淺析《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》想象的差異

韓琳琳

《山海經(jīng)》是我國先秦時代一本重要的文化古籍，它是一本具有想象和幻想的最古老的文化奇書。《山海經(jīng)》的內(nèi)容多為民間傳說中的遠(yuǎn)古神話及地理知識，語言平實(shí)卻蘊(yùn)含著神秘色彩，體現(xiàn)了我國先秦時期人民豐厚的想象力。而《荷馬史詩》則是由古希臘盲人詩人荷馬創(chuàng)作的，它包括兩部長篇史詩—《伊利亞特》和《奧德賽》。作為古希臘最偉大的文學(xué)作品，《荷馬史詩》也同樣蘊(yùn)含著諸多的想象。二者關(guān)于神話傳說的想象，展現(xiàn)了不同的民族特征。本文在此基礎(chǔ)上，分析《山海經(jīng)》中的想象與《荷馬史詩》中的想象有何不同之處，進(jìn)而分析中外思想文化等方面的差異。

一、《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》想象的不同之處

（一）《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》各自想象的神的體系不同

《山海經(jīng)》由《山經(jīng)》和《海經(jīng)》組成。《山經(jīng)》主要以山為主要內(nèi)容鋪展開來，對各地的自然環(huán)境、人文特點(diǎn)等方面進(jìn)行了詳細(xì)記錄。而《海經(jīng)》則大多描寫“海外世界”，多寫神話故事和西域方國。《山海經(jīng)》這部古老的文化典籍為我們保存了大量神話傳說，見證了中國古代先民們豐富的想象力。在這些神話傳說中，有我們耳熟能詳?shù)孽呌碇嗡Ⅳ嗌渚湃铡⒐补づ|不周山、夸父逐日，還有許多關(guān)于女性的神話故事，如女媧補(bǔ)天、黃帝女魃、嫦娥奔月、精衛(wèi)填海等。但是，值得一提的是，在《山海經(jīng)》中，并沒有完整的神話體系，從以上的神話傳說中我們可以看到，諸神基本是相互獨(dú)立的，各神之間也不成體系。它們一般都是篇幅短小、記載簡潔的獨(dú)立文章，故事簡單直接，內(nèi)容比較凌亂，彼此之間的聯(lián)系建構(gòu)也比較少。

而《荷馬史詩》中關(guān)于希臘神話的獨(dú)特的想象體系則是清晰明確而又有具體脈絡(luò)的，可故事情節(jié)卻又是復(fù)雜離奇、曲折而又生動的。在《荷馬史詩》中，作者塑造的人物個個豐滿鮮明，分工明確，而又各司其職，具有強(qiáng)烈的世俗化色彩和濃郁的人本主義色彩。比如，主管智慧與戰(zhàn)爭的雅典娜女神便是希臘奧林匹斯山上的十二主神之一，并且與《荷馬史詩》中的主要人物有著密切的聯(lián)系，推動著整個故事情節(jié)的發(fā)展。

（二）在《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》中，人們想象出的神的形象不同

“在《山海經(jīng)》中，中國的神話大多是在敘述人與自然物，特別是人和動物之間的構(gòu)成，而二者之間的怪異構(gòu)型就是最原始的神。”《山海經(jīng)》中的神往往和圖騰或是宗教等聯(lián)系在一起，具有人獸同體的文化特征，其中有不少神的形象都是半人半獸的形態(tài)，如西王母“其狀如人，虎齒善嘯”、燭陰“人面蛇身”、英招“馬身人面”，甚至就連創(chuàng)世女神女媧的形象都是“人首蛇身”等。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》曾記載：“有羽民之國，其民皆生毛羽。有卵民之國，其民皆生卵。”在這里，人們通過奇異而大膽的想象，將人類的形象鳥化，使人、獸的形象合二為一。

而在《荷馬史詩》中，神就是指被人格化了的一種形象，人們通過自己的心理想象，以自己為主體，從而創(chuàng)造了一個人神同形的神。在荷馬所撰的這兩本史詩中，我們可以明確地看到這種人神同形的特點(diǎn)。在這里，大部分的神都具有和人一樣的面容與身體。例如，赫拉被人們塑造成外表雍容華貴的美貌天后，而雅典娜則被塑造成了一名身材高大、美麗的智慧女神，這從故事原意的角度真切地表現(xiàn)了神與人是同形的特點(diǎn)。

（三）《山海經(jīng)》的想象體現(xiàn)了以人為本，《荷馬史詩》則體現(xiàn)以神為本

《山海經(jīng)》中的神話具有明顯的現(xiàn)實(shí)性特征。《山海經(jīng)》中的神話是對上古時期人類現(xiàn)實(shí)生活的一種比較客觀的反映，我們可以從中洞悉上古人類為生存而從事勞動創(chuàng)造的情況。其中的一些人與神，其原型大多是上古時期為人類社會生產(chǎn)生活作出杰出貢獻(xiàn)的人，如盤古開天辟地、女媧煉石補(bǔ)天、后稷教民稼穡等等。在《山海經(jīng)》中，我們可以體會到人類的創(chuàng)造力與精神力量是占主導(dǎo)地位的。諸如后羿射日、鯀禹治水等神話故事中的神都是專門為人類服務(wù)的。所以，在中國的傳統(tǒng)神話故事想象中，神并不是超脫于人的，而是和人平等交往、為人們服務(wù)、造福人民的，人們在想象中著重體現(xiàn)了人與大自然的斗爭、挑戰(zhàn)的精神，以及神對大自然的征服，體現(xiàn)了中國人“天人合一、人與自然和諧相處”的思維模式。此外，《山海經(jīng)》中的神話也在很大程度上反映了先民以人為本的思想特點(diǎn)，表現(xiàn)了先民們對真理的執(zhí)著追求，以及他們立足現(xiàn)實(shí)人生、堅韌頑強(qiáng)的斗爭精神和昂揚(yáng)向上的樂觀精神。例如，在《山海經(jīng)》中，鯀被祝融殺后，還破腹生禹，從而繼續(xù)為人民完成治水大業(yè);夸父逐日口渴而死后，其手杖卻能化作鄧林，造福百姓;炎帝女兒女娃溺于東海，卻能化身為一只精衛(wèi)鳥，誓志填海。這些神話中的想象正體現(xiàn)了當(dāng)時的時代背景下，中國人民思想中對美好生活的渴望與希冀，以及重視人類日常生產(chǎn)、關(guān)注人類命運(yùn)的觀念。在《山海經(jīng)》中，諸如這般的神話形象，正是中華頑強(qiáng)拼搏、無私奉獻(xiàn)的民族精神的化身。

《荷馬史詩》靈活地運(yùn)用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。《荷馬史詩》在著重表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事件和英雄人物的同時，也不斷地反映出浪漫主義的幻想特點(diǎn)和對真理的向往，充滿了奇異瑰麗的想象色彩。這種想象與真實(shí)的結(jié)合，表現(xiàn)在史詩借以展開故事的背景，一般都是人神相交、以神為本。《荷馬史詩》主要講述的是神的力量和人的命運(yùn)之間的關(guān)系，神與自然相比，所占的篇幅要大得多。在這里，想要改變命運(yùn)的人離不開神的約束與幫助。“按照當(dāng)時的宗教觀念，神明決定人間的事情，命運(yùn)決定一切。”他們每個人的思想行動都得到了神的驅(qū)動，神就好像整個人類龐大思想體系的中心，一切事物都圍繞神在運(yùn)行，體現(xiàn)了以神為本的特點(diǎn)。在《伊利亞特》中，無論是重大戰(zhàn)役的勝負(fù)、英雄的生死，還是事情發(fā)展的結(jié)局，一切都要經(jīng)由神的意志，由神來裁決。例如，特洛伊戰(zhàn)爭輸贏全由神決定、阿基琉斯憑借神的支持贏得勝利、阿伽門農(nóng)用神的令牌統(tǒng)治族人等等。而在《奧德賽》中，奧德賽甚至連回到家鄉(xiāng)、與親人團(tuán)聚，還需要由眾神商議決定。這原本應(yīng)該屬于人類國家之間的一次戰(zhàn)爭，卻變成了人神共同參與的混合交戰(zhàn)。天神、海神、雅典娜等神不僅分成兩派，暗中干預(yù)戰(zhàn)事，甚至直接參戰(zhàn)、左右戰(zhàn)爭的局勢。人類之間各部族的斗爭伴隨著神的較量，不斷波動變化，展開了一幅波瀾詭譎的戰(zhàn)爭畫卷，令人驚嘆。從以上這些例子中，我們也可以看出《荷馬史詩》以神為本的特點(diǎn)。

（四）《山海經(jīng)》中的神都充滿著崇高的厚生愛民情懷，而《荷馬史詩》中關(guān)于神的想象則體現(xiàn)了希臘神話中“人神同性”的特質(zhì)

《山海經(jīng)》中關(guān)于神的一切想象，很多都是崇高圣潔、熱愛百姓的。他們從不會刻意嘲諷、戲謔任何人類，更不會因此心生嫉妒而肆意侮辱、殘害其他人類。他們注重道德、品德高尚、熱愛人類，是人類的守護(hù)者。比如，黃帝、炎帝、女媧、盤古、顓頊、帝嚳等，他們都是“神愛世人”的典范。

而《荷馬史詩》中關(guān)于神的許多想象，則多是人神同性的，神也常常擁有七情和六欲。比如，天神宙斯風(fēng)流成性，勾引許多美貌的人間女子為他生兒育女;而天后赫拉正是因為丈夫的不忠而變得善妒多疑。在《荷馬史詩》中，神雖然比人類更強(qiáng)壯、更健美，但他們也如同人類一樣會吵架、會犯錯、會爭風(fēng)吃醋。比如，在《伊利亞特》中，導(dǎo)致特洛伊戰(zhàn)爭開始的導(dǎo)火索就是神的“自戀”，而推動神參與其中的則是“護(hù)短”，這也體現(xiàn)了希臘神話想象的濃厚的人文色彩。

二、造成《山海經(jīng)》與《荷馬史詩》想象不同的原因

（一）雙方的地域環(huán)境造就了不同的文化背景

從自然地理環(huán)境上來看，中華文明大多起源于黃河、長江流域，自然基礎(chǔ)條件良好，且地大物博。但中國的大陸型自然地理環(huán)境卻在某些方面上使先秦時期的中國人過于關(guān)注土地，而不注重冒險精神，這種內(nèi)向型思維同樣也塑造了中國人求穩(wěn)實(shí)在、喜好和平的民族性格，并逐漸演化成為中華民族勤勞刻苦、踏實(shí)肯干的民族特質(zhì)。而古希臘多山環(huán)海，各城邦獨(dú)立自治，土地資源有限，為求得生存，人們自然而然地把視野投向廣袤的海洋，因而在《荷馬史詩》中體現(xiàn)著強(qiáng)烈的自由冒險精神，同時也體現(xiàn)了西方民族注重空間拓展、武力征服、驍勇好戰(zhàn)的個性。“在他們眼里，戰(zhàn)爭不僅僅是殺戮、流血、殘酷，而更是神圣的。”阿基琉斯是“剛剛升起的太陽”，而與之?dāng)硨Φ暮湛送袪栆彩恰八驘o敵，意氣風(fēng)發(fā)”的英雄。這種冒險與奮爭的精神激發(fā)了古希臘人豐富的想象力和蘊(yùn)含其中的浪漫色彩及人文精神。

（二）兩方對精神的追求不同

古希臘的基本精神要素是一種對力的強(qiáng)烈崇拜和超越了外在精神的對自由的追求。例如，在《荷馬史詩》中就著重描寫了赫克托耳、阿基琉斯、奧德修斯等英雄形象。古希臘人對英雄形象的大量刻畫，正反映了他們對力量的強(qiáng)烈崇拜。此外，在英雄人物的身上還籠罩著一種現(xiàn)世主義精神，人們認(rèn)為歷史已經(jīng)過去，美好的生活在于現(xiàn)世，所以阿基琉斯說：“我寧愿活在世上做人家的奴隸，侍候一個沒有多少財產(chǎn)的主人，那樣也比統(tǒng)帥所有死人的靈魂好。”而在《山海經(jīng)》中，人們追求的是力所體現(xiàn)的道德性質(zhì)。人類十分急切地渴望可以掌握某種超自然的能力，來幫助他們一起努力克服自然界中人的力量所無法對抗的災(zāi)難。所以，在神話中，人類想象能有三皇五帝式的救苦救難、品德高尚的圣德者作為救世主，以文化向心力來治理國家、幫助民眾。

（三）雙方的時代背景不同

作為中國上古社會生活的百科全書，《山海經(jīng)》成書于先秦時期，它記錄了大荒時期中國先民的生活狀況與人們的思想活動，表現(xiàn)出了上古時期中國的文明與文化狀態(tài)。而《荷馬史詩》則是記錄了古希臘從氏族社會過渡到奴隸制時期的一部社會史、風(fēng)俗史，具有歷史學(xué)、地理學(xué)、考古學(xué)和民俗學(xué)方面的價值，反映了邁錫尼文明。由于時代背景的不同，《山海經(jīng)》更多地受當(dāng)時中國遠(yuǎn)古時代的圖騰崇拜的文化的影響。因為歷史的原因，《山海經(jīng)》中對圖騰的思考也帶有明顯的原始思維模式。在物質(zhì)生產(chǎn)條件極為低下的上古時期，人類即使是從事一些簡單的生產(chǎn)勞動都有可能喪命。久而久之，人類便開始期待自己能有野獸一般強(qiáng)大的力量去對抗自然與敵人，保護(hù)自己的生命安全。正是這一點(diǎn)，促成了圖騰文化的誕生，野獸就被當(dāng)時的中國人視為神圣的生物而受到尊敬，于是崇拜神靈與崇拜野獸統(tǒng)一起來，才出現(xiàn)了《山海經(jīng)》中人獸合一的形象。而在《荷馬史詩》中，神與人基本上是同一形象、同一性格的，是人類的最高典型和個性最大的體現(xiàn)，這也是古希臘的信仰文化與其他國家信仰文化最本質(zhì)的區(qū)別。

（四）雙方制度的不同

位于地中海沿岸的希臘是海洋文明的代表，文化高度開放且思想豐富多樣。而希臘的城邦民主制度，又為其神話后續(xù)的獨(dú)立存在提供了生存空間，思想自由在希臘城邦中得以萌發(fā)，所以希臘的神話想象保持了充滿個性的、完整的、清晰的體系;而由于中國的歷代王朝的更迭變遷以及各時代社會文化背景、政治制度等方面的差異，中國的神話想象體系變得分散、獨(dú)立。這也是造成二者想象差異的重要原因之一。