孫犁也是“散文文體家”

張占杰

孫犁散文最早是與小說合編的。1950年的《農村速寫》和1958年的《白洋淀紀事》較完整地收集了孫犁前期的小說、散文代表作。進入新時期，孫犁的散文開始專門入集，有按文體輯錄的，如《耕堂雜錄》《耕堂讀書記》《耕堂序跋》《書衣文錄》《蕓齋書簡》，也有綜合選編版本，如謝大光編選、孫犁作序的《孫犁散文選》，劉夢嵐編選的《蕓齋夢余》等。在這些綜合選編本中，文體類型較全的是中國廣播電視出版社版《孫犁散文》。2021年1月青海人民出版社出版的《文學和生活的路——孫犁散文隨筆選》和2021年12月人民文學出版社出版的《孫犁散文》是最新的選本，均由孫犁研究專家劉宗武先生編選，后者是前者的縮編，編輯思想一致，編、校、印精良，一冊在手，墨香繚繞。中國新文學發展過程中，西方思潮的影響以及對中國傳統的認識，主流意識形態下的抒情機制，社會生活等，都會影響到作家的散文觀念和創作實踐，每個作家以不同的方式參與到散文文體的建構中。當我們以這樣的視角看待孫犁60年散文寫作的時候，他的“自覺”意識格外引人注目，無論是理論建構，還是寫作實踐，其自覺的散文文體家面貌格外清晰。

現代散文肇始于“五四”，受西方人文思想和散文理論影響。內容上，它著力表現作者真實的思想情感，淋漓盡致地展示個性，與古代“載道”散文劃清界限；文體形式上，它又竭力擺脫古代散文各種“格式”的束縛，自由發展，或在舊形式中表現新思想，或創造新文體。但現代散文的發展并非一帆風順，最主要的問題就是散文的文體凈化帶來的弊端。

“五四”時期的散文有多種類型，以文學散文為主，包括小品文和一些個人敘事文體。同時，許多傳統的應用文體，在現代并沒有完全消失，一些作品帶有明顯的抒情色彩，發表于公共媒體，大多也被歸入文學散文。近代報刊業蓬勃發展，催生出現代新聞文體，如特寫、文藝通訊、時事評論等。作為實用文，它們有其特定的規范，恪守真實性原則，但又明顯區別于“五四”時期“自敘傳”式的文學散文，屬于新時代的應用散文，當然也是“五四”散文大家庭中的一員。

每一種文體在其發展中，都要經歷辯體等規范化過程，由此走向成熟。對散文來說，辯體也是文體凈化的過程。文體內含、形式特點的界定，意味著不符合要求的會被自然剔除。“五四”文學散文在這一過程中脫穎而出，由此也奠定了它在散文文體中的主流地位。另一方面，以新聞文體為代表的應用散文，在發展中區別于文學散文的文體特點越來越突出，尤其在上世紀三四十年代，戰亂頻仍，作家們在強烈的家國情懷驅使下，主動配合政治需要，加入宣傳抗戰，建設富強、民主國家的隊伍中，他們利用新聞文體直面現實，追求真實，反應迅速的特點，寫下了一大批經典作品。相對而言，文學散文不再那樣光芒四射，新聞文體等“分家另過”“另立山頭”便成必然趨勢，“五四”散文大家庭的眾多文體最后只剩下“文學散文”一體。

但如果我們以“五四”雍容的散文觀來看以后的散文發展，將應用散文重新納入散文當中，那么可以說，文學散文的衰敗并不意味著散文的衰敗。這實際上是如何看待包括文學散文和應用散文在內的散文的“文學性”的問題，散文的“文學性”，從來不是一個簡單的藝術問題，由多重要素構成。解決了這一問題，散文的發展會找到新的發展動力，就這一點來說，孫犁的散文理論和實踐或許能給我們帶來一些啟示。

作為散文文體家，孫犁首先在理論上探討了散文的“文學性”問題。

晚年的孫犁一直致力于恢復“五四”文學傳統，對散文的理論闡釋，也是以“五四”時期散文輝煌經驗的總結為前提。在他看來，散文，無論是文學散文，還是應用散文，其本質特征在于“真實”。散文的這種真實“都是作家親身遭遇，親身感受，親身見聞。這些內容，是不能憑空設想，隨意捏造的。散文題材是主觀或客觀的實體”。而作品的真實，取決于作者的“真誠”，無真誠就無真實，“文章要感人肺腑，出自肺腑之言，才能感動別人的肺腑。言不由衷，讀者自然會認為你是欺騙。讀者和作者一樣，都具備人的良知良能，不會是阿斗。你有幾分真誠，讀者就感受到幾分真誠，絲毫做不得假”。

對現代散文來說，真實的追求，意在張揚個性，沒有“真實”，個性就是虛假的。弘揚古代散文，如果不是為了復古，就要將其納入現代散文精神體系中，以現代散文精神重新觀照、闡釋，賦予它新的內涵，使其成為新文學傳統建構的重要質素。晚年孫犁對古代散文的重讀，對其藝術特點的思考，都是以此為出發點的。在孫犁看來：

中國古代散文，其取勝之處，從不在于詩，而在于理。他從具體事物寫起，然后引申出一種見解，一種道理。這種見解和道理，因為是從實際出發的，就為人們所承認、信服，如此形成這篇散文的生命。

孫犁這樣的總結，是他對中國古代散文深研的結果，也是對很長一個時期里散文寫作“假、大、空”的反撥，意在激勵作家敢于說真話，表現真實的自我。無識見，散文不立；識見的深淺，決定了散文的情感深度；沒有真情，無法抓住讀者，感情沒有深度，則無法深入感動讀者。孫犁對古代散文的這一闡釋，著重于真實、識見，凸顯了作家的主體性，由此將“五四”散文精神與古代散文傳統連接起來，重申了古代散文傳統對新文學散文傳統建構、繁榮當代散文的重要性。

“五四”散文的繁榮建立在兩個層面，一是內容的個性化、寫法的豐富性，二是文體的多樣性和包容性。散文文體的凈化帶來的問題，主要是散文文體豐富性的喪失。作為有著60年散文寫作經歷和理論批評的作家和批評家，對這一問題是有切身感受的。晚年的散文批評中，他一段時間也集中于文體的豐富性問題，從古代散文到現代散文發展的歷史中，深入理解文體的豐富性與規范性的辯證關系，為這一問題的解決提供了新的思路。

孫犁首先強調文體的多樣性。在“文學散文就是散文”的觀念時代，孫犁旗幟鮮明地傾向于“文類說”，認為，散文“不只區別于韻文，也區別于有規格的小說，是指所有那些記事或說理的短小的文章，就是魯迅先生所說的雜文”。也就是說，現代散文不是單一文體，而是由不同文體構成的文類。孫犁的這一看法受古代散文觀念的影響，但在新文學語境中，又與他的真實觀和對“五四”散文精神的理解緊密相關。在他看來，古代散文中的不同文體，“在寫作時，都有具體的對象，有具體內容”，“作家可因事立志，發揮自己的見解，但究竟有所依據，不尚空談”。每一種文體所展現的真實情況和思想觀點都是獨特的，從不同側面體現著作者的“個性”。借由對古代散文性質的總結，他實際上重申了散文的真實性原則，尤其是應用散文，真實性，是他們進入現代散文的門檻。散文文體豐富性的前提是真實性，并不是為豐富而豐富。

文體的豐富性和寫法豐富性也具有關聯性。界限不清，也會傷害真實，進而殃及作家的個性表現，也無法保證寫法的豐富性，因此規范就顯得格外重要。對文體規范的重視貫穿孫犁整個的文學生涯，突出表現在不同的歷史階段他留下的大量的“辯體”文章，這些文章構成了他散文理論的重要部分，如《論通訊員及通訊寫作諸問題》《報告文學的感情和意志》《關于文學速寫》《談讀書記》《序的教訓》《關于散文創作的答問》《散文的感發與含蓄》《書信》《和青年談游記寫作》等，涵蓋了現代散文的主要文體，這在現代散文家中絕無僅有。解放區時期，大量的散文文體處在初創階段，概念界定不嚴，初學者容易誤入歧途，辯體因此被賦予了一種特殊的歷史使命。孫犁的“辯體”，意在為大多數業余作者普及新文學，在他們寫作之初，對包括散文文體在內的新文學有一個簡單而清晰的認識，使他們盡快服務抗戰，參與新文學的建設。而在新時期，許多青年作家對“五四”文學傳統和古代文學傳統認識不足，孫犁以一位嚴肅的批評家的責任，從自己的閱歷、修養出發致力于“辯體”工作，接續傳統，以求撥亂反正，使文學走上真正的現實主義道路。沒有傳統的根基，散文的繁榮注定無法實現，補上這一課是當務之急。

簡單來說，孫犁認為，散文的“文學性”，首先是堅持真實性，以真誠的態度，表現真情和真相。其次，文類說保證了散文的個性表達和個性的豐富，規范則是文體個性的保證。孫犁以自己的理論呼吁回歸“五四”，為作者的寫作和散文的整體發展指明了方向。

正是這種理論自覺，才促成了孫犁寫作中的文體自覺。

粗略統計，孫犁文學生涯60余年，所使用的散文文體有20多種。他尊重傳統，嚴格規范，以真情真相的表現為旨歸，從內心出發，不懼外部大大小小的紛擾，體現了對現實生活的擁抱熱情，對人生的深切理解。

抗戰開始后，原有的生活秩序被打破，強烈的家國情懷和對進步的追求，促使孫犁參加革命。從1938年到新中國成立初期，孫犁的散文為“抗戰”而作，為“土改”而作，為“新中國建設”而作，文體的選擇，與當時的歷史環境有關，關心家國多于關心自我，服務抗戰和革命多于個人抒情。這些文體主要包括文藝通訊、人物特寫、編后記、征稿啟事、文藝雜談、序跋、隨筆、書信，基本沒有“五四”時期的“美文”或文學散文，但我們仍能從作品中清楚地感受到“我”的存在，包含著孫犁個人的生活經歷、思想情感的發展真實、細膩的描寫。這一時期的散文，盡管總體上仍屬解放區文學的宏大敘事，但無論內容還是文體，都有著鮮明的個人色彩。

1956年之后，孫犁經歷了一系列精神打擊，自我覺醒，告別了抗戰語境下的服務性寫作，摒棄宏大敘事，以一種自由、獨立的狀態從事思考和寫作。他無所顧忌地寫自己的生活、情感經歷，表達自己的觀點，風格上越來越契合郁達夫當年總結的“五四”散文的特點，自敘傳色彩一目了然，孫犁本人也不止一次地強調他寫作的這種色彩（當然也包括他的小說）。這一時期作品所涉及的文體，粗略計算有11種之多，包括書衣文錄、書信、文藝雜談、隨筆、個人生平紀年、序跋、講課稿、文學散文、答問、祝詞、游記等，其中的一些還可以再細分。可以看到孫犁在散文文體形式上的變化最為明顯：文學散文代替報告文學和速寫等新聞文體成為主要文體，書信在散文中的重要性顯著加強，序跋寫作接續古代傳統，作為作家的讀史隨筆獨樹一幟，魯迅雜文對他的文藝雜談的影響顯而易見。需要特別指出的是，孫犁的書衣文錄，本是寫在書衣上的隨性文字，是書評、日記、題跋的綜合體，是最具紀念意義的文字。1979年，孫犁為其命名并鄭重地發表在《長城》雜志；1981年又將其收入《耕堂雜錄》，使其作為一個新品種進入散文序列，為現代散文增添了一個新文體。從某種意義上說，孫犁這一階段的寫作具有雙重目的，一是展示自我，二是用創作的實績矯正對散文真實觀念的誤讀，可謂用心良苦。

孫犁堅持散文的真實性原則，探索不同類型的文體寫作，接續古代傳統和五四新文學傳統，他的理論建設自覺和文體創新自覺，使他的創作和理論建構具有了標本意義，也成就了他在現代散文史中的地位。孫犁的理論和寫作深深影響了新中國幾代散文作家。這些作家在寫作、編刊過程中，努力實踐著孫犁的散文理想。可以相信，這種影響隨著時間的推移會越來越明顯，越來越深遠。

（作者系石家莊學院文學與傳媒學院教授，從事中國現當代文學暨孫犁研究。）