潮汕地區創祖故事的類型及文化意蘊

盧曉娜

黨的十九大報告中指出：“推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展現真實、立體、全面的中國，提高國家文化軟實力。”中華優秀傳統文化是最深厚的文化軟實力，向世界講好中國故事，必須講好博大精深的中華文化故事。潮汕文化源遠流長，是植根于中國傳統文化沃土而又獨樹一幟的地域文化。潮汕宗族創祖故事蘊含著豐富的文化價值，從宗族敘事的角度出發，溯源尋根，收集各種潮汕創祖故事，通過歸類分析探究其文化意蘊，促進潮汕文化的傳承與創新，具有較大的意義。

一、潮汕地區創祖故事的類型分析

搜索潮汕文化的相關資料，發現創祖故事大多是散落在一些地名故事、宗族由來、姓氏介紹和一些族譜中。通過田野調查和各種資料收集，整理了100多個潮汕各地區的創祖故事，按照最初創祖原因進行歸類，分成十種類型，每種類型以一個代表性故事為例整理如下。

潮汕宗族創祖故事類型簡介

續表

在整理歸類中發現，十種類型中，前四種類型擇地創祖、官宦創祖、避亂創祖、避禍創祖占了大部分，特別是擇地創祖和官宦創祖幾乎占了一半，避亂創祖、避禍創祖大約占四分之一，后面諸如守墓創祖、圍塭造田創祖、吉兆創祖、授拳創祖等都是少數個案。但無論哪一種類型，都跟與國家的歷史背景和地方發展有著密不可分的關系，透過后人在認祖歸宗的各種情感因素和心理因素理解，更有意義，也更合理。

二、潮汕地區創祖故事的文化意蘊

《朱子家訓》有言：“祖宗雖遠，祭祀不可不誠；子孫雖愚，經書不可不讀。”

中國人對祖先的崇拜是同人類的生存以及自身崇拜結合在一起的。通過以姓氏為線索解讀宗族的遷徙分布及創祖故事的文化意蘊，可以更好地理解中華優秀傳統文化和潮汕優秀傳統文化的巨大價值，做好傳承與發展工作。

（一）創祖路徑：由中原入閩南，輾轉入粵東

潮汕民間有“潮汕人，福建祖”“陳林蔡，天下居一半”等說法。潮汕陳氏在追述族源時，大部分自稱為“潁川世家”。考陳姓之始祖，乃周初封舜之后出胡公滿于陳，秦漢時并散居于潁川、汝南、東海廣陵諸郡。陳氏來自中土，從福建遷移而來，遍布潮汕各地，位居潮汕第一大姓。唐高宗李治（650-683年在位）時，陳政率兵入閩平息叛亂，其子陳元光率領5600名府兵、123員將校，共58姓，定居今漳州、潮州一帶。陳元光被后人稱＂開漳圣王＂，陳姓先民也在這時進入今揭陽地區定居。北宋元豐年間（1078-1085），海陽縣漁湖都有陳希伋落居。北宋紹圣年間（1094—1097），福建莆田涵頭村陳泰初任潮州府通判，舉家遷到海陽縣，后遷于漁湖都古家洋。其長子、次子分創仁和、玉宮、西洋陳、舊寨、半洋、華清、新亨，三子遷鳳塘，四子遷惠來一帶。南宋紹興年間（1131—1161），福建莆田陳十一郎開創古溪十八鄉。明代，玉田公（陳十一郎公第九代裔孫）分創玉寨。潮汕地區其他姓氏的創祖路徑也類似陳姓，因為各種原因由中原入閩南，輾轉入粵東至潮汕地區創祖定居，繁衍生殖，開枝散葉。

（二）創祖原因：為了更好地生存和發展

溯源尋根，潮汕人的遠祖，可追溯到秦擊并南越后，大批中土移民陸續南遷，散落在閩南粵東一帶。其中有些移民是秦為加強統治，采取戰略性移民措施；有些是被流放南來；有些是跟隨趙佗的南越王朝的遠征軍，就地落籍。在趙佗王朝的統治下，南方漢人以近一世紀的繁衍生息及教化，原本相近的移民群落各自逐漸形成宗族，聲應氣求，合群日眾。至東晉尤其是兩宋后，因災荒、瘟疫、戰亂等原因，中原各地人口又大量遷徙閩粵各地，史稱“衣冠南渡”。在各種創祖的類型中，遷徙都是為了生存和發展。所以“擇地創祖”也在諸多創祖類型中排第一位，特別是在農耕年代，選擇一塊肥沃又水源充足的土地，無疑是生存的首要條件；而如何擇地，則與當時人們的習俗和信仰密切相關。

古人云：“仁者樂山，智者樂水”。客家人一般依山而居，山里人家大部分為客家。如相傳徐氏一支于明萬歷十三年（1585）從豐順縣埔頭徐遷到揭陽桂嶺柏旺村，因路途跋涉，在樹下歇息，做了一美夢，醒來見四面環山，景色秀麗，便在此創寨，取名白夢，后以客家話諧音，改為柏旺。而潮汕吳氏則更喜歡傍水而居，在村名上也是都帶水。如明初，福建莆田錢波吳實翁攜眷入潮，來到揭東青溪村，見此處雙溪匯流，土地肥沃，遂定居于此。因周圍長滿綠竹，且濱臨榕江，取名青溪。在唐宋時期，從福建大量遷入潮汕地區的吳氏，臨水而居，取名帶水，如曲溪、玉湖村、南潮村。在歷史動蕩、戰亂時期，為了生存，也有不少移民因為避亂或避禍來到潮汕地區創祖，有些甚至隱姓埋名或改姓避禍。如揭陽榕城區東郊鳳圍村一支顏姓是由邢姓避禍改姓的。東郊鳳圍村邢氏宗祠門前懸掛三大燈籠，分別丹書“邢”“連”“顏”三字，人稱此為“三姓祠”。鳳圍村邢姓創村始祖原是福州府福清縣人邢敦素，南宋紹興初任廣東提舉使，后于潮州府海陽縣漁湖鎮西部一地方定居，命名為下圍，后雅稱為鳳圍。元代，邢敦素的第七世孫兄弟三人因犯事，受一些事牽連，其中兩兄弟改為連、顏二姓。沒有改姓的后來遷至今揭東新亨碩榕邢厝村定居。總之，雖然創祖的原因各不相同，但有一個共同的目的，都是為了生活安定，讓子孫后代得到更好的發展。

（三）官宦創祖：一種在認祖歸宗備受推崇的類型

潮汕林姓宗族人數甚多，僅次于陳，揭陽歷來有“林半縣”之稱。林姓屬帝王賜姓，大部分林姓族譜皆言始祖為商末被紂王剜心的忠臣比干。傳說他懷孕三月的妻子逃至河南長林石室，生下一子，武王克商后，其子被賜姓林名堅，林堅被認為林姓始祖。林祿則被認為林姓入閩第一人，莆田開基祖林茂至八代為林攢，攢七傳至杞。杞亦生九子，“皆成進士，也皆出任知州，世稱宋九牧”。所以，潮汕林氏宗族祠堂中間的匾額基本都鐫刻著“九牧世家”，以此昭顯自己宗族的祖源。揭陽漁湖港口村林姓源于宋末，林壯父（祖系唐九牧端州刺史葦公后，在福建莆田移居揭陽南港）任廣東海陽縣丞，揭陽縣令。擇漁湖都化龍橋東南約一里之蓮花地創鄉，名曰江灝，古稱南港。士聳公祠是南港林氏始祖祠，記載了林氏前賢櫛風沐雨開基創業，后昆繼起，發揚光大的歷史。其進門兩根石柱上，貼著一幅九牧林氏傳下的名聯：“唐宋元明十二狀元三宰相；詩書禮樂八百進士五封侯”。普寧林尚書林姓約在明萬歷八年（1580），由洪陽移民遷此創村。相傳曾有一位姓林的尚書出巡經此，故此地命名林尚書。用官職來命地名比較少，除表達人們對此事的紀念外，更深層次還說明了中國人自古以來受“學而優則仕”的影響，往往會有“官職崇拜”的情結。

先祖如果有仕官名賢的宗族往往更容易成為地方望族，更有地位，族人也會覺得更高貴，更榮耀。所以在情感和心理上，后人在認祖歸宗上更傾向于官宦世家。這些因素在潮汕的祠堂可見一斑。從潮汕現存宗族祠堂的建筑和裝飾看，先祖有仕官名賢的祠堂通常門口有旗桿斗座、石牌坊、石鼓、石獅等，廳上懸掛的牌匾和柱子的楹聯大多出自名家手筆，有些還是御賜，這些都世世代代彰顯著先祖的顯赫地位和家族的深厚文化底蘊，給人以神圣、崇高、莊嚴、肅穆的意境，令人肅然起敬，這些家族的后代自然也是無比自豪。如揭陽市榕城仙橋籃兜鄭氏人文鼎聲，有一門三進士、五代六舉人。鄭氏家廟保存了三塊明代牌匾：狀元林大欽題的“金馬玉堂”，哲學家、教育家王守仁題的“柏音如在”，禮、吏、兵部尚書湛若水題的“澤水苕流”。這三塊匾被評為全國名匾，有較高的歷史文化價值。榕城許氏宗祠（許國佐祖祠）建筑為榕城祠堂之最，有御封石制的三山門，門上有對聯:“門高不僅能容馬，地廣須知可植槐”。中廳上的牌匾是乾隆皇帝御賜：重宴鹿鳴、科甲濟美、源遠堂。許氏宗祠的獨特建筑和歷史文化都是揭陽的“文化瑰寶”，值得后人敬仰、研究和傳承。

三、講好創祖故事，傳承優秀潮汕文化

俗話說“觀今宜鑒古，無古不成今”。潮汕地區創祖故事折射出先輩的艱難生存歷程和智慧光芒，有著豐富的文化價值，也有深刻的教育意義，講好潮汕創祖故事，在傳承傳統文化和增強文化自信中有著積極作用。

（一）挖掘創祖故事，讓潮汕文化薪火相傳

每個宗族的繁衍發展，都有自己的精彩故事，在各村落的祠堂和族譜中記載著許多勤勞拼搏、機智勇敢的創祖故事，是珍貴的地域文化。“人必有宗，祭必有祠”。中華民族是個重視慎終追遠、懷故敬祖、崇尚孝道的民族，幾乎每個宗族都有祠堂。祠堂的牌匾、堂號、堂聯、家訓都浸染著倫理親情道德，集中記載著先祖念本思源、敦親睦族、立身處世、弘揚正氣，對后人勸誡說教等，基本是圍繞著“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”為核心的儒家倫理價值觀，既有道德教化作用，又有激勵和警示作用，具有豐富的文化價值和藝術價值。可以挖掘潮汕地區創祖故事，加以分析、歸類，編纂鄉土教材。要注意批判性地繼承，精選創祖故事進校園，以教化和傳承為理念，讓后人尋覓先賢足跡，汲取文化精髓，啟迪心智，陶冶情操，凈化靈魂，培養高尚的氣節和社會美德，與社會主義核心價值觀吻合，讓優秀的潮汕文化得到更好的傳承。

（二）講好創祖故事，教化民俗，培養家國情懷

《禮記》上說：“萬物本乎天，人本乎祖”。人們常說不能忘“本”，經常把宗族比成大樹，祖宗是根。明代霍韜在其親訂的《家訓》中就強調說：“凡我孫子暨我婦女，仰我考祖如木同根，如水同源。”沒有先祖當年的開基，也就沒有現在子孫的安定享福，一個宗族興旺發達，離不開祖先的奮斗。人們都有一種根深蒂固的返本求源心理，這種崇尚先祖的心理在西方同樣也存在，英語中的“家譜”一詞是family tree，字面直譯就是“家族之樹”，正所謂“樹有根、水有源”。宗族文化承載著血脈相承的道德規范，無論古今中外宗族故事對培養孩子家國情懷、教化民俗、強化社會治理、增強民族凝聚力和促進社會和諧發揮著積極的作用。可以通過各種宗族創祖傳說、崇尚孝道事例、漂洋過海拼搏的事跡、家訓傳承等故事教化和激勵青少年，讓他們以家族名人為榜樣，樹立正確人生觀，培養文化自信并增強為家族奮斗的責任感。結合宗族創祖故事建構起以“闖”“拼”“勤”“誠”為核心的新文化價值體系，在保護、傳承、發展潮汕優秀傳統文化的同時，自覺地踐行社會主義核心價值觀。

（三）寫好創祖故事，在繼承中轉化，在學習中超越

庾信的《徵調曲》有名句：“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”。它告訴人們要常懷感恩之心，喝水不忘挖井人。中國有著五千多年的文明史，前人留下許多寶貴的文化財產一定要好好珍惜。潮汕文化植根于中國傳統文化，既有中國優秀文化傳統的諸多特點，又有自己獨特的地域性。特別是在汕頭開埠后（1860年潮州辟為通商口岸，在汕頭開埠互市），海外貿易活躍，許多潮人登上紅頭船“過番”，有“番畔錢銀唐山福”的說法。到近代，潮汕地區成了國內最大、最著名的僑鄉之一，一些海外習俗被帶回來，所以，從文化淵源而言，潮汕文化應該是在強盛的中原農耕文化基礎上，吸收涵化海洋文化與本地土著文化而逐漸形成的，潮汕“時年八節”“民間崇拜”等古俗都有強烈的地域特色。改革開放后，潮汕地區又有許多人外出謀生，農村成了老人和留守兒童的陣地。慢慢地，隨著村民搬遷、老寨荒蕪，高樓重建、祠堂功能退化、傳統丟失、宗族故事湮沒于民間，如有些碑刻詩文、潮汕民俗和潮語童謠已經失傳。

近年許多有識之士呼吁：搶救潮汕文化！如何讓潮汕文化得到更好的保護與傳承成擺在我們的面前。可以從宗族敘事的角度，溯源尋根，收集潮汕地區各種創祖故事，整理、分析、探究其蘊藏的文化價值與教育意義，結合時代需求，把潮汕宗族創祖故事蘊含的理念與當今社會主義核心價值觀結合起來，批判性地繼承，編纂鄉土教材，讓潮汕文化進校園，拓展各科教學內容，增強文化自信，在繼承中轉化，在學習中超越。

[1][4][5][11]郭偉川：《嶺南古史與潮汕歷史文化》。廣州：廣東人民出版社，第132、141、145、134—135頁，2012。

[2][8][9][10]揭陽市政協文史資料委員會編印：《揭陽百家姓》第1、28、241、282頁，2018。

[3][12][14]《榕城祠堂覽勝》，中國文史出版社，第235、223—230、12頁，2014。

[6][7][13]《揭陽市地名志》，人民日報出版社，第209、237、182頁，2002。

[15]馮爾康、閻愛民：《中國宗族》。廣州：廣東人民出版社，第4頁，1996。

[16]林凱龍: 《潮汕古俗》。北京：生活·讀書·新知 三聯書店，第35－39頁，2016。