中華傳統文化繼承下人類命運共同體的構建

竺喬雨

摘 要：在5000千多年的歷史積淀下，中華優秀傳統文化深刻植根于中華民族的血脈之中，不僅影響著人們的思想深度，且將現代中國的治國理政的實踐力度推向新廣度。自古先賢所言“政通人和，天下大治，萬民同樂，天下大和?！鄙詈竦奶煜潞秃?、世界大同的價值論斷使得中國優秀傳統文化有別于其他世界悠久的大型文化更具倫理性、人文性?；谥腥A優秀傳統文化根本之所在，融突“和”的中華傳統文化基本精神之基礎，涵蓋中華傳統文化卓越智慧和智能創新，中國創造性地提出人類命運共同體理念，欲構建多向度、多層次的新型國際秩序，加強國際共識，倡導人類結合起來共同面對政治、經濟、文化、生態等各類嚴峻挑戰。推動國際社會發展、合作、共贏。

關鍵詞：人類命運共同體、天下大同、天下和合、天下觀、國際秩序

人類命運共同體是國際社會緊密聯合、協作發展最有效、最和平的解決方案之一，“共同體”思想是馬克思貫通具體思想理論從而對人存在、社會發展的理論探究，經過長期不斷努力，中國日益接近世界舞臺的中央，逐漸掌握政治話語權，接踵而至的責任擔當也是世界向中國提出的新問卷。而人類命運共同體理論是中國傳統文化的深入創新，融匯馬克思主義共同體理論進而形成極富中國智慧的中國特色社會主義思想重要組成部分。也是中國共產黨領導下的中國對這個時代做出的回應，是對大時代、大格局、大智慧的莊嚴宣告。

一、人類命運共同體：中華優秀傳統文化的政治實踐

今天各國政治家用來維持國際和平的方法，與春秋戰國時各國政治家試用過而未成功的方法何其相似。注意到這一點是有趣的，也是令人喪氣的?！恫軇フ搼稹分校汗c之乘，戰于長勺。公將鼓之。劌曰：“未可。”齊人三鼓。劌曰：“可矣。”除開戰前要擊鼓外還包括師出有名，戰爭發起原因必須要合理的理由，不趁人之危，要諱伐喪，不斬來使、約定時間和地點等，這是春秋時期的戰爭禮儀，而后禮的衰微，自泓水之戰，再無戰爭禮儀，后期的戰爭禮儀與現今相似的“國際法”一樣制衡作用。在冷戰結束以后，世界政治經濟形成了“一超多強”的局勢，作為“一超”的美國，對主宰世界的欲望空前強大，欲以推行霸權主義、單邊主義來加強自己的主宰地位，美國屢次退出各種國際組織，攪亂國際規則底線，以無端理由挑起一些國家之間的戰爭，大搞“逆我者亡”的一套，在西方世界，美國的追隨者也處處挑事。至此我們可以看到在當今社會，國際法在強權政治與霸權主義的挑釁和打擊下，無法解決諸國之間的矛盾糾紛。原本的主權平等、不干涉內政原則和和平解決爭端原則無法發揮應有的作用。

但是全球化的進程是不可逆的，世界各國彼此都被拖進一張相互聯系、相互依存、相互制衡的大網，各國的一舉一動都將影響其他國家，牽一發而動全身，無論哪個國家都不能脫離這張大網獨善其身。隨著人類社會的發展，人類的交流不在局限于自身所在的種族與區域，越來越密切的各種族與區域間的交往，息息相關的人類命運使國際局勢穩定成為人類百姓能生存發展不可或缺的必需條件。在此國際背景下，在，中國向世界提出人類命運共同體理論，欲以倡導人類命運共同體意識，均衡義利，實現各國多方向、多層次的合作共贏。而人類命運共同體的提出是中華民族血脈中的智慧思想與馬克思主義共同體理論的結合，賦予了馬克思主義中國化現代意義與創世生機。

世界和合，天下大同。人類命運共同體的提出是中華優秀傳統文化對發展共贏道路的現代表達。中國向來被視作禮儀之邦，講究以和為貴，和的理念源遠流長，是中國傳統文化的基本精神之一。這一理念源于先圣先賢對自然萬物整體性的辨證認知，老子言：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！懊献友裕骸疤鞎r不如地利，地利不如人和。”孔子言：“禮之用，和為貴。”萬物和諧共生，卻又和而不同?！昂汀奔蟪芍枷耄诎偌抑?，通過整合功能，調節矛盾同一性和斗爭性諸方面得以趨向動態平衡。世界上任何國家的政治經濟文化生態都具有自己獨特的一面，不同是事物的自然屬性。而“天下大同”和“和而不同”對于國家和世界而言并不是兩個不同的矛盾，而是同一矛盾的不同方面。它們之間是辯證互補的。古代先賢建立的“和”思想就給人類發展新模式提供了思路，為人類命運共同體理論的提出奠定了基礎。

人類命運共同體理論旨在追求本國利益時兼顧他國合理關切，在謀求本國發展中促進各國共同發展。此理論的提出為各國在把握人類國家發展普遍性的同時寓于各國自身獨特性開辟了一條和平道路。各國應該從人類的共同福祉出發，建立共同的社會良德秩序，不能短視于眼前時刻短暫利益，摒棄帶有民族國家與意識形態差別偏見的國際觀和價值觀。在人文價值上既珍視各自特色長處、又尊重包容他人理念，不同的文化類型包容共處、和平發展，在不同民族、不同國家、不同文化之間，實現一種包容的和諧。所有國家才能在各自的發展維度上“美美與共”，這樣人類命運燦爛前景才會出現在這個國際大社會。

協和萬邦，萬國咸寧。人類命運共同體理論的提出是中華優秀傳統文化在治國理政方面的擴展與實踐。在儒家文化中的大同思想是古代思想家們分析當時中國社會的現狀和道德禮法的用處提出對人類美好社會的理想追求。而今的人類命運共同體理論是基于中國的具體國情和世界合作發展的迫切要求下對現今世界共同社會進步與發展的理想追求，二者雖產生時代不同，但抽絲剝繭，究其根本就能發現二者在核心的價值追求和文化理念方面是相互融合、相互貫通的。人類命運共同體意識，是以儒學為核心的中華文化自信的重要體現，是尋求與其他多元文明取長補短，合作共進的積極探索，它承載了對人類命運的歷史思考，也是對當前全球化深入發展的現實回應?！肚仫L·無衣》中“豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！”在《尚書》堯典中用“九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦?！泵枋龅蹐虻恼??？v觀中華五千年歷史，包括人類命運共同體理念都在強調在處理人際關系、社會矛盾、邦與邦之間的關系上必須自覺以“和平”“合作”為準則，這都是中華民族血脈中“和合”文化的刻畫。

人類命運共同體的概念構建、理論創新，不能是徒托空言，不能是坐而論道。而必須付諸于實踐，用實際書寫答案。因為我們曾經被侵略、被迫害、被制裁，所以我們更需要走獨立自主和平發展道路，向世界表明中國態度。當代經濟是一個開放型的世界經濟，資金、技術、人才在全球范圍流動循環。世界單極格局逐漸分崩離析，人類社會必將一同承擔全球化帶來人類未來命運風險和矛盾。習近平指出：“要摒棄冷戰思維、零和博弈的舊觀念， 倡導共同、綜合、合作、可持續安全的新理念， 堅持通過對話協商和平解決分歧爭端， 共同應對恐怖主義、公共衛生、網絡安全、氣候變化等非傳統安全問題和全球性挑戰， 建設命運共同體， 走出一條共建、共享、共贏的安全新路， 共同維護地區和世界和平穩定。”中國“一帶一路”倡議逐步從概念理論走向實踐行動，疫情之下“相知無遠近，萬里尚為鄰”的大國擔當，是中國堅持正確的義利觀，用最真誠的關切為人類命運共同體理論的實踐做出榜樣標桿，都是對人類和諧發展問題最好的回答。

二.人類命運共同體：傳統天下觀的新暢想

中國古人的“天圓地方”觀念是在生產力和認知水平較低的限制下而產生，所以“天下”是當時人們所能夠想象并相信的宇宙范圍，天下觀念就逐步在政治實踐中產生。在中國古代的天下觀中，“天下”是具有疆界沒有邊界的，主張“天下一家，中國居中”，并通過“朝貢體系”進行政治實踐。這不是狹義的剝削與被剝削，而是主張一種平等互利的雙邊關系。與西方文明認為世界上的各個國家都是一個獨立存在不同，中國古代天下觀存在等級制度弊病，在體制觀念上不利于在平等的立場上進行政治交流，也是導致后期中國夜郎自大、閉關鎖國的重要原因。列文森認為： “近代中國思想史的大部分時期，是一個使 ‘天下’成為 ‘國家’ 的過程?！边M入清末民國時期，中國就被認作是一個落后的傳統國家，盲目自大跟不上現代化步伐，一些進步人士開始向西方學習，為中華文化的繁榮發展注入了新鮮的血液，在當時時期西化的重點以以西化中為主，進步人士對自我身份開始了新的思考，何者為民族，何者為中國作為中心論點出現在大眾的眼前，至此中華民族觀念形成，天下觀逐步淡出人們的視野，開始消解?，F今隨著中國社會制度的逐步完善，一些國家開始與民族國家路線相背離，進而一些學者開始重新思考外來文化借鑒意義，開始探索以中化西路線對當代國際秩序發展進程的進步性。由此當代中國哲學界立足于傳統天下觀作為思想基礎構設未來世界新型國際秩序。

古人在造“天下”一詞起初是為表達天宇之下的一切地域，后在政治實踐中的概念發生了根本性的變化，“天下”起初只是中國古代的一個概念，但在生產力和認知水平的逐步提高下，人對宇宙的認識范圍也在不斷擴大，因此“天下”不再局限于中國，是具有世界性的特殊概念。雖然古代“天下”的觀念被文化中心論、等級制度等封建制度舊俗所桎梏，但若能突破它的局限性，將其與“天下大同”概念相結合，“天下”亦能大放異彩。

有人說以趙汀陽為代表的新天下體系是“政治烏托邦”，但其實他的“天下體系”是哲學角度上的思考，是對未來國際秩序的框架展望，是一種具有現實主義和理想主義混合性質對非完美主義的世界理想的指向。“新天下體系”是一個可能實現的共享世界，也是對現實政治沖突的一個有效解決的“共托邦”?！靶绿煜麦w系”就是試圖在人類社會中建立一個共享關系，每個人（或每個國家）的共軛利益具有緊密的相互依存共在關系，合作優于對抗、和平優于戰爭，并依靠普遍秩序的制度來最大程度地限制其中世界不可能完全消除的不良因素。概括地說，天下體系的基本原則就是 ：世界政治優先于國家政治 ;關系理性優先于個人理性：孔子改善取代帕累托改善。新天下主義的政治構想雖然還不夠完善，還需待物質條件的充分發展以完善其現實性，但我們可以借鑒“新天下體系”的哲學基礎來為人類命運共同體理論建設添磚加瓦。

《莊子·天下》“至大無外，謂之大一;至小無內，謂之小一?！敝械臒o外思想是中國先賢對宇宙人生的深刻思考，在“新天下體系”中進一步的轉化成無外世界概念（世界內部化），對管子和老子的“以天下為天下”“以天下觀天下”政治治理方法論進行哲學思考，拓展延申。這與構建人類命運共同體不謀而合，人類命運共同體具有普遍兼容性和共生性，要求各國遠視于長期投資的價值。世界無外意味著必須以高于并且大于國家的視野去理解世界政治，以世界為尺度去定義政治秩序和政治合法性。在處理各國自身事務時，不能被地域種族、歷史文化、意識形態等方面的差異偏見遮蔽了雙眼，諸多全球性的挑戰不可能由一個國家一己之力解決，諸國拒絕單邊主義、霸權主義，應該要脫離政治孤島，共同協商天下事務，共同努力，共建世界繁榮。

關系理性是一個帶有現實主義的可實現理想。如何將現實主義理想轉化成現實主義事實，讓一個國家放棄追求自私利益最大化為先，實行仁道，反哺國際社會。對此中國已然提出最優解——建立人類命運共同體。人類命運共同體是基于國家體系進一步深化的世界普遍秩序，自帶理性智慧。在全球化的當今時代，各國利益相連，人類命運共同體有利于破除國家意識形態壁壘，使之相互敵對最小化，共同利益最大化，倡導各國以仁道主義的大國建立聯盟，形成解決全球性危機與挑戰的強力機構，捍衛世界文明，共克時艱。

利己利人，達己達人?？鬃铀v的“仁”側重于一種精神世界，是人本身的自我約束，，是能近取譬，人之方也。一個國家欲立必先立他國，欲達而達他國。萬物互聯時代，大的環境會醞釀新的機遇，君子見機，便可乘風扶搖，一個國家的騰飛必然離不開國際社會的各個因素，幫助其他國家就是幫助自己，雙贏才是共同追求的持久發展道路，而新天下體系中的孔子改善憲法性概念在各個國家維護人類共同利益的自覺意識的基礎上加以建立一種利益共軛增長的制度即所有人之間的利益關系是必然連鎖的，一個人的利益增長必將帶動其他人的利益增長，就目前而言，很難在細節上真正構建完全利益相連的公共決策和政治制度，人類命運共同體的共贏概念是孔子改善的最優表達，合作共贏要求各國以合作代替敵對，將人類利益連鎖起來，共享世界經濟社會發展帶來的福祉。

參考文獻

[1]馮友蘭 《中國哲學簡史》北京大學出版社 173頁

[2]中國共產黨第十八次全國代表大會明確提出

[3]費孝通 重建社會學與人類學的回顧和體會 [J] 中國社會科學，2000（1）.

[4]孫聚友 儒家大同思想與人類命運共同體建設 [J] 東岳論壇? 2016 37（11）

[5]習近平 弘揚萬隆精神推進合作共贏 [N] 人民日報 2015-4-23（2）

[6]孔亭 清末知識分子 “天下觀”向民族國家觀的轉變 [J] 棗莊學院學報 2016 年第 3 期

[7]趙汀陽 天下：在理想主義和現實主義之間 [J] 探索與爭鳴 2019（09）

[8]趙汀陽 《天下的當代性：世界秩序的實踐與想象·導論》