔寺750 年，歷經18 代人。村莊的主要資源是傳承750 余年的家族傳承、民俗風情、護寺精神的文化資源和幾十戶傳統民居。將其規劃為以文化體驗為主體的旅游村。

3.1.4 游客服務區（人防）

將位于紀念地500m 范圍內長期閑置的三棟人防建筑和停車場規劃為紀念地的游客服務區，在不影響人防功能的條件下，提供停車、咨詢、旅游接待等服務。

3.1.5 環境協調區

目前，紀念地核心區外圍的農田內存在“私搭亂建”等影響紀念地氛圍的現象；所以，借鑒風景名勝區規劃的規范要求，將核心區外側的農田規劃為環境協調區，對其建設進行管控。

整合規劃以后，紀念地實現了3 個轉變：①實現了由保護文物本體向保護文物所處的環境的轉變，文物保護得到升級，遺址區也能得到保護和活化。②由原來單一的宗教功能轉變為：以“涼州會盟”紀念為主，以旅游休閑體驗、鄉村振興為輔的多重功能。③有利于實現“三基地一景區”的目標定位，核心區承載“三基地”的功能，其他四個功能區承載“一景區”的功能。

3.2 調整出入口和軸線

地塊整體地勢為西高東低，現狀走西門進紀念地則是“從高處走向低處”，有悖于“高山仰止”的傳統做法，有“俯視”“小看”之嫌，降低了紀念地的崇高感。而且，西門與東西軸線上的已成型建設帶有強烈的宗教色彩，拆除這些建設又是一種浪費。因此，需要另外選擇一個正門，另外建設一條主要軸線，以新門、新軸線來弱化這條宗教特征明顯的東西軸線。

3.2.1 開設南門

開設東門受蘭新鐵路阻隔，開設北門受到基本農田保護限制，開設南門有以下3 個優點：①開南門是中國傳統的習俗，合乎中國人的文化認知。②紀念地的東南部現狀為預留建設用地，無需拆遷和征地。③南門的對外交通可借用村莊道路，進而帶動村莊聯動發展。

3.2.2 構建主題文化軸

在南北方向上，塑造一條體現“涼州會盟”精神的“中華統一軸”，作為紀念地的核心主題軸，體現中華一統的核心價值觀。南北主軸上設置南門、統一廣場、涼州會盟紀念館（簡稱“新館”）、靈骨大塔遺址等核心紀念物，靈骨大塔遺址作為軸線的終點，以突出其重要性。

現狀東西軸降級為為副軸，賦予新的主題，承擔民族團結軸和民族文化軸的功能，增加體現民族團結的文化景觀。

3.3 突出新館，弱化大白塔

3.3.1 新館設計突出文化

以祁連山做背景，考慮到蘭新鐵路和連霍高速上的觀賞印象，其高度略高于大白塔，從而改變紀念地的對外視覺形象（圖2）。

圖2 改造前后視覺形象對比

采用中式建筑風格，體現中華傳統文化。主體采用下館上閣的形式，“下館”采用武威的黃土建筑形態，體現地域文化；“上閣”采用宋式樓閣的形態，體現會盟時中華主流政體是南宋，“館閣一體”寓意西北與中原王朝的一體。在建筑的細節裝飾方面體現漢、蒙、藏和武威市地方文化符號，寓意中華民族多元一體。

新館主要承載會盟展示、歷史體驗和學術研究3項主要功能。采用動靜結合的展陳方式，植入備受游客喜愛的全息影像、放映廳、互動裝置等高科技設備，寓教于游、寓教于樂，帶給參觀者終生難忘的沉浸式體驗。

新展覽館前廣場為統一廣場（圖3），廣場設置大幅元朝地圖，突出西藏和蒙古兩個區域，呼應涼州會盟主題。廣場可滿足軍人、國家公職人員、學生、一般群眾等不同群體舉辦愛國主義主題活動。

圖3 紀念館及館前統一廣場設計效果

3.3.2 新館和老館銜接

老館改為民族文化展示館，展示藏族文化、蒙古族文化以及河西走廊上的民族融合故事。

用連廊連接新館和老館，連廊植入“漢藏金橋”“河西走廊”的故事，連廊是一條文化廊，也是一條休息廊、一條時空隧道。

4 結語

白塔寺遺址是一類社會意義很強的文物，不同于一般的藝術類文物資源。所以，要想使涼州白塔寺成為集文物保護、開發、利用、研究、展示為一體的大遺址保護區，其文物活化一定要優先滿足社會效益需求，唯此，才能展現出它特有的歷史文化魅力。