材料作文“內(nèi)在感知與外界影響”導(dǎo)寫

陳良瑾

文題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

有人說，在現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造。你是否贊同這種說法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

寫作指導(dǎo)

1.感知是一個(gè)心理學(xué)名詞，即意識(shí)對(duì)內(nèi)外界信息的覺察、感覺、注意、知覺，這一過程不僅接受信息，也受到心理的影響。

2.綜合“塑造”的本義和引申義，追問：被誰(shuí)塑造了？是被外部環(huán)境塑造，使得人的感知逐漸與外部環(huán)境同化？還是被自我內(nèi)部塑造，讓自己在紛繁復(fù)雜的世界中依然隨心隨性，合乎自己的期望？

3.“更”字的比較意味。細(xì)心閱讀材料，可以找到兩個(gè)比較點(diǎn)：一是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)的比較，旨在比較不同的社會(huì)背景下，人的感知是否更容易被外界所塑造;二是外部環(huán)境與人的內(nèi)在的比較，旨在關(guān)注現(xiàn)代社會(huì)的環(huán)境下，塑造感知的主動(dòng)權(quán)究竟掌握在自己還是外界手中。

例文

人，走在人的道路上

上海交通大學(xué)附屬中學(xué)? 王政皓

“我們身處在最好的時(shí)代，又在最壞的時(shí)代”，工業(yè)技術(shù)狂飆突進(jìn)，媒體網(wǎng)絡(luò)甚囂塵上，我們從未迎接過如此的豐盈，卻也受著外界龐大力量的沖擊與塑造。因而有人說，在這樣的現(xiàn)代社會(huì)中，人的感知更容易被外界所塑造。

我們不得不為此向我們的時(shí)代做出一個(gè)全面的審視。《娛樂至死》中的警示不斷回響于時(shí)代的天幕，可“媒介即隱喻”的新一輪打擊，讓人的思維受制于媒體的導(dǎo)向，而感官更被娛樂和歡愉所充盈;社會(huì)的潮流洶涌不止，難以站穩(wěn)腳跟的人們或選擇融于“沉默的大多數(shù)”，或麻木地被動(dòng)沉浮;信息繭房、工具理性等一系列現(xiàn)代性的產(chǎn)物，正使我們?cè)跓o盡的迷惘中走向異化。感知的淡漠，終而是“人”的意義的淡漠，在這個(gè)時(shí)代中，我們前所未有地急于找尋“人”的存在，更急切地探求感知的力量。

但當(dāng)我們做下這樣的論斷時(shí)，勢(shì)必需為從前做一個(gè)觀照，因這樣的比較產(chǎn)生質(zhì)疑。現(xiàn)代社會(huì)是“諸神紛爭(zhēng)”的多元價(jià)值社會(huì)，縱然有許多時(shí)代的逆流來遏制人的生長(zhǎng)，可我們?nèi)杂行覔肀н@個(gè)世界的多元和豐富。而溯歷史的河流而上，無數(shù)“單一取向”的社會(huì)價(jià)值更侵吞著“人”的存在。“八股文”“科舉”成了士大夫唯一的價(jià)值之路，他們的感知被八股所縛，更囿于功名之路;女性社會(huì)地位的低下渺小是娜拉的牢籠，使她在父權(quán)社會(huì)中成了百依百順、空心人格的存在;“禮教吃人”的警示仍回蕩在《祝福》中的小鎮(zhèn)，封建社會(huì)的無數(shù)“祥林嫂們”亦被這樣的社會(huì)所塑。每一個(gè)時(shí)代都不缺乏對(duì)人的感知的束縛，從前是宗教，后來是禮制，而時(shí)至今日變成了媒體與網(wǎng)絡(luò)。

而若我們收回時(shí)間長(zhǎng)河中的星點(diǎn)，在為“更”字打下質(zhì)疑的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注的是感知的真正內(nèi)涵與旨?xì)w。感者為視聽言動(dòng)，知者為吸收內(nèi)化，感知的行為動(dòng)作遵循著向外博觀、向內(nèi)約取的機(jī)理，而在更深之處，是“人”本身精神與靈魂的力度。娜拉在沉默后的爆發(fā)中對(duì)社會(huì)的上層建筑極力反思，終而打破束縛，毅然出走;巴金重審自己于風(fēng)雨飄搖的年代里人格上的塵灰，并毅然撕開精神的傷口以補(bǔ)全靈魂的完滿，作《隨想錄》以換心中澄澈。他們從來不缺乏外界的塑造和束縛，但卻能燃起靈魂的火焰，來撕開外界的囚籠，在壯麗的破滅中重拾人的能動(dòng)性和人之為人的靈魂高度。

“每一個(gè)時(shí)代都在孕育自己的神靈，而人應(yīng)當(dāng)走在人的道路上”，我們翻開歷史的篇章，每個(gè)時(shí)代的神靈都想讓人頂禮膜拜，成為其附庸，可我們無論是今日還是未來，都應(yīng)肯定我們的感觀和能動(dòng)，走在人的道路上。或許朱光潛先生的“此身，此時(shí)，此地”的格言仍于此有所裨益。感此身所感，知此時(shí)所知，棲居于這一片土地上，不論過去、現(xiàn)在抑或是將來，守人之本心，感精神之明亮。

評(píng)點(diǎn)：文章開篇即從“現(xiàn)代社會(huì)”這一角度切入，簡(jiǎn)明扼要地概括了現(xiàn)代社會(huì)的整體特點(diǎn)，然后用一個(gè)“卻”字把人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代所反思的問題自然引出。提出問題之后，筆鋒進(jìn)一步指向命題所涉及的討論背景——現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)其特點(diǎn)的分析由淺入深，富有層次感，由此水到渠成地表達(dá)了對(duì)原命題的認(rèn)同。這時(shí)作者又筆鋒一轉(zhuǎn)，思考現(xiàn)代社會(huì)構(gòu)成對(duì)照的傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的感知的塑造情況，字里行間透露出對(duì)這類被塑造的扼腕痛惜，富有人文情懷。倒數(shù)第二段中先簡(jiǎn)潔凝練地定義“感”和“知”，再結(jié)合論據(jù)加以佐證，最終確立了新的觀點(diǎn)：從本質(zhì)上而言，人可以憑借主體性，由自我的反思意識(shí)來塑造自己的感知。文章字里行間還透露著一種不甘于輕易被塑造，而要抒寫人生壯麗篇章的豪情。

（編輯：于智博）