龜茲壁畫動(dòng)物元素在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

舒 文（新疆藝術(shù)學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830049）

在國(guó)家政策的支持下，我國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能宣傳中華文化，還可以創(chuàng)造一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。新疆地區(qū)文化資源豐富，極具民族特色，但文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較為緩慢，還處于表層階段，現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品缺少對(duì)文化的深入挖掘。新疆龜茲石窟群是世界聞名的瑰寶，主要集中在新疆阿克蘇地區(qū)庫(kù)車、拜城、新和縣一帶。龜茲石窟群包含克孜爾石窟、庫(kù)木吐拉石窟、森木塞姆石窟、克孜尕哈石窟等，石窟內(nèi)部有大量壁畫，動(dòng)物形象眾多，遠(yuǎn)超我國(guó)其他石窟。對(duì)這些獨(dú)具地域特色的藝術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行研發(fā)設(shè)計(jì)，有益于解決目前市場(chǎng)上缺少龜茲地域文化動(dòng)物元素文創(chuàng)產(chǎn)品的問(wèn)題，有利于帶動(dòng)新疆旅游業(yè)發(fā)展，具有重要的時(shí)代意義。

一、龜茲壁畫中的動(dòng)物圖像

在先人思想中，宇宙中的一切生命都是平等的，沒(méi)有高低貴賤之分，因而在龜茲壁畫中，除了人物，動(dòng)物形象也十分豐富。為方便研究，筆者將其分為兩類：一類是具有故事性的動(dòng)物畫，主要為本生故事、佛傳故事、因緣故事等內(nèi)容；另一類則是純裝飾性的動(dòng)物畫。

（一）故事性動(dòng)物畫

“佛世尊本為菩薩時(shí)，修諸苦行。所謂比丘當(dāng)知，我于過(guò)去作鹿、作羆、作獐、作兔、作粟散、轉(zhuǎn)輪圣王、龍、金翅鳥諸如是等，行菩薩道。”龜茲壁畫的動(dòng)物形象以故事性內(nèi)容居多，以本生故事為主，講述釋迦牟尼在前世無(wú)數(shù)次修行轉(zhuǎn)世的故事。壁畫中，動(dòng)物形象作為畫面的主體，占據(jù)著中心位置。還有一些形象，作為本生故事畫中的背景人物，其大小及位置由雕刻者根據(jù)畫面需要決定，與主體人物形象相配合來(lái)表達(dá)故事內(nèi)容。這些動(dòng)物形象不僅繪制得較為精美，其故事內(nèi)容對(duì)人樹立正確價(jià)值觀也具有一定的導(dǎo)向作用。

（二）裝飾性動(dòng)物畫

在龜茲壁畫中，有部分動(dòng)物形象沒(méi)有實(shí)意，其繪制位置相對(duì)次要，如主室券頂、兩甬道頂部等，這些部位的動(dòng)物形象常用于填補(bǔ)空白，使畫面布局更加飽滿。如克孜爾石窟第38窟主室券頂天相圖兩側(cè)的對(duì)稱菱格形中，均繪制了孔雀、鹿、對(duì)鳥等神態(tài)各異的動(dòng)物形象，這些形象僅作為裝飾，一方面展現(xiàn)了該時(shí)期龜茲地區(qū)豐富的物種，另一方面，體現(xiàn)了先人對(duì)動(dòng)物的細(xì)致觀察、獨(dú)特的審美以及高超的繪畫技巧。

二、龜茲壁畫文創(chuàng)開發(fā)現(xiàn)狀

故宮文創(chuàng)的成功為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)開發(fā)起到了推動(dòng)作用，各地博物館甚至企業(yè)都意識(shí)到其巨大的市場(chǎng)潛力。文創(chuàng)市場(chǎng)日益興盛，但是高質(zhì)量的文創(chuàng)產(chǎn)品仍占少數(shù)，多數(shù)產(chǎn)品沒(méi)有經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，缺乏創(chuàng)意。近年來(lái)，以石窟壁畫為元素的文創(chuàng)開發(fā)逐漸興起，其中，敦煌博物院的成果較為豐富。新疆龜茲研究院致力于龜茲石窟的研究，為響應(yīng)國(guó)家“一帶一路”倡議，積極對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行探索。其試圖通過(guò)獨(dú)有的文化支撐和歷史記憶的依托，利用創(chuàng)意設(shè)計(jì)“傳承歷史文化，講好絲路故事”，讓龜茲文化遺產(chǎn)通過(guò)創(chuàng)意產(chǎn)品融入現(xiàn)代生活。

2015年，新疆龜茲研究院與上海印刷集團(tuán)合作，以“五彩東方 龜茲古韻”為主題，取材于龜茲石窟壁畫，融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，開發(fā)了創(chuàng)意書燈、書簽、速寫本等十個(gè)系列的文創(chuàng)產(chǎn)品。2016年，新疆龜茲研究院聯(lián)合山東工藝美術(shù)學(xué)院及新疆師范大學(xué)開展了以“絲路尋源·創(chuàng)藝龜茲”為主題的龜茲壁畫藝術(shù)衍生品設(shè)計(jì)作品征集活動(dòng)。2018年，新疆龜茲研究院與童子文化傳播有限責(zé)任公司合作，開發(fā)制作了包括絲巾、帆布包、手機(jī)殼等在內(nèi)的一系列龜茲文創(chuàng)產(chǎn)品，其中也包括以龜茲壁畫中的花鳥為主題制作的紅包和帆布包。同年10月，新疆龜茲研究院文創(chuàng)產(chǎn)品在第十三屆文博會(huì)上展出，廣受好評(píng)，龜茲壁畫文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)初見(jiàn)成效。

以新疆龜茲研究院為代表的龜茲壁畫元素文創(chuàng)開發(fā)已有部分成果，但主要是以龜茲人物為文創(chuàng)設(shè)計(jì)元素，以龜茲壁畫動(dòng)物元素為主題開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品仍有很大空間。將其運(yùn)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，有益于解決市場(chǎng)上相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品稀缺的問(wèn)題，并帶動(dòng)新疆旅游業(yè)的發(fā)展，使文化與旅游相融合，具有重要時(shí)代意義。

三、龜茲壁畫動(dòng)物元素的文創(chuàng)開發(fā)設(shè)計(jì)思路

（一）設(shè)計(jì)原則

1.突出差異的創(chuàng)新

產(chǎn)品在市場(chǎng)上需要有一定的競(jìng)爭(zhēng)能力，在文創(chuàng)市場(chǎng)產(chǎn)品層出不窮的大環(huán)境下，在對(duì)產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)注意避免同質(zhì)化，突出產(chǎn)品的差異性。

首先，龜茲壁畫動(dòng)物元素源于新疆的氣候環(huán)境特點(diǎn)和深厚的民俗生活基礎(chǔ)，在歷史中不斷演化出獨(dú)有的區(qū)域特點(diǎn)，與其他地區(qū)的風(fēng)貌具有顯著差異。以地域性差異為創(chuàng)新點(diǎn)，將其融入文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，既使文創(chuàng)產(chǎn)品有獨(dú)創(chuàng)性，又以自身作為載體，保護(hù)和傳承龜茲文化。

其次，不同年齡的消費(fèi)群體有著不同的消費(fèi)需求和消費(fèi)心理，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)要建立在分析不同消費(fèi)群體特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同年齡段特點(diǎn)進(jìn)行差異化設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣化和個(gè)性化。市場(chǎng)分析結(jié)果表明，樂(lè)于進(jìn)行文化消費(fèi)的群體主要是有一定消費(fèi)能力的中青年人。龜茲動(dòng)物元素的文創(chuàng)開發(fā)可向中青年的喜好傾斜，鞏固文創(chuàng)產(chǎn)品消費(fèi)的主力軍。

2.兼具美觀與實(shí)用

現(xiàn)代社會(huì)，人們素質(zhì)不斷提高，精神文化需求不斷增長(zhǎng)，文化消費(fèi)市場(chǎng)的發(fā)展迅猛。由于文化自覺(jué)意識(shí)日益增強(qiáng)，人民群眾的文化消費(fèi)在精神內(nèi)涵、互動(dòng)體驗(yàn)、交流分享等方面也開始有更高需求。美觀的設(shè)計(jì)往往能夠激發(fā)人們的購(gòu)買欲，但市面上文創(chuàng)產(chǎn)品魚龍混雜，大多無(wú)法體現(xiàn)文化內(nèi)涵，現(xiàn)有的文創(chuàng)產(chǎn)品忽視了作為產(chǎn)品最重要的實(shí)用性，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展無(wú)益。龜茲壁畫具有極高的審美價(jià)值，將其動(dòng)物形象進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，能使文創(chuàng)產(chǎn)品兼具美觀與實(shí)用功能，成為服務(wù)于生活的實(shí)用品。

（二）設(shè)計(jì)方法

1.色彩分析

龜茲壁畫的賦色別具一格，文化交流使其色彩體現(xiàn)較強(qiáng)的異域感，獨(dú)特的配色對(duì)新疆當(dāng)?shù)氐奈膭?chuàng)設(shè)計(jì)能夠起到借鑒作用。對(duì)包含動(dòng)物元素的部分龜茲壁畫進(jìn)行顏色提取，可以得到龜茲壁畫偏好使用冷色調(diào)這一結(jié)論，石青、石綠在各個(gè)畫面均有出現(xiàn)。由于石窟壁畫受到時(shí)間、氣候等因素影響，顯示的顏色與最初的本色有一定差別。除了受畫師本身的色彩觀念影響外，多種因素影響下的龜茲石窟動(dòng)物壁畫呈現(xiàn)出豐富而有層次的色彩。壁畫中不僅存在藍(lán)、綠與紅、黃的冷暖對(duì)比，畫面的互補(bǔ)色也因色彩占比分配合理或明度不同，都能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的觀感。

2.圖像提取

通過(guò)對(duì)博物館的線上線下調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)各博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品不乏動(dòng)物形象的運(yùn)用，并多選擇具有美好寓意的動(dòng)物形象融入文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

在中國(guó)，鸚鵡象征著美好的愛(ài)情，現(xiàn)代也常常以其形象形容人能言善辯。佛教經(jīng)典中也不乏鸚鵡的相關(guān)記載。《雜寶藏經(jīng)》中《鸚鵡子供養(yǎng)盲父母緣》就描繪了佛陀為鸚鵡時(shí)孝敬盲父母的感人故事。團(tuán)隊(duì)提取了克孜爾石窟第38窟的《鸚鵡圖》（圖1），其形象設(shè)計(jì)以原圖的藍(lán)、白、黑色進(jìn)行繪制，將側(cè)身的鸚鵡改為正視圖，并將其身體進(jìn)行變形，使其形象更符合當(dāng)代年輕人喜歡的可愛(ài)形象。

圖1 克孜爾石窟第38窟鸚鵡形象提取

猴作為十二生肖之一，是集勇氣與智慧于一身的動(dòng)物，由于“猴”音同“候”，古人也常以猴爬馬背的形象賦予其“馬上封侯”的寓意。猴形象提取自森木賽姆石窟第30窟的《猴王智斗水妖》（圖2），不同于常見(jiàn)的猴子形象，該圖的猴子耳朵如貓耳般繪成尖狀，其腳掌如鳥爪般尖銳。猴形象的提取保留了畫中這兩個(gè)有趣的特點(diǎn)，并將蘆葦稈作為裝飾背在身后。

圖2 森木塞姆石窟第30窟猴形象提取

龜茲文化的產(chǎn)生離不開各個(gè)國(guó)家的相互交流，先人對(duì)象的喜愛(ài)極有可能與印度有關(guān)，印度的守護(hù)神之一犍尼薩，就是象頭人身，是“阻礙排除之神”，代表著智慧，象征著吉祥和成功。釋迦牟尼佛也常以象王來(lái)譬喻其舉止，而白象在象中更是高貴種姓的象征。白象形象提取于克孜爾石窟第14窟的《白象王忍痛拔象牙》（圖3），畫面以藍(lán)色勾勒輪廓的白象為主，簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)了故事內(nèi)容。其形象提取也以原色為主，選取正視角度，并將動(dòng)作改為坐姿，有意將象的耳朵、鼻子進(jìn)行夸大，突出其特點(diǎn)。

圖3 克孜爾石窟第14窟白象形象提取

除上述三個(gè)形象外，團(tuán)隊(duì)還對(duì)石窟壁畫中的其他動(dòng)物形象進(jìn)行提取再設(shè)計(jì)，如月兔、盤羊、金翅鳥等，為后續(xù)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

3.載體選取

文創(chuàng)產(chǎn)品的載體需要根據(jù)消費(fèi)者的喜好確定，筆者通過(guò)對(duì)各博物館的線上銷售渠道進(jìn)行調(diào)研，整理各博物館銷量前三名的產(chǎn)品進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)銷量最高的產(chǎn)品一般具有實(shí)用性，主要為文具類，如手賬本、書簽一類的產(chǎn)品，其次是冰箱貼、帆布包等，而實(shí)用性較低的如盲盒、車載擺件、毛絨玩偶等裝飾性較強(qiáng)的產(chǎn)品，銷量也十分可觀，故選取以上類型的產(chǎn)品作為載體。

四、龜茲動(dòng)物元素文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用

（一）龜茲動(dòng)物表情包系列

表情包系列是團(tuán)隊(duì)的主推系列產(chǎn)品，由于電子產(chǎn)品的飛速發(fā)展，人們的交流方式發(fā)生改變，表情包成為人們交流的方式之一。在前期調(diào)研中，筆者并未發(fā)現(xiàn)微信平臺(tái)有與龜茲動(dòng)物相關(guān)的表情包。該系列定位面向線上受眾群體，通過(guò)表情包開發(fā)設(shè)計(jì)，能使大眾以網(wǎng)絡(luò)形式了解龜茲石窟壁畫中的動(dòng)物形象。

該系列分別為“龜茲嚶嚶鸚”“龜茲吼吼猴”及“龜茲香香象”，以諧音等方式對(duì)產(chǎn)品命名，在便于記憶的同時(shí)，還能吸引更多年輕的用戶。該系列表情包每組16個(gè)，均選取如打招呼、開心、傷心等常用的表情進(jìn)行設(shè)計(jì)。表情包在前期可免費(fèi)使用，當(dāng)使用人數(shù)達(dá)到一定數(shù)量后，將開發(fā)付費(fèi)表情包等。

（二）龜茲動(dòng)物“萌”系列

龜茲動(dòng)物“萌”系列迎合大眾對(duì)各類玩偶常年不衰的消費(fèi)需求，計(jì)劃以線上銷售以及與博物館線下合作兩種渠道進(jìn)行銷售。產(chǎn)品以鳥、羊、牛等龜茲動(dòng)物形象進(jìn)行研發(fā)設(shè)計(jì)，在前期形象提取的基礎(chǔ)上，形成初步立體圖像，根據(jù)不同動(dòng)物的造型特點(diǎn)，再以扎染、印染的形式進(jìn)行表現(xiàn)，制作龜茲動(dòng)物形象毛絨玩具類產(chǎn)品，目前已設(shè)計(jì)六款。在投入市場(chǎng)后，還將進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查獲取消費(fèi)者反饋意見(jiàn)，后續(xù)將該系列細(xì)化分類，分為兒童安撫玩偶及普通玩偶，計(jì)劃根據(jù)消費(fèi)者類型不斷優(yōu)化毛絨玩具，在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)不斷創(chuàng)新。

（三）龜茲動(dòng)物宿舍系列

宿舍系列為學(xué)生群體打造，將前期調(diào)研銷量最高的學(xué)生宿舍常用物品作為該系列載體，將龜茲石窟動(dòng)物元素原圖原色印制在載體上，既美觀又節(jié)省成本，使宿舍系列價(jià)格相對(duì)降低，滿足學(xué)生的購(gòu)買需求。這些舉措旨在讓學(xué)生欣賞物品繪畫的同時(shí)了解龜茲文化。這些產(chǎn)品主要是在線下博物館、線上商鋪中進(jìn)行銷售，也可作為簡(jiǎn)單的旅游紀(jì)念品進(jìn)行銷售。

（四）龜茲動(dòng)物陶藝系列

龜茲動(dòng)物陶藝裝飾系列與浮梁縣新藝陶瓷工作室合作進(jìn)行開發(fā)，暫時(shí)選取羊及大雁的形象進(jìn)行設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)完成后澆灌模具，其后進(jìn)行批量生產(chǎn)。兩種動(dòng)物形象可分別作為掛飾和冰箱貼使用，可選擇自行上色制作專屬自己配色的陶藝，或選擇龜茲壁畫色彩搭配的成品。

五、結(jié)語(yǔ)

龜茲壁畫動(dòng)物元素種類豐富，各具特色，通過(guò)運(yùn)用該元素進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能夠使更多的人了解龜茲文化，推動(dòng)龜茲經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。筆者通過(guò)資源整合、調(diào)研考察，對(duì)龜茲壁畫動(dòng)物形象進(jìn)行分析，并聯(lián)合團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了龜茲壁畫動(dòng)物表情包系列、“萌”系列、宿舍系列、陶瓷系列，為實(shí)現(xiàn)兼具開發(fā)實(shí)用與美觀、富有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品作出了嘗試。龜茲壁畫是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，基于龜茲壁畫動(dòng)物元素的文創(chuàng)開發(fā)仍有很大空間，對(duì)其深入探究，必將對(duì)新疆文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到推動(dòng)作用。

①《大般涅槃經(jīng)》CBETA,T0374，374期，第15頁(yè)。

②《雜寶藏經(jīng)》CBETA,T0203,203期,第1頁(yè)。