淺探排瑤民歌的藝術特色

文|黃海耳

在粵北連南瑤族自治縣境內的高山峻嶺上，居住有人口9萬多的排瑤人民，他們雖然是全國二百多萬瑤族人口的少數，卻以其獨特的習俗、語言和民間藝術，區別于其他分支的瑤族。當然，其他瑤族分支間也有區別，但是比較相近。例如占瑤族人口最多的過山瑤與平地瑤、淺山瑤、深山瑤、茶籃瑤、高界瑤、盤瑤、本地瑤、梧州瑤、白褲瑤、明瑤等相近相似的地方較多，而排瑤與上述那些瑤族分支的區別比較明顯。由于排瑤長期受歷代封建王朝的鎮壓征剿，加上歷史上大漢族主義的排斥，被逼定居住在偏僻的高山峻嶺上，與外界極少接觸，環境造成了他們的獨特性。研究和探索排瑤民歌的藝術特色，對于民族間的文化交流起到促進作用，是一件很有意義的工作。筆者在排瑤地區從事民族音樂工作四十多年，有一些體會。下面就排瑤民歌（這里指音樂曲調）的節奏、節拍、旋律、調式、襯詞等諸方面，談談我的看法。分列如下：

排瑤民歌的節拍、節奏

排瑤民歌的種類較多，計有“優荷精”（又稱歌堂歌瑤族“精”即“歌”，“嘔”即“唱”）、“嘔波列”（串寡婦、婦女唱歌）、“郭洛當”、“嘔莎腰”（串姑娘唱歌）、“索租精”、“古精”等。除了一種“慶免精”（送鬼）可以劃分為比較規整的3/4拍子外（我的一篇文章《排瑤民歌中罕見的3/4拍子》發表在《民族民間音樂》1988年第4期，有詳盡的評介），其他的民歌全都屬散板，節奏十分自由，速度也比較緩慢。歌手的年齡、氣魄不同，同唱一種歌，在節拍、節奏上也有區別。如“優荷精”，甲歌手唱：

乙歌手唱：

用以上兩個例子相比較，甲的變化較多，氣魄也充足，因而拖腔的時值較乙者長，但都為散板。

由于排瑤民歌的歌詞都是自由體的散文，沒有對稱的字數，沒有上下句明顯的相對，也沒有方塊型，沒有押韻，它直接影響到曲調的不規整形式，只能按歌詞的句讀來分節，因而幾乎全部為散板。

排瑤民歌，由始至終貫穿這一種切分節奏，可以稱為切分節奏貫穿法。它多數是短切分與長切分交替運用，比較豐富。如：

每一個字或詞的音節后面都加以延長，這就是切分的形成。它給人一種不斷跌宕交錯的節奏美，使旋律好比一環扣一環的鎖鏈，自由的、不規整的若干個唱句始終連繞在一起。統一在一個相對完整的曲調中，使曲調純樸、專一、豐滿而別致。這是排瑤民歌的一個鮮明的特色。

排瑤民歌的調式

排瑤民歌多屬五聲音階體系，以羽調式和宮調式為主，也有宮羽混合調式。如“優荷精”“歐波列”等為羽調式，“郭洛當”屬宮羽混合調式，“古精”屬宮調式。也有屬宮羽混合調式。如“歐波列”（在野外或隔山唱的）：

由于宮大調的135三個骨架音列的出現，使曲調變得明亮、堅實，聲音傳得較遠。旋律中出現i，它又快速遞進到23音上來，這個大調的色彩給人一個鮮明的印象。但中間又由主音下引到6音上來并加以下滑，使曲調變得娓娓婉轉，感情細膩而真摯。這里又轉變成了羽調式。在一個段落告終前，往往在主音i上作任意延長，然而突然唱一個同度十分短速的音作結束，有些歌手則唱一個短速的由主音作裝飾帶出的一個6音來，（上例括號中所示）但十分不明顯。上面12356五聲音階全用上了，但看得出613音列為主，也有1356或6123的四聲音列。又如“郭洛當”：

這是曲調的開頭，是一段鮮明的羽調式，在尾音上作任意延長，這有利于調性的鞏固。然而他最后又轉到宮調式上作結束：

在排瑤民歌中不管是羽調式，還是宮羽混合調式中的6135或6123四聲音列的運用都是很有代表性的，這在“優荷精”“郭洛當”“嘔波列”等歌中可以看到。又如“索租精”：

曲調在宮音上同度或八度滑跳，有時五度跳，但每句或每段落又要在7音上向下滑至6音上，或者直接由6音作結束。這也是混合調式的運用，“端指精”也屬這一類曲調。

排瑤民歌的音階和調式比較單純統一，這是排瑤民歌的另一個鮮明的特色。

排瑤民歌的旋律、旋法

排瑤民歌的旋律特色有多種，這里就其中最具特色的兩種分析如下：

一種是三度遞進向上，然后又三度跳進向下，如：

由于遞進的向上又加以三度小跳向下引進，加上滑音的應用，造成了旋律的圓潤、細膩，與語言的貼切。這種旋律用貫穿法串起了整首曲調，使人的印象不斷加深。

另一種旋律是由高音向低音的八度、五度大跳引進，但唱時都加以滑音跳下，給人一種既圓滑又有跌宕美的享受，如：

每句都由主音向下大跳后經小二度滑到小三度作結，實質為176。它給人一種獨特而別致的印象。這是排瑤民歌最具特色的一種旋律。據筆者掌握的其他分支的瑤族音樂素材看，暫時未發現有類似的旋法，其他的民族也好像沒有類似的旋法。

排瑤民歌中的6135四聲音階和156三聲音階組成的曲調是主要的。音程的運用有兩大特點。一是大量大、小三度音程的運用。二是八度、五度音程的運用。歌唱性的曲調（放聲高唱）結束音多是在穩定的主音上，而講歌（吟誦調）的結束音多在向下滑音作結。

音域的運用多在五度之內，也有八度的，因為加花了滑音，使曲調變化既跌宕又圓潤。旋律起伏的大小，往往與排瑤語言聲調的高低、語勢的輕重、抑揚的情緒有密切的關系。

排瑤民歌在用音上也是經歷過洗煉的，他們多數用主要的三個音，甚至兩個音，由于歌手習慣運用加花的方法潤飾，因而增添了旋律上的色彩、變化和對比的效果，聽者不會感到單調和平板。這是排瑤民歌的又一個特色。

排瑤民歌的襯詞

排瑤人民世代居住在高山峻嶺上，解放前過著刀耕火種的生活，他們幾乎與世隔絕，沒有文字，文化也十分滯后，一切都是靠口口相傳，民歌的用詞全是自己的方言。由于他們的語言、習俗以及居住的環境獨特，形成了民歌的襯詞具有濃郁的民族色彩和鄉土氣息。排瑤民歌的襯詞雖然沒有具體的內容實質，卻表達了多種不同的氣魄和情感。排瑤民歌的襯詞大體可以分為如下幾大特點：

一是歌頭襯詞。一首歌開唱時，先唱響歌頭襯詞，它帶有呼喚性質。隔山對歌，或在歌堂坪盤歌，先唱響激昂的、明亮的具有山野風味的歌頭襯詞，引起應和者的注意，使被挑戰者做好應戰準備。

這是帶有喧敘式的旋律的歌頭襯詞，是男青年晚上到姑娘住房的窗口上逗唱情歌的歌頭襯詞，它順口流暢，娓娓動聽，好比山溪清泉涓涓細流，為下面唱情歌作了脈脈含情的鋪墊，也同時起到了呼喚應歌的作用。

二是歌中襯詞。這是敘事曲式曲調中用的襯詞，起著承前啟后的作用，使曲調相對地對稱工整。如古歌《十二月花歌》，由正月唱到十二月，每月唱一種花：

這個“索列羅”是襯詞，附在句末，為冗長的曲調增添色彩，句式工整、連貫、流暢，不會單調呆板。

三是歌尾襯詞。它往往用作樂段，或曲終時的作結，起到一種呼應、渲染的作用。如：

這個“地巴，溜羅啊”是在“優荷精”中必定要唱的歌尾襯詞。又如：

也是歌尾襯詞。

這些歌尾襯詞使排瑤民歌曲調獨具特色。排瑤人民的語言格律特點、生產斗爭、生活環境、思想感情和風俗習慣等諸方面的因素決定和影響了他們民歌的襯詞特色。這些襯詞特色也是排瑤民歌獨具特色的重要標志之一。

排瑤民歌演唱的專一社會功能和廣泛的社會功能

排瑤民歌大多數是一種習俗活動中使用的曲調，從曲名上看，反映了所依附的習俗活動和歌曲所表達的生活內容。如“優荷精”即“歌堂歌”。排瑤最大的傳統節日是農歷十月十六的“耍歌堂”，“優荷精”在歌堂是必定要唱的。“嘔莎腰”是男青年獨自或結伴于晚上到姑娘住房的窗口上邀姑娘對歌。“莎腰”即“姑娘”。“郭洛當”是姑娘們親手做的紙花風車（或在野外采摘的山花結成一束），也可稱“郭洛變”，姑娘邀男友到野外談情說愛，把“郭洛變”送給男友作愛情信物，如男的接過來，則是答應結下百年相好。他們傾訴衷情，一定要唱這種情歌。排瑤歇后語稱：“不會唱歌，找不到老婆。”這些民歌是在特定的活動中唱的，形成了專一的社會功能。有一種敘事性的曲調，他們稱“講精”或“古精”（即講歌或古歌）。這種曲調可以套唱民族歷史、村史、民族英雄故事，或節令常識、風土人情，甚至送葬時的哭訴。一種曲調套唱多種內容的歌詞，形成了廣泛的社會功能。排瑤民歌演唱的專一性社會功能的曲調占主要，又是多數，這與排瑤有悠久的歷史有關。

排瑤民歌的演唱形式及曲式

排瑤民歌在演唱方面可以劃分為如下幾種形式：

一種是在野外唱的歌（包括歌堂坪、山坡上、隔山對歌等），歌手要引吭高歌，把曲調唱得嘹亮、激越，是一種用真嗓放聲歌唱的形式。例如唱“優荷精”，先由甲歌手領唱一句，接著由乙歌手領唱一句，然后由在場的男性，十多人、幾十人，乃至幾百人和唱一句激昂的曲調，同時芒鑼、牛角、手指唿哨聲齊鳴，真是氣勢磅礴，色彩浪漫，粗獷而有野味。由于曲調多以切分節奏引進，又是散板，領唱者自由發揮，不受束縛。有些領唱者由于感情的需要，在主音上任意延長，還要在導音上延長幾拍，最后落到終止音上，以顯示歌聲之激越，氣魄之飽滿。這種場合給人一種人心團結、性情粗獷、色彩浪漫的感覺。演唱“歐波列”也是要放聲高唱的。男子在高山上，發覺山下有婦女路過，或者發覺對面山上有婦女在勞動，他便把雙手食指分別指在雙耳邊（以示向遠處），抬頭向著婦女放聲唱歌。由于兩者相距較遠，沒有一定音量、音高，對方是聽不見的。由于環境的需要，因而要引吭高唱。這是一種放聲演唱的形式。

另一種演唱的形式不同，它需要演唱者把曲調唱得含情脈脈、娓娓動聽。這是一種哼唱的形式。排瑤男女青年的戀愛都在唱歌中度過，他們晚上在姑娘住房的窗口對歌，男的在屋外，女的在屋內，但只隔窗口，靠得很近，又是更深人靜，只需輕輕地唱則可以了。（我的一篇文章《別具一格的戀歌》發表在《民族民間音樂》1985年第3期，有詳盡的評介。）這時唱的是“嘔莎腰”曲調。姑娘邀男友到野外散步，要送愛情信物，兩人手拉手地對唱情歌，這也是需要輕輕地唱“郭洛當”曲調，也是在更深人靜之時，不用放聲高歌，也就是說由于環境和內容的需要，形成了這種情歌采用的是輕唱輕哼的形式。

再一種是講歌，唱與講十分相近。一位長輩在室內向年輕一代的十人十多人唱族史歌，或者唱民族英雄的故事歌，一唱就是個把小時，甚至幾個小時，幾天幾夜。內容豐富，篇幅冗長，演唱者只能輕輕地吟誦（他們稱為“拱精”gongv），唱與講分不清楚。這種曲調是散板，唱者平心靜氣地細聲吟唱著。有許多歌手在八度高音時用假嗓演唱，加了滑音，這樣真假嗓結合演唱，形成了一種獨特的風格。如“豆腐八王歌”：

由于演唱環境的不同和演唱內容的需要，排瑤人民創作了這幾種演唱形式，足可表明排瑤人民的智慧。

排瑤民歌的“優荷精”“嘔波列”“古精”屬男性演唱的曲調，“郭洛當”屬女性演唱的曲調，“嘔莎腰”則屬男、女都可以演唱的曲調。

排瑤民歌全部屬單聲部獨唱曲式，有對唱也是一人對一人輪流唱，只有“優荷精”屬兩領眾和的形式，沒有和聲，又限于男性也屬單聲部。

綜上所述，排瑤民歌具有古老、質樸、簡練、情深、細膩、圓潤的特色。既有呼喚性激越高亢的歌，又有娓娓動聽、切切細語的情歌，還有猶如講話一般的敘事歌。

排瑤人民歷代受著封建王朝的鎮壓、征剿，居住在偏僻的海拔千米以上的高山峻嶺上，幾乎與世隔絕，導致經濟貧困、文化滯后，長期以來形成了排瑤獨特的社會結構、文化傳統、風俗習慣（例如，長者逝世，先要坐死在特做的木椅上出葬，到了葬地才把尸體放入棺木下葬）、心理素質等方面的鮮明的民族特點，也因此使他們的民歌在風格上獨樹一幟，明顯有別于其他眾多的瑤族分支。

由于水平有限，錯誤之處難免，誠盼諸位賜教。