臨潼“利簋”命名新考

吳 祺（福建建甌財務會計有限責任公司，福建 建甌 353100）

利簋

陜西臨潼區出土的西周早期青銅器，共有銘文4行34字，其中字首為合文。冠名以“利簋”為主流，業界對其銘文內容的釋讀至今存在多處爭議。筆者通過查考有關文史資料，結合青銅器爭議文字的查考新譯，對銘文關鍵歷史人物的背景進行查證，梳理出銘文內容的新釋。筆者認為，西周早期臨潼青銅簋被主流學者稱為“利簋”“武王征商簋”“周代天滅簋”“檀公簋”的說法實有欠妥。根據銘文內容和青銅器的命名規則，1976年出土于陜西臨潼、現收藏于中國國家博物館的這件文物應該以“夙有商寶尊簋”冠名更為恰當。

一、臨潼青銅簋

1976年3月上旬，陜西臨潼區（現臨潼區）出土了一尊青銅器，此青銅器高28厘米，口徑為22厘米，重約16斤，青銅器兩側雙耳下垂，下方呈方形，周身刻有復雜的饕餮紋。這尊青銅簋，目前被收藏于中國國家博物館。專家經過分析，證實這種青銅器型為簋（讀作guǐ），是一種祭祀時盛放糧食的器皿，通常和鼎配合使用，是西周初年武王時所作，為目前發現最早的西周青銅器。簋內底有4行銘文，字首為合文，共計34字。青銅器因記載周武王征商，在甲子日擊敗商王軍隊成功奪權大事而聞名于世。

二、青銅簋銘文的釋讀與命名

關于臨潼青銅簋銘文識讀，學者們由于理解上的差異以及在識文斷句上各有所見，引出了百家推文。其中，在關鍵字“利”的解讀上，考古主流學者將其識讀為人名“右司利”，該青銅簋因此被主流命名為“利簋”。筆者在查閱相關甲骨文及文獻資料后，對該尊青銅簋的命名有不同的看法。

利簋在展廳

（一）青銅簋國家博物館譯文

中國國家博物館譯文：珷（武）征商，佳（唯）甲子朝，歲鼎，克聞（昏）夙又（有）商。辛未，王才（在）（?）（師），易（錫）又（右）事（史）利金。用乍（作）（?）公寶尊彝。這段銘文經古文字學家和歷史學家考釋，翻譯成現代文的大致意思是：武王伐商，在甲子這一天凌晨，歲（木）星當頭，大吉。（戰斗進行到）傍晚，很快攻下了商都。辛未日（甲子日后第八日），武王駐扎闌這個地方，賞賜利（人名）銅，利用這些銅鑄造了這個簋來紀念檀公（利的父親或者祖父）。

有學者認為，銘文中所提到的有司，是當時中國古代的官職。在中國商周時期，青銅被稱為金，是只有王族才能使用的貴重金屬。商軍潰敗之后，身為有司的利得到周武王賞賜給他的青銅，并鑄造了一件銅簋，作為永世的紀念。因為這件青銅簋是利所鑄造，所以人們就稱它為利簋。

但有學者認為，因為銘文開頭有“武王征商”字樣，文中又記載了對商紂發起進攻取勝回師“闌師”以及賜“利金”鑄造尊彝等事，故而該器曾被命名為“武王征商簋”。也有學者認為，銘文大致意思就是：武王伐商，在甲子這天早晨，歲星當頭。打到傍晚只用了一天時間，就攻下了商都。辛未這一天（計算下來是甲子日后第八日，也就是過了一個禮拜），武王駐扎闌這個地方，論功行賞，賞給有事，其中就給了利這個人一批銅，利用這些銅鑄造了這個簋來紀念自己的先祖檀公，所以這個簋也叫作“檀公簋”。還有學者認為，這個青銅簋在“商周”斷代歷史中的特殊作用和地位，也是例證“牧野之戰”的孤品，因此也有學者稱之為“周代天滅簋”。

（二）青銅簋專家學者譯讀

青銅簋在中國漢字博物館的銘文譯文為：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。大意是周武王征伐商紂王，一夜之間就將商滅亡，在歲星當空的甲子日早晨，占領了朝歌。在第七天的辛未日，武王在闌師論功行賞，賜給右史利許多銅、錫等金屬，右史利用其為祖先檀公作此祭器，以紀念先祖檀公。

吳孫權先生對這件青銅簋的銘文譯文是：武王征商，唯甲子朝，歲鼎，克昏夙有商，辛未，王在闌師，賜有事利金，用作檀公寶尊彝。大意是周武王征伐商國，在甲子日的早上舉行歲祭，并進行貞卜，得到能克商的吉卜，把這一消息傳給官兵，士氣大振。在第二天乙丑早上占有了商，辛未那天，周武王的軍隊在闌駐扎，賜右史利銅，利就用這些銅做檀公寶尊彝。

唐蘭先生《西周時代最早的一件銅器利簋銘文解釋》銘文譯文： 斌征商，住（唯）甲黨（子） 朝，減（越）鼎，克旋（昏），執（夙）又（有）商。辛未，王才（在）器（闌）自（師），易（錫）又（有）事利金。用乍（作）理（檀）公寶蹲（尊）彝。意譯為：周武王征伐商封，甲子那天的早上（太陽出來后到早飯前，奪得了鼎，打勝了昏）指商封，推開了商王朝。第八天辛未，武王在闌師，把銅賞給有司利，利用來做檀公的寶器。

2018年臥馬先生版“利簋”銘文譯文：珷征商，惟甲子，朝歲鼎，克。聞夙又，商辛未。王在軍間師，易又吏利金，用作壇公寶尊彝。大意是：周武王征伐商紂王。在公元前1057—1056年的甲子年正月初一的朝歲祭鼎之夜，一夜之間滅商。宮中的商紂王帝辛，聽聞夙夜拂曉時分滅商大軍震天的喊殺聲后落荒而逃，絕望中商辛引火自焚而亡。一舉滅商的周武王與大軍們隆重慶祝滅商勝利，賜令文史官吏記下滅商勝利的輝煌，并下令用滅商所獲得的青銅等戰利品，鑄造公族祭壇所用的寶尊彝等公室祭器，永遠銘記滅商的千古盛舉。隸定隨州葉家山“文母乙尊”銘文后，臥馬先生認為“利簋”大意為：周文王四子周公旦（丁子），受文王之托輔助周武王姬發成一代周王。姬發繼位后繼承父王滅商遺愿，受命十一年一直沿用周文王年號，只稱自己為長子（太子發），意為仍由文王任統帥。公元前1082年的己未之年，在一個萬里無云的早上（敞甠），周武王以長子之名到宗廟祭祀先祖季離（蔑暦）后率軍伐紂。周武王滅掉商王朝后，舉行建立周王朝的盛大典禮，為鞏固新政權，周武王論功行賞，實行以周王室為中心的封邦建國的分封政治制度。把王族、功臣以及先代的貴族分封到各地做諸侯，建立諸侯國，并逐一賜予香鬯美酒慶祝勝利，同時周武王還賞賜銅卣和朋貝給受賞君臣享用，特作“文母乙尊彝”大山尊以記錄伐紂滅商和周王朝分封天下諸侯的盛典。

三、臨潼《青銅簋》命名考究

根據銘文內容和青銅器的命名規則和史實。文章對臨潼青銅簋的命名，作以下討論。

（一）臨潼青銅簋鑄制的歷史背景

1.辱殺紂王，武王報仇雪恨

周族與商朝有世代恩怨，周族祖輩先后被殺。當期周人已有實力“三分天下有其二”，樁樁仇恨不能不報。武王征商逐殺紂王，在破城后辱尸可見仇之深、怨之久。有資料顯示：武王在破城后，找到商紂王自焚處，先是象征性地射了三支箭，才緩緩步下戰車。接著，用他的青銅劍戳紂王的尸體，后又用銅斧將其首級砍下，掛在旗桿上以示天下。

2.滅商改朝，武王踐行祖訓

縱觀周族發家史，雖不能說周從古公亶父時起就想滅商，但從商武乙授季歷以征伐之權后，隨著權力的膨脹和國力的增強，周文王在父親季歷被害后就有了翦商之意，開始謀劃滅商大計。周武王發動征討商王的武裝政變不僅是為血洗前仇，更重要的是踐行滅商改朝的祖訓。

（二）臨潼《青銅簋》爭議文字查考

臨潼青銅簋考古主流命名“利簋”，至今內容上釋讀多處存在爭議。文章通過對銘文的辨讀，結合銘文的本義，參考出土甲骨文和簡牘相關文字，對“利簋”釋讀爭議內容中的錯譯字與其句斷做了補正。修正后的銘文譯文，內容更加完整，邏輯清楚更接近文意與史實。

銘文第一行第八字不譯，讀“歲”，譯釋為“戉”，詞組“戉鼎”指“武裝奪權”。第二行第三字不譯，讀“昏”，譯釋為“劌”，詞組“克劌”指武王征商中“克（破）城、劌（刺）尸”的場景。第三行第三字不譯，讀“軍”，譯釋為“寅”，詞組“才寅”，筆者參考簡牘，將其譯為“在寅時”。第三行第四字不譯，讀“間”，譯釋為“閒”，文章參考出土簡牘，將其譯讀為“閒令”。第三行第九字“利”不再理解為“人名”而是指物品，詞組“利金”指“戰利品”。

（三）臨潼《青銅簋》“檀公”的理解

唐蘭先生《西周時代最早的一件銅器利簋銘文解釋》中指出：“這件銅器的所有者有司利是在武王立政后的第四天辛未，在兵馬空閑之際受到賞賜。他為檀公做銅器，應是檀公后人。”

臥馬先生《2018“利簋”研究新突破 厘定牧野之戰周武王滅商日》一文認為：“利簋”第四行第四字，多被釋為“檀公”的檀字，在“國學大師”檀字字形字源演變中，有與“利簋”銘文80%相符的檀字金文字例 ，但左部明確的木旁與十字旁不符，更符合“壇”字。壇：古代舉行祭祀、誓師等大典用的土和石筑的高臺，即天壇，祭祀時人需要登壇拜將。用土堆成的平臺是地壇。參看對比檀字土部結構。③西周時期雖然有“檀公”之人，分析周武王征商滅商后的青銅戰利品，不可能只賞賜給“檀公”一人一家之用。綜合考慮，在“國之大事，在祀與戎”的開國之初，周武王滅商后的戰利品，首先當考慮的是公族、公祭、祭壇類“國家大祭”和“公族祭祀”之用，所以“壇公”更符合滅商后的實際需要。

筆者認為：公亶父，姬姓，名亶（dǎn），又稱周太王，豳（今陜西旬邑）人。上古周部落的領袖，西伯君主，周文王祖父，周王朝的奠基人。資料顯示，亶父是周代發展史上具有承上啟下地位的周代先公、賢王，向上繼承后稷、公劉的基業，向下則開啟了周文王、周武王滅商建周的偉業。同時他與商朝聯姻促使周族融入商朝，對于周朝的政治、文化制度也有著深遠影響。《詩經·閟宮》說：“后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。”遷周部落于岐山之陽的周原和開始翦商事業，是公亶父最大的兩項功績。周武王伐紂成功穩定大局后，在宗廟舉行了盛大的告祭儀式，把自古公亶父以來為周王朝建立打下基礎的歷代先祖都一一做告祭。《逸周書·世俘》載：辛亥，薦俘殷王鼎。武王乃翼，矢慓矢憲，告天宗上帝。王不革服，格于廟，秉語治庶國，籥入九終。王烈祖自太王、太伯、王季、虞公、文王、邑考以列升，維告殷罪，籥人造，王秉黃鉞，正國伯。有學者認為，銘文中“檀公”指的是武王當朝大臣檀伯達。然而，從青銅器銘文內容“武王辱尸”的細節上看，就其邏輯上講，銘文中的“檀公”不可能是武王當朝的大臣檀伯達，其前后邏輯不通，何況歷史上也沒有證據說檀伯就是“利”。④經考證，筆者認為，銘文“武王諭旨大臣師般，賜（給予）右史戰利品青銅，鑄造宗廟禮器祭奠祖先公亶父”，其銘文內容譯讀既符合邏輯也合情合理，且更加接近歷史真相。

（四）臨潼《青銅簋》銘文新譯

基于上述臨潼《青銅簋》爭議文字的考證，筆者認為臨潼《青銅簋》銘文譯文：武王征商。唯甲子朝，戉鼎。克劌，夙又商。辛未，王在寅。閒師。賜，有史，利金用作檀公寶尊彝。大意是：周武王征討商紂王。在甲子日清晨，成功奪權。武王勝，擊刺紂王尸并斬頭懸旗，實現滅商夙愿。辛未日，武王在寅時下諭旨于大臣師般，給予右史戰利品青銅，鑄造祖先檀公祭祀禮器用作紀念。

（五）臨潼青銅簋銘文內容辨析

臨潼青銅簋，周宗廟祭禮器。青銅器底面銘文，詳細記載武王尊祖訓征商滅商以利金鑄器紀念這一重大的歷史事件。內容主要分兩部分。第一部分，詮釋武王踐行祖訓滅商的過程，敘述周武王征商的戰果，甲子日成功奪權。銘文“武王征商。唯甲子朝，戉鼎”，描述的是伐商戰斗場景，聯軍破大邑城周武王辱尸一雪前恥，滅商踐行祖訓。銘文“克劌，夙有商”，敘述武王令鑄祭祀禮器的用途，銘文“辛未，王在寅。閒師。賜”記錄了武王征商戰后令大臣賜青銅（鑄簋）。銘文“有史，利金用作檀公寶尊彝”證實右史用所賜青銅，制作祭祀祖先亶公禮器。筆者認為，“武王踐行祖訓鑄器紀念”才是銘文的中心內容、辭文的主題、武王鑄器的要旨。

臨潼青銅器的器形，考古專家認定為“簋”無可非議。該尊青銅簋銘文主訴的是武王伐紂滅商，踐行先祖夙愿，鑄寶尊用作祭祀。根據銘文內容和青銅器的命名規則，筆者認為西周早期臨潼青銅簋被學者稱為“利簋”“武王征商簋”“周代天滅簋”或“檀公簋”實有欠妥，應該以“夙有商寶尊簋”冠名更為恰當。

①中國國家博物館譯文，詳見附圖。

②中國漢字博物館銘文譯文。

③吳孫權先生銘文譯文。

④唐蘭：《西周時代最早的一件銅器利簋銘文解釋》銘文譯文。

⑤臥馬先生2018年版“利簋”銘文譯文。

⑥其他相關引詞和資料與其拼圖。