只坐守方山看云

松廬

一

“山中何事？松花釀酒，春水煎茶。”這短短的十二個字，寫盡了山居生活的樂趣，后世無數(shù)人為此遠離塵囂，歸隱山林。

這首【黃鐘】《人月圓·山中書事》的作者張可久，是元曲大家中存世作品最多的一位。《全元散曲》輯集張可久小令八百五十五首，套數(shù)九篇，《張可久集校注》則收錄小令八百六十八首。張氏一人之作，竟然占到了今存元散曲的五分之一！明人李開先贊譽張可久為“詞中仙才”，稱“樂府之有喬張，猶詩中有李杜”。

與曲壇上的顯赫地位相反，張可久的生平事跡卻是“隱而不顯”。據(jù)散見于各類典籍一鱗片爪的記載，張可久籍貫浙東慶元路（今寧波），早年生活于杭州，遨游湖山，中年出為小吏，時隱時吏，輾轉(zhuǎn)流寓江浙各地。張可久活了七十多歲，貫穿于元代短暫的九十七年之中，但具體生卒年份卻無定論。

張可久以別號小山行世，曲集即名《小山樂府》。張氏自號小山，多謂系追慕南宋詞人晏幾道。小晏雖為宰相之后，然一生遭遇不偶，仕宦連蹇，窮愁潦倒中卻見至情至性。另據(jù)光緒《鄞縣志》載：“自郡北行一里所，地隆然忽孤起……其似山而小，山因謂之小山。”或許，小山之號也有可能取自故鄉(xiāng)地名。

《全元散曲》隋樹森編中華書局2020年版

〔元〕倪瓚《秋林野興圖》現(xiàn)藏美國紐約大都會藝術(shù)博物館

張可久風(fēng)姿瀟灑，劉致為其散曲集《吳鹽》作跋時稱：“小山讀書多，積于中而形于外。”錢惟善有詩贈曰：“君家樂府號吳鹽，況是風(fēng)姿美笑談。”張可久長著一部媲美謝靈運的壯觀胡須，好友間常以“髯張”戲稱。張雨《次倪元鎮(zhèn)贈小山張掾史》中有“為愛髯張亦癡絕，簿領(lǐng)塵埃多強顏”句，張可久也曾自稱“笑掀髯，西溪風(fēng)景近新添”。

張可久才情斐然，不僅擅散曲能詩詞，還精于繪事、音樂和園林。史載張可久“字畫不拘于草法，筆勢翩翩，自成一家”。倪瓚曾為小山作《秋林野興圖》，張氏則為米友仁題《楚山清曉圖》：“晨光熹微，人行鳥飛，不足以盡其形容，故詠歌之。”張可久還有詩《題趙孟頫〈飲馬圖〉》，并作有一曲【黃鐘】《人月圓·子昂學(xué)士小景》：“西風(fēng)曾放藍溪棹，月冷玉壺秋。粼粼淺水，絲絲老柳，點點盟鷗。? 翰林新畫，云山古色，老我清愁。淡煙渾似，三高祠下，七里灘頭。”可謂曲中見畫。

張可久一生沉抑下僚，進仕無路，歸隱無處，而他的文運卻是異常通達。他創(chuàng)作散曲長達五十多年，當(dāng)時就享有盛譽。澹齋楊朝英編輯最早的元曲集《陽春白雪》，選入張曲五十八首;挺齋周德清編《中原音韻》，將張可久的四首小令列為音韻典范;丑齋鐘嗣成著《錄鬼簿》，以小山散曲為圭臬，衡量評點當(dāng)時的曲家。江南為官的西域詩人大食惟寅對張可久十分仰慕，敬賦一闋《燕引雛·奉寄小山先輩》：“氣橫秋，心馳八表快神游。詞林誰出先生右？獨占鰲頭。詩成神鬼愁，筆落龍蛇走，才展山川秀。聲傳南國，名播中洲。”

后世對張可久也是盛評如潮。明太祖十六子朱權(quán)自號涵虛子，撰《太和正音譜》收錄元代散曲家一百八十七人，將張可久的排名僅列于馬致遠之后，稱譽張曲如瑤天笙鶴，“清而且麗，華而不艷，有不吃人間煙火食氣”。大儒宋濂、方孝孺親為他的曲集校刊印行。《四庫全書》對元曲別集一概棄而不錄，卻于存目中獨列《張小山小令》，一向品評甚苛的紀曉嵐在《四庫總目提要》中稱其“以見一代風(fēng)尚之所在焉”。劉熙載《藝概》評張曲“不落俳語”“翛然獨遠”。諸家之論，雖有不同，但都贊賞張可久典雅清麗的風(fēng)格，稱許張曲清俊華美、凄寂蕭爽的筆調(diào)。

二

張可久作有一闋【仙呂】《太常引·黃山西樓》：“黃巖秋色雨頻頻。樓上著閑身。涼意逼羊裙。更添得、砧聲耳根。? 寒香吹桂，暗苞綻橘，紅日曉窗溫。客至莫論文。只坐守、方山看云。”另有一首【中呂】《滿庭芳·黃巖西樓》：“風(fēng)清霽宇，霞舒爛錦，云隱浮圖。千巖黃葉秋無路，涼怯詩臞。玄鶴去空遺倦羽，白龍眠懶吐明珠。西山暮，憑闌吊古，無雁可傳書。”

這兩首曲題中的“黃山西樓”與“黃巖西樓”，實為同一處，描寫的是晨昏時分的不同景象。

臺州黃巖于唐上元二年置永寧縣，武后天授元年改為黃巖縣，因縣西黃巖山而名。歷代詩文中，常以“黃山”代稱黃巖，黃巖文人亦以“黃山”自稱家鄉(xiāng)。南宋賢相黃巖人杜范《送趙寬堂二首》其二曰：“何時黃山邊，把酒話昨非。”我國最早的驗尸專著《檢驗尸格》作者為南宋徐似道，他在歌詠故鄉(xiāng)時云：“黃山東南數(shù)十里，芙蓉削翠連云起。”徐似道時譽“韻度清雅”，《貴耳集》載其“朝聞彈疏，坐以小舟，載菖蒲數(shù)盆，翩然而去。道間相望，若神仙然”。曾任黃巖縣尉的孫應(yīng)時《挽徐季節(jié)先生》曰：“語言平談骨清癯，誰似黃山一老徐……試問臺人君識否？此翁元不事名譽。”宋末元陷臺州，鄉(xiāng)人牟大昌率眾御之，題其幟曰：“赤城雖已降為虜，黃山不愿為之氓。”東晉孫綽《游天臺山賦》稱“赤城霞而建標(biāo)”，臺州郡古稱“赤城”，“黃山”則是指黃巖縣。

嘉定《赤城志》記黃巖利涉橋“南有黃山樓”，葉適曾作《利涉橋記》。萬歷《黃巖縣志》載“黃山樓”條：“在縣治北程頭，宋宣和間令王然建，名清遠。紹興二十年令楊煒重建，名問津，后圯。嘉定四年令楊圭重建，更名黃山，參政樓鑰書匾。”又記黃山樓側(cè)有澄江館。據(jù)此分析，此樓應(yīng)建于澄江即永寧江南岸。以伏闕上書而名動天下的宋末太學(xué)生領(lǐng)袖劉黻，乃鄰縣樂清人氏，《全宋詩》收其一首《黃山樓》云：“風(fēng)生汐惡舟難去，獨上危樓立暮云。數(shù)片斜陽隨處沒，一聲清磬隔江聞。”寫的當(dāng)是此樓。EB8FCC23-B861-458F-AFC9-A1D2962492BA

《黃山西樓》結(jié)句“方山看云”中的“方山”，即為永寧山。永寧山因古縣永寧得名，為縣城的鎮(zhèn)山。萬歷《黃巖縣志》記永寧山“巖壁峻峙，四望皆方正，故俗號方山”。縣志又記“中二峰峭拔，朱文公（朱熹）題曰紫云、阜云，堪輿家以為邑中之文筆。舊有二塔”。南宋邑人章雄飛詩曰：“九峰突地三千丈，雙塔攢空十二層。”遺憾的是，方山雙塔于明弘治年間毀于風(fēng)雨。這應(yīng)該就是“云隱浮圖”的出處。

“玄鶴去空遺倦羽”，句出委羽山劉奉林控鶴墜翮故事。縣志記委羽峙永寧山南若拱揖。委羽山雖僅為一蕞爾小丘，卻合聚道家第二洞天“大有空明洞天”與第四福地“東仙源”于一處，世所罕有。

“白龍眠懶吐明珠”講的則是當(dāng)?shù)匕埥涤甑膫髡f。縣志載方山“其陰為白龍山”，懸崖下有白龍?zhí)叮苓呌醒诀賻r、朱砂堆環(huán)繞。嘉定《赤城志》載：“白龍?zhí)对诳h東一十里方巖，其穴有三，大僅如甕，常有云氣罩之，居人見龍出入色白，故以名潭。嘉祐初禱雨未驗，夜分有大呼于野者曰：龍已居西矣。旦以硫投西潭，一蛇躍出，烈日飛雪，繼之以雨，歲大稔。”此地現(xiàn)名白龍岙，為大名鼎鼎的東魁楊梅始祖地，風(fēng)味絕佳的楊梅果顆顆飽滿晶亮，勝似昔日白龍所吐明珠。

三

張可久的這兩首黃巖散曲，筆致疏朗靈動，意境清虛迷離，正合樂府“鳳頭、豬肚、豹尾”。這六字之法，出自元代黃巖人陶宗儀所著的《南村輟耕錄》。《南村輟耕錄》引述喬吉樂府作法：“大概起要美麗，中要浩蕩，結(jié)要響亮，尤貴在首尾貫穿，意思清新。”

寫于黃巖的這兩首作品，體現(xiàn)了以詩詞入曲的“雅化”特色。早期元曲質(zhì)樸自然，充滿生動率真的世俗氣息。北曲南漸后，以張可久為代表的清麗派尚文究律、崇雅求麗，“句高而情更款”，使元曲終登大雅之堂。“短衣瘦馬詩人”“詩翁健似當(dāng)年”“洞天寬容我詩豪”“小闌干扶我詩臞”，張可久在散曲中每每以詩人而非曲家自稱。抑或在他的眼中，曲便是詩、詩便是曲。《黃巖西樓》的“涼怯詩臞”就是又一個例證。

既然以詩為曲、以詞繩曲，自然要講究煉字，注意修辭，以求詞章工麗。《黃巖西樓》開篇便是“風(fēng)清霽宇，霞舒爛錦，云隱浮圖”，三句互為對仗，工巧貼切，正是典型的鼎足對。而《黃山西樓》中的“砧聲耳根”，用的卻是列錦的修辭手法。張可久有“破帽深衣瘦馬”句，致敬馬致遠的“古道西風(fēng)瘦馬”，兩句都以名詞短語鋪排，皆為列錦文本的典范。張可久作有九首《慶東原·次馬致遠先輩韻》，每首小令均以“他得志笑閑人，他失腳閑人笑”結(jié)尾，以天真爛漫之語勘破世情，直追馬曲的疏宕宏放，堪稱曲中奇文。

詩化必然用典。曲中提到的“羊裙”，典出《南史·羊欣傳》：“欣長隸書。年十二時，王獻之為吳興太守，甚知愛之。欣嘗夏月著新絹裙晝寢，獻之見之，書裙數(shù)幅而去。”后以“羊裙”指稱文人間相互雅賞愛慕。姜夔《凄涼犯·聞馬嘶》結(jié)尾云：“漫寫羊裙，等新雁來時系著。怕匆匆、不肯寄與，誤后約。”張可久《黃巖西樓》末句亦稱“無雁可傳書”。白石詞清峭拔俗，空靈澹宕，張炎《詞源》稱其“如云孤飛，去留無跡”，“不惟清空，又且騷雅，讀之使人神觀飛越”。張可久對姜夔青眼有加，在散曲中對姜詞常有引用化用。“解流水高山子期，制暗香疏影姜夔”，張曲清幽蕭疏，確實有些姜詞“冷美”的況味。

張可久的散曲筆觸細膩，聲色相融，融情入景。兩首黃巖之作中，黃葉、紅日敷色鮮明。黃葉既以傷秋，亦是“漸老傷年發(fā)”，而紅日則寓意著新的希望。遠處傳來的搗衣聲，讓長年漂泊在外的游子不禁懷鄉(xiāng)思妻。秋上心頭便為愁，兩處“涼”字，再加“逼”與“怯”，可見羈旅中的曲家對于季節(jié)變換是何等敏感，也道出了他內(nèi)心深處的孤愁、凄苦與無助。而一個“溫”字，又讓曲調(diào)變得寬和雅正，曲意也變得愈加豐富。《黃山西樓》“寒香吹桂，暗苞綻橘”二句，除了表明時節(jié)已近中秋外，善寫花木的張可久著意借用了桂與橘的意象。

宋人常以桂花的馨香芳潔暗喻幽隱與忠貞。張炎的曾祖張镃筑園名為“桂隱”，并賦《桂隱紀詠四十八首》，楊萬里詩稱“只今張桂隱”。張可久無力歸隱，“吏隱”只能是他無奈的現(xiàn)實選擇。元末詩人楊維楨《聯(lián)句書桂隱主人齋壁》云：“仙人一去橘破斗，小山重招花作金。”

“后皇嘉樹，橘徠服兮;受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮;綠葉素榮，紛其可喜兮。”自屈子《橘頌》之后，橘樹便成了獨立不遷、堅貞不移的最好象征。張九齡貶謫后作《感遇》，其七曰：“江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。……徒言樹桃李，此木豈無陰？”以桃李的陽艷喧鬧，反襯丹橘的寂寞高潔，冷然一問，道出了失意寒士深隱悲憤之中強項不屈的本色。唐宋以來，黃巖便稱橘鄉(xiāng)，境內(nèi)九曲澄江如練，夾岸橘林似錦。黃巖人陳景沂編著《全芳備祖》，稱橘“生于黃巖者，尤天下之奇也”。戴復(fù)古有詩云：“霜后思新橘，夢中歸故山。”家鄉(xiāng)的丹橘，成為游子鄉(xiāng)思的寄托，也蘊含著對隱逸生活的向往。

張可久出身儒士，又深受道家與禪宗的滲透浸潤，這兩首散曲中的“羊裙”“浮圖”與“玄鶴”，正是他儒釋道三家融合的自然流露。因此，這兩首小令寫得平和從容，既有道家的幽遠靜寒，又見禪宗的空靈澄澈，字句間的縷縷愁緒，透露出淡淡凄涼，又期許著些微希望，余韻悠長，殊為蘊藉。

四

《黃山西樓》中“客至莫論文”的客為何人，曲中語焉不詳，張可久的詩文集也遍尋無蹤，那只能在他的朋友圈中細加搜索了。

張可久平生交游極廣，上至高官巨公，下至走卒歌妓，但更多的是兩類群體，一類是方外僧道，另一類就是文人詩友了。早在客居吳江時，青年張可久就結(jié)識了當(dāng)時的著名詩人盧摯。《新元史》稱“元初能詩者，必以劉因、盧摯為首”。張可久作有一曲【雙調(diào)】《折桂令·疏齋學(xué)士自長沙歸》：“秋興誰同？絕唱仙童，相伴疏翁。”盧摯號疏齋，張可久自稱隨侍詩翁的童子。在杭州，張可久又結(jié)交了年齡相仿的貫云石。貫云石出身色目顯貴，自號酸齋、蘆花道人，是一位漢化很深的散曲家。二十九歲時，貫云石告別官場，“稱疾歸江南”，隱居西湖。貫張二人初識于錢塘觀潮，交誼日深，成為惺惺相惜又心心相印的摯友。張可久在《次酸齋韻和貫云石》中打趣道：“酸齋笑我，我笑酸齋。”EB8FCC23-B861-458F-AFC9-A1D2962492BA

張可久與當(dāng)時著名的道士詩人張雨相知甚深、無話不談。張雨贈張可久詩有句：“何如膝上王文度，轉(zhuǎn)憶江南庾子山。”“膝上王文度”典出東晉王坦之，幼時備受其父疼愛，長大后仍被抱坐膝上，這里指張可久年事已高而愛子尚幼。“江南庾子山”為庾信昔日漂泊江關(guān)，感時多難，作《哀江南賦》一篇，以發(fā)牢落之思。黃庭堅有“何事窮愁極，江南庾子山”句，晁說之亦云“愁殺江南庾子山”。“何時解纓灌清泠？”生性恬淡曠達的張可久何嘗不想擺脫塵世紛擾，放情煙霞、詠嘆山水，然而迫于生計，不得不浮沉于風(fēng)塵簿領(lǐng)之中，強顏事人。知交張雨的贈詩一語中的，道出了他的難言苦衷。

清代《元詩選》收有鄭守仁，并附小傳：“守仁號蒙泉，天臺黃巖人。幼著道士服，長游京師，寓蓬萊坊之崇真宮，不事干謁，齋居萬松間。一夕大雪填門，蒙泉讀書僵臥自若，京師號為獨冷先生。”鄭守仁寫有一首七絕《上京懷張外史》：“兩冬為客住龍沙，長憶西湖處士家。”還作有一首五律《和句曲張外史韻寄上清薛外史》。句曲張外史、上清薛外史分別就是張雨與另一位道士詩人薛玄卿。

至正年間，昆山顧瑛的玉山草堂文人騷客云集，張可久、張雨、薛玄卿等都是雅集常客。鄭守仁也曾預(yù)顧觴詠之會，張鄭之間或應(yīng)熟稔。那么，當(dāng)日黃山西樓上張可久所等之客，應(yīng)有可能就是這位家住黃巖的“獨冷先生”。

黃巖縣東有圣水山，山上圣水寺始建于唐大中年間，至今香火鼎盛。相傳葉適晚年隱居附近螺洋鄉(xiāng)間，曾在此主持一場圣水雅集，調(diào)停陳亮與謝希孟之間的過節(jié)。縣志收錄了元代寺僧菊莊的一首詩詠，頸聯(lián)為“欲識松風(fēng)并松月，須憑亭北與亭南”。正巧，張可久寫有一首【中呂】《紅繡鞋·圣水寺山亭》：“佛國清涼境界，壺天金碧樓臺，照眼西山畫屏開。海云推月上，江水帶潮來，醉嫌天地窄。”縣志載“西山在縣東二十五里，東山對峙，故名”。元時圣水山東還是一片汪洋，當(dāng)?shù)佧}販方國珍在此聚眾起事，叱咤海上，成為一代梟雄。張可久還有一首【中呂】《朝天子·看云樓上》：“洞賓，道人，詩句蒼苔暈。酒邊呼我上昆侖，知有神仙分。鳳翥山光，鸞鳴松韻，畫圖身外身。與君，看云，咫尺蓬萊近。”

據(jù)考，近海之圣水寺，還有閩地羅源一處，但同時兼有西樓看云、洞天神仙的，恐怕只有黃巖一地了。莫非張可久當(dāng)日是在黃山西樓看云小酌，微醺后再暢游圣水寺？至于對飲之人是獨冷先生鄭守仁，抑或還是委羽大有宮的道士，只能留待有心人稽考了。而張可久【中呂】《朝天子·夜宴即事》中的“晚涼，桂香，人在西樓上”、【中呂】《迎仙客·歌姬程心玉有簾卷新涼之語遂足成之》中的“簾卷新涼，人醉西樓上”，寫的皆是夜場歡宴，那就與海天佛國、道家仙山邊的黃巖西樓離得太遠了。

五

至于張可久為何要來黃巖？約在何時過黃巖？這得從他的平生經(jīng)歷說起。

他出身儒戶，二十歲左右離開家門，游歷山川景物，結(jié)交文士名流，同時投謁仕宦權(quán)門，延攬聲譽，以求進身之階。皇慶二年，元廷重開已中斷七十余年的科舉，可惜張可久未能如愿。此時的張可久文名已著，首冊散曲集《今樂府》編就刊行，“今樂府”由此成為散曲的代稱。貫云石序稱“小山以儒家讀書萬卷，四十猶未遇”。“四十年繞湖賒看山，買山錢更教誰辦？”面對生活的重壓，張可久只得選擇出而為吏。

先是擔(dān)任紹興路吏，一干就是五年。“錦云香，鑒湖寬似海，還不了五年詩債”，張可久很喜歡這里的明山秀水，甚至把會稽當(dāng)作了第二故鄉(xiāng)。在轉(zhuǎn)任衢州路吏時，他寫下《三衢道中有懷會稽》：“不如歸去，香爐峰下，吾愛吾廬。”誰知在衢州又是八年，由吏入仕的希望因此破滅。

回到黃巖西樓，從這兩首散曲摹寫的風(fēng)物看，節(jié)候已近中秋。“天臺雁蕩車接軫”，黃巖處于天臺和雁蕩兩大名山之間，亦是溫臺古驛道的必經(jīng)之地。從黃巖溯靈江北上，半日可至臺州府城臨海。

張可久作有一首【南呂】《四塊玉·東浙舊游》：“鏡水邊，巾山頂，兩袖松風(fēng)羽衣輕，一奩梅月冰壺凈。鵲尾爐，鳳嘴瓶，雁足燈。”臨海巾山又名巾子山，傳說皇華真人華胥子駕鶴仙去時，頭巾飄落為巾山兩峰。一直以來，“鏡水”皆注釋為紹興鑒湖，這首散曲也被認為是晚年張可久回憶浙東紹興、臨海兩地行記。實際上，古城臨海也有鑒湖。南宋紹興年間，名臣詩人賀允中徙家臨海定居?xùn)|湖，以賀知章自況，將東湖改名小鑒湖。曲中的“鵲尾爐，鳳嘴瓶，雁足燈”，都是臨海特產(chǎn)。當(dāng)?shù)責(zé)频拿厣G公認是宋瓷上品，出產(chǎn)的銅器也很有名，陸游《秋思》有“臨海銅燈喜夜長，蘄春笛簟怨秋涼”句。因此，這首《東浙舊游》憶的就是臨海之行。“一奩梅月冰壺凈”，待到疏梅映月，已是冬盡春至。

自臨海北上，便至天臺山。張可久寫有多首天臺曲作，其中最有名的當(dāng)數(shù)這首【中呂】《紅繡鞋·天臺瀑布寺》：“絕頂峰攢雪劍，懸崖掛冰簾。倚樹哀猿弄山尖，血華啼杜宇，陰洞吼飛廉。比人心，山未險！”曲中描寫的是冬日山景，前五句濃墨重彩，寫盡天臺山的奇觀險境，末句筆鋒陡轉(zhuǎn)，針砭世情，出語奇巧，結(jié)得何等遒勁有力！

在張可久的天臺作品中，《天臺石橋》“花暗蒙蒙雨”與《過劉阮洞》“不見春無恙”寫的是春天，《桐柏山中》“秋風(fēng)玉兔寒，野樹金猿嘯，白云半天山月小”已是秋天，幾乎涵蓋了一年四季。由此可見，張可久在天臺停留時間應(yīng)該較長，抑或是不止一次登臨過這座浙東名山。

而由黃巖南下，翻過盤山嶺就是雁蕩山。張可久詞作《鳳棲梧·游雁蕩》有“野菊生花，猶記丹砂井。吹罷玉簫山月冷”句，游過雁蕩，張可久繼續(xù)南行至溫州。張可久在【南呂】《金字經(jīng)·別懷》中寫道：“海樹離懷近，月英眉黛愁，《金縷》一聲雙玉舟。留，共登思遠樓。重陽后，菊花風(fēng)雨秋。”思遠樓系溫州城南名樓。中秋從黃巖出發(fā)，一路游雁蕩，再至溫州已是重陽，時間上確是嚴絲合縫。

張可久【中呂】《紅繡鞋·仙居》結(jié)句：“梅花和月種，松葉帶霜燒。本清閑忙到了。”時間上也近中秋。仙居在黃巖西北，同屬臺州，自古有黃仙古道相通。仙居又位于婺州、處州、臺州三地交界處，由此分析當(dāng)日張可久行程，由婺州或處州轉(zhuǎn)入臺州，再經(jīng)黃巖至溫州的可能性較大。在婺、處兩地，張可久也分別留有《金華客舍》《永康驛中》與《松陽道中》《過括蒼山》等諸多曲作。EB8FCC23-B861-458F-AFC9-A1D2962492BA

六

游歷臺溫一帶，花費了張可久不短的一段光陰。“樓上著閑身”“本清閑忙到了”，說明此時他已脫離公門苦海，而自稱“詩臞”，也合去職衢州年歲。此時的張可久文名遠播，散曲集《吳鹽》《蘇堤漁唱》相繼刊行。“營營茍茍，紛紛擾擾，莫莫休休。厭紅塵拂斷歸山袖，明月扁舟。”一旦卸任閑居，恢復(fù)了自由身，張可久自然“江山好處追游遍”，忙于四處訪朋問友、尋僧覓道。直至六十歲，隱居棲身德清馀不溪畔開玄道院。

馀不溪碧水九曲，崇山環(huán)列，景色絕佳。張可久作【中呂】《滿庭芳·九曲溪上》：“桃花院宇，梅邊杖履，竹下琴書。馀不溪上山無數(shù)，盡自相娛。云樹淡十幅畫圖，月波寒九曲明珠。閑鷗鷺，三年伴侶，不減賀家湖。”然而，寄身道觀的生活無疑是清苦的。“典衣索做清明”，養(yǎng)家扶幼的艱辛窘迫可見一斑。張可久與張養(yǎng)浩并稱“二張”，張養(yǎng)浩出任高官后歸隱遂閑堂，自稱“有花有酒有行窩，無煩無惱無災(zāi)禍”，如此閑適逸曠，豈是張可久這樣的低級小吏所能奢求？

隱居德清三年之后，張可久還是再度出山，重作馮婦，擔(dān)任桐廬典史，錢惟善為此作《送張小山之桐廬典史》。過了三年，張可久又前往歙州松源監(jiān)稅。天一閣藏《小山樂府》有張可久自跋：“予何敢望秦太虛，而監(jiān)處州酒與歙州監(jiān)稅，凄楚蕭條，大略似之。”《宋史》載秦觀曾“貶監(jiān)處州酒稅”，張可久將自身際遇與淮海居士相比，以求慰藉。之后，張可久回杭閑居。

張可久最后的行跡見于元人李祁的記載。李在《云陽集》中記：“因記余在浙省時，領(lǐng)省檄督事昆山，坐驛舍中。張率數(shù)吏來謁。一見問姓名，乃知其為小山也。時年已七十余，匿其年數(shù)，為昆山幕僚。遂與坐談笑。”已至懸車之年，仍充任幕僚，還要匿瞞年齡，這是何等的窘迫與辛酸？

“自憐頭顱已脫發(fā)，未了案牘猶勞形”，張可久寄詩同在昆山的玉山草堂主人顧瑛，徒嘆奈何！他在【正宮】《塞鴻秋·道情》中寫道：“一身行路難，兩鬢秋霜染。老來莫起功名念。”可謂感慨至深。“黃花庭院，青燈夜雨，白發(fā)秋風(fēng)。”（《客垂虹》）半生漂泊之后，張可久黯然終老他鄉(xiāng)。

《太和正音譜》在“知音善歌者”一節(jié)中記載了一則軼事：“蔣康之，金陵人也，其音屬宮，如玉磬之擊明堂，溫潤可愛。癸未春渡南康，夜泊彭蠡之南。其夜將半，江風(fēng)吞渡，山月銜岫，四無人語，水聲淙淙，康之扣舷而歌‘江水澄澄江月明之詞。湖上之民，莫不擁衾而聽。推窗出戶，是聽者雜合于岸。少焉，滿江如有長嘆之聲。”

“江水澄澄江月明，江上何人搊玉箏？隔江和淚聽，滿江長嘆聲。”這闋【越調(diào)】《憑闌人·江夜》，凝練似唐人絕句，最見張曲的清雅本色。可惜這樣感人至深的場景，張可久無法親臨聆聽。一代曲家的哀怨心聲，糅進滿江長嘆，伴隨著他的坎坷生涯，一同凄然落幕終場。EB8FCC23-B861-458F-AFC9-A1D2962492BA