偶然性介入思想政治教育的哲學范式、作用程式及應對方式*

鄭田宏

（同濟大學 馬克思主義學院，上海 200092）

2021年11月11日，中國共產黨第十九屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“全黨必須銘記生于憂患、死于安樂，常懷遠慮、居安思危。”[1]這要求我們不斷增強應對風險、處理偶然性問題的能力。后疫情時代，疫情防控常態化改變了人們以往的生產生活方式。新冠肺炎疫情發生以來，民眾的日常生活受到嚴重影響。戴口罩、測體溫、出示健康碼、進行核酸檢測等成為大眾生活的常態，人們逐漸“習慣”各類防疫措施給生活帶來的影響和變化。及時回溯新冠肺炎疫情作為一個偶然性因素介入思想政治教育的原理和機制，可以為以后思想政治教育工作提供重要的遵循和啟示。身處世界百年未有之大變局中，新冠肺炎疫情作為一次始料不及的“黑天鵝”事件，“偶然地”給世界造成不同程度的沖擊。在宏觀層面上，影響了世界政治格局、經濟發展動向及醫療保障體系等；在微觀層面上，影響著個體免疫系統、生產方式及思想方式等。由于偶然性的介入，思想政治教育作為社會的一般性活動在一定程度上改變了原有的“面對面”式的常態化、穩定化狀態。從理論上探究偶然性介入思想政治教育的哲學范式，從實踐中回溯偶然性介入思想政治教育作用方式，廓清偶然性介入思想政治教育的一般路徑，有利于思想政治教育工作者主動預測和積極應對未來不可知的偶然性挑戰。

一、偶然性介入的哲學范式：為偶然性正名

笛卡爾強調“我思故我在”，把追求知識的確定性當作哲學的根本動機，蘊含著對不確定性、隨意性、偶然性、非常態的排斥。從哲學領域的康德、黑格爾、胡塞爾，到自然科學家伽利略、牛頓、愛因斯坦，都延續和繼承了必然性的神話。然而傳統的神話最終在“偶然性”的沖擊之下潰散。古希臘哲學家伊壁鳩魯的“原子偏斜說”，肯定了偶然性在原子運動的根本作用；法國哲學家帕斯卡爾認為，生活就是一系列偶然事件組成；在英國哲學家休謨看來，必然性都是主觀上的心理習慣，是充滿偶然性和隨意性的。馬克思在其博士論文中關注到伊壁鳩魯與特莫克里特自然哲學的差異，強調偶然性在原子運動中的根本作用，為唯物主義撬開了必然性神話的缺口。

（一）哲學路向下的偶然性

我們通常理解的偶然性與必然性是指不確定的情況，既可能如此，又可能不如此。不確定性讓人們在短時間內無法掌握事物發展的規律，從而內心處于不安定狀態，形成焦慮情緒。康德認為，“偶然性”表征了個體與絕對他者（上帝）的分離狀態，從而個體身處失去依賴他者（上帝）的態勢。換言之，也就是個體的發展失去指引。與康德截然不同的是，黑格爾認為“偶然性”是中介，它將“個體與上帝（絕對他者）的關系”與“個體與他人的關系”整合在了一起，故而偶然性便成為個體與他人的神秘連接，并以某種不確定的方式將二者捆綁在一起。馬克思所說的“偶然性”是基于伊壁鳩魯提出的“原子偏斜說”與德謨克利特對于原子運動的不同立場，“德謨克利特注重必然性，伊壁鳩魯注重偶然性”，[2]也是指“思維統一于存在”的有條件性。與機械唯物主義不同的是，馬克思博士論文中的唯物主義是建立在“偶然性”的倫理維度之上的。從中可以得出，偶然性是馬克思創立歷史唯物主義的思想萌芽，進而展開對偶然性的進一步探索。于是，便有學者發出“真正的歷史唯物主義應當且需要審慎地對待‘偶然性’概念”的號召。[3]

“偶然性”問題也是現象學開啟的當代哲學關注的核心課題之一。“現象學視野中的偶然性意味著可能性、非規范性、時間性、不確定性、不對稱性、局部性工作、場所性處境、自由等等涵義。”[4]胡塞爾的意識建構和生活世界，海德格爾實際性的此在分析和生存的時機化，梅洛-龐蒂的身體討論，薩特對于存在、自由和虛無都是對“偶然性”的理解進一步加深。“對偶然性的遺忘、對意外和風險的漠視，便是我們應該從哲學的高度上加以總結的重大的經驗教訓之一。”[5]偶然性也理應是哲學研究的重要范疇之一。自德國著名社會學家烏爾里希·貝克的著作《風險社會》問世以來，對于后現代社會的闡釋就成為風險社會的代名詞。貝克告訴我們：“風險意識的核心不在于現在，而在于未來。在風險社會中，過去失去了它決定現在的權力。”[6]這意味著對風險和偶然性的研究是事物未來發展方向的重要指引，是當下思想政治教育應對非常態社會環境所產生困境的重要路向。

（二）生活視域中的偶然性

對于偶然性的關注，最終是要落腳于具體現實生活，把握生活規律特征，從而回到哲思活動“親近生活”的特性。這與馬克思對于哲學的任務有著共同的旨趣和目標。解釋世界最終要歸結到改造世界才能有意義。從這一角度來說，“‘回到實事本身’的現象學精神與當代偶然性哲學‘親近生活’的實踐姿態是一脈相承的”，[7]也是偶然性在生活場域中給予哲學解釋的歸因。

“就偶然性在個人身上的表現來說，人們通常稱他為‘意外’。”[8]與必然性相對的偶然性，在生活中的發生機制表現為與常規的對立，在個人的身上表現為意想不到的狀況。從認識論層面來看，偶然性在生活中與人有了連接，通過改變人周圍的生存環境，即物質環境來作用于人的心理抑或是意識層面。從本體論層面來看，人的主觀認識和客觀環境產生非常態性的偏差，超出人的習慣性心理。但歸根結底，偶然性具有必然性，但非必然性所致，是超出事物一般發展規律的外在因素所造成的意外或巧合，因而偶然性在生活中凸顯也絕非是所謂的小概率事件。對于偶然性的認識和習慣是人們自我發展和社會生存的新興技能。

偶然性和必然性的辯證發展是事物矛盾的表征之一，因而也可以理解為事物發展的動力之一。偶然性在生活中的表現不僅在于與必然性形成對立，而且還在于作用于人的必然性認知之中。就思想政治教育來說，對于生活中偶然性的認識，我們理應從必然性的角度出發，專注思想政治教育各要素變化，挖掘要素變化的規律和原因，才能更好地把握偶然性給思想政治教育帶來的沖擊。

（三）偶然性介入的思政：堅守與流變

新冠肺炎疫情作為偶然性因素毫無征兆地橫亙在人們面前，在嚴重影響人們的生產生活方式的同時，也從一定程度上改變了思想政治教育的要素和模式。偶然性必然造成世界的差異性和復雜性。“突發事件成為社會‘非常態’中的‘常態’，呈現出頻率高、范疇多、輻射廣、損失大的復合性危機特色。”[9]偶然性所具備的突發性和破壞性、高度不確定性、影響的社會性和處理的非程序性都可能危及思想政治教育系統的安全。與以往不同，思想政治教育范式、框架和要素都經歷了不同程度的變化。在偶然性介入的情況下，從思想政治教育學原理出發，做好各要素分析，是消除偶然性介入思想政治教育所帶來的負面影響，打好思想政治領域“保衛戰”的前置條件。

無論世界如何發展，外部環境怎樣變化，思想政治教育作為以“立德樹人”為目標的理論和學科，始終有其永恒的堅持。面對新冠肺炎疫情的突然來襲，我們仍需保持三個堅守。一是堅守理論基礎。思想政治教育應始終堅持以馬克思主義及其中國化的理論成果指導學科建設。馬克思主義作為發展的理論所具有的科學性和實踐性在新中國的發展中已經得到證實。改革開放以來，在經濟領域的改革實踐帶動了各方面的發展，中國迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，國際話語權不斷提高。一系列事實告訴我們，馬克思主義的指導地位永遠不可撼動。二是堅守地位功能。思想政治教育在社會結構中的位置仍保持不變，仍是社會主義精神文明建設的中心環節，是培育社會主義核心價值觀的主要渠道。其功能具有的客觀性、多面性、發展性，保障著個體性功能和社會性功能的有效發揮。三是堅守內容原則。偶然突發的疫情無法改變思想政治教育的基本內容，對于客體的世界觀、價值觀、人生觀、道德觀、法制觀的教育依舊是主要任務。

新冠肺炎疫情的偶然性介入，在思想政治教育領域引起激蕩。思想政治教育雖然堅守初心，但也會隨著外部環境條件的改變而做出部分調整和改變，偶然不確定性問題成為高校思想政治教育必須面對的問題，主要體現在三個方面。一是環境載體。宏觀上，疫情引發了經濟環境、政治環境、文化環境以及大眾傳播環境的改變，對思想政治教育產生重要影響；微觀上，新冠肺炎疫情同樣也導致客體的家庭環境、學校環境、社會組織環境、社區環境以及同輩群體環境發生較大變化。無論是宏觀還是微觀環境的改變都直接影響到身處環境之內客體的改變。從本體論和認識論出發，環境的改變都將在客體心理上產生映射。二是過程規律。思想政治教育過程一般呈現出平穩性、溫和性和緩慢性，新冠肺炎疫情下的思想政治教育則在短時間內對客體產生了極大沖擊。以往的教育過程形成的經驗及規律可能存在暫時的失靈。三是方法藝術。思想政治教育方法“總是與思想政治教育活動聯系在一起”，[10]疫情下的思想政治教育活動同以往的思想政治教育最大區別在于線上教育成為主要途徑。思想政治教育方法藝術也相應發生變化。

總結以上思想政治教育的堅守與流變可以發現，在思想政治教育的目標、內容、功能不變的前提下，偶然性主要是通過改變客體所處的環境而影響客體心理，致使思想政治教育的方法和過程需要針對客體的心理變化做出相應的調適，才能在偶然性事件中增強思想政治教育的針對性和有效性。因此，思想政治教育不再是從一般性、必然性、規定性、常態化的視角去發展。偶然性事件、非常態環境意味著在當代語境下思想政治教育學對偶然性的關注、對致力于固定模式（即只追求一種常態化的可行性）思想政治教育的反思，并與當下的思想政治教育實踐以及未來發展精神特質相鉚合，即對以往思想政治教育體系化理論的整體性拓展、對思想政治教育客體的實際生活處境的關照，以及對應然和實然狀態的區分。保持思想政治教育的實踐性態度，開始成為思想政治教育的先導和基礎。在考察新冠肺炎疫情對于思想政治教育的影響時我們會發現，拒斥偶然性會讓思想政治教育遮蔽與蒙塵。一方面，思想政治教育理應校準其對客體關切存在的時間意義上的時差。換言之，忽視和拒斥偶然性會消除學生的差異性、生命性和創造性，“是對學生作為主體性的‘人’”的時間意義的遮蔽。[11]另一方面，思想政治教育理應修正其對客體的關注所存在的空間維度偏差。無論是思想政治教育實踐與其客體之間的時間滯后抑或是空間錯位，都是由于思想政治教育忽略偶然性的本質，即“偶然性并非是出于人類的無知，它實際上是深深植根于事物客觀本性的基本特征”。[12]對以往偶然性的研究、認識和接納以及對未來偶然性的預警、分析和處理，是思想政治教育在風險社會中自我延展的時間節點和空間界面。偶然性作為雙刃劍給思想政治教育帶來挑戰的同時，也帶來了構筑思想政治教育韌性的契機。

二、偶然性介入的作用程式：客體心理的動態分析

當前，在堅持“動態清零”防疫政策下，全國新冠肺炎疫情防控仍處于常態化階段。由于全民免費疫苗接種政策的推廣和落實，疫情防控工作取得明顯成效。在新冠肺炎疫情作為偶然性因素介入下，自疫情爆發以來，作為思想政治教育客體的大學生遭受了來自時間、空間和社會現實等不同維度的急劇變化所帶來的沖擊。回顧疫情發展，我們發現大學生對疫情關注度、感受度、認知度處在動態變化過程之中。受疫情影響，大學生心理波動明顯，呈現出眾多非理性情緒，“如恐慌、焦慮、敏感、抵觸、歧視、逃避、迷信、信謠、傳謠等”。[13]從認識論和實踐論的角度研究，我們可以將偶然性介入思想政治教育客體心理劃分為四個不同階段。如表1所示。

表1 偶然性介入思想政治教育的作用程式：客體心理動態分析表

（一）第一階段：“不了解—恐慌”期

偶然性因素介入客體心理的第一階段為客體的應激反應期，即客體對偶然性作出的最本能、最原始反應的時期，是客體對偶然性的感性認識和初步認知。這一階段的主要特性是由于客體對偶然性的認識不足而造成的復雜心理，主要為恐慌心理。疫情初期，網上陸續傳出武漢市出現不明肺炎患者的消息。一時間，作為網絡“原住民”的大學生開始熱議該話題。疫情打破原有網絡生態，開始彌漫恐慌情緒，波及學生心理。由于學生對疫情這一偶然性因素的不了解，原有的平穩心理狀態產生輕微波動，出現由相對穩定到相對恐慌的心理轉變。一是認知不足。在疫情中表現為對病毒源頭、結構機理、傳播方式等尚未明確，醫學上短時間內難以作出針對性回應。二是難以把握發展規律。疫情的發展規律與病毒的傳播方式和作用機理存在很大程度的相關性，對病毒認知的缺乏，導致大學生無法把握疫情發展規律，“草木皆兵”和“如臨大敵”的心理會瞬時而生。三是難以預測后續影響。關于病毒源頭、患者后遺癥等成為社會輿論關切話題，并且迄今為止仍在爭論；少數陰謀論觀點形成新一輪的輿情熱點，對客體產生二次影響，恐慌情緒加重。

（二）第二階段：“不確定—懷疑”期

第二階段是客體對于偶然性的理性認識階段，需要客體收集、整合、分析、推理和判斷信息的階段。這一階段的主要特點是客體在接收信息時的不確定性導致的復雜心理，表現為懷疑心理。客體的懷疑心理來源于對信息的判斷和推理。“判斷是對事物是什么或不是什么、是否具有某種屬性的判明和斷定。”[14]對信息判斷體現在真假性上，即信息的不確定，具體有以下表現。一是對自身信息的不確定。客體由于緊張情緒對自身健康指標、信息產生誤判所導致的懷疑心理。第一次面對疫情，缺乏醫學知識和理性認知的大學生，會對自身的健康情況產生誤判，從而產生懷疑情緒和過度恐慌等強迫行為和偏執心理。二是對疫情信息的不確定。關于病毒的傳染性、傳播途徑、預防方式等問題，網絡輿情此起彼伏，眾說紛紜，各種良莠不齊的信息呈現井噴之勢，使客體難以判斷和把握，并由此產生懷疑情緒。三是對信息收集方式的不確定。部分大學生在收集信息時，缺乏足夠的辨別能力，無法獲取可靠有效信息，心理狀態產生較大波動，導致其產生懷疑情緒。

（三）第三階段：“不可控—焦慮”期

第三階段為客體在經歷感性認識和理性認知之后的生活實踐初期。這一階段的特點是偶然性從一定程度上改變客體原來的生活節奏，新的生活方式的可控性降低，使得客體產生以焦慮為主的復雜心理。導致焦慮的不可控因素來自以下三個方面。一是社會情緒不可控。疫情造成恐慌等緊張氛圍，由于“防控過當”導致管理方與被管理方的沖突；隱瞞行程而導致人群感染；隔離導致的不可控事件等，會極大地沖擊學生心理狀態，導致心理失衡。二是網絡情緒不可控。疫情期間，公眾的智能設備能隨時隨地發布、獲取、評論和轉發各種信息。一些別有用心者在網絡監管空白的領域，利用昵稱或者ID代替姓名掩蓋真實身份的特點，散布虛假信息，出現“劣幣驅逐良幣”的現象。客體沉湎于網絡世界，放大危險信號，陷入過度擔心的心緒。三是內心情緒不可控。外部生活環境和網絡環境的改變作用于客體心理，會導致客體情緒低落、壓力過大，承受能力減弱。學生可能由于對親人或自己生命安全、前途命運等的過度擔心而產生煩躁情緒，包含著急、掛念、憂愁、緊張、恐慌、不安等成分。這些心理狀態又會影響學生對周圍環境的理性認識，繼而產生對形勢的誤判，造成惡性循環，滋生焦慮情緒。

（四）第四階段：“不適應—空虛”期

第四階段為生活實踐中期。這一階段的特點是偶然性改變了客體的實在環境，導致客體不適應隔離環境，形成復雜心理，主要為空虛心理。學生作為社會最具活力的人群之一，經常活躍在社會的各個不同空間，“習慣于校內學習和校外娛樂相結合的生活方式，對正常的娛樂活動有一定的心理和行為需求”。[15]而疫情期間，他們的活動空間被極大壓縮，在封閉狀態下難以適應，極易產生心理空虛問題。一方面，學生容易滋生百無聊賴的心理。學生由于基本失去線下活動空間，日常活動范圍被縮小在寢室的方寸之間，缺少朋輩交流，缺乏文娛活動，思維會短時間出現僵化、喪失活力，生活逐漸空虛化，繼而將壓抑情緒轉向網絡，在網絡中宣泄情緒、尋找樂趣，沉迷游戲，不能自拔。另一方面，學生更易產生厭學情緒。自制能力較差的學生難以保持學習的激情和狀態，效率低下，動力不足。由于空間限制造成的空虛心理未能及時排解，學生容易產生意志薄弱、精神空虛、信念弱化、信仰動搖等問題。

三、偶然性介入的應對方式：構筑系統韌性

基于偶然性介入思想政治教育的機理以及對思想政治教育客體產生的影響，思想政治教育應對偶然性事件的范式可以通過構筑思想政治教育的系統韌性進一步優化設計。我們要正確認識偶然性，及時進行信息和價值引導，加強對客體的心理關懷，高效整合積極要素，以此達到育人目標。

（一）正確認識偶然因素，建立長期應對機制

知己知彼，百戰不殆。對于偶然性的正確認識是思想政治教育應對偶然性介入的先決條件。新冠肺炎疫情作為具體的偶然性，極大地影響和改變了思想政治教育的一般模式，與傳統的“面對面”教學和理論課堂不同，抗“疫”作為最深刻的實踐過程，大學生親身經歷了疫情從初始狀態到現在基本得到控制的各類變化，感受到高低起伏的心理狀態，體會了全社會團結一心、眾志成城的精神氣氛。這對學生正確認識“生命至上，舉國同心，舍生忘死，尊重科學，命運與共”的抗疫精神有著深刻的影響。

偶然性表現在兩個方面。一方面，偶然性中有必然性。這是指偶然性事件必然會不定期出現在未來的發展過程中。對偶然性的必然性因素的認知是對偶然性的本質性認知，偶然性和必然性的成對出現，是辯證唯物主義的精髓。另一方面，唯物辯證法告訴我們，事物都是運動變化發展的，思想政治教育當然也不例外。只有當偶然性在短時間內刺激思想政治教育，激起新矛盾，釋放出活力，才能使其不斷地處在調適的動態過程之中。在這個意義上，偶然性加強了思想政治教育理論與實踐的碰撞，加深了思想政治教育主客體的情感綁定，加強了思想政治教育在特殊時期的地位。

偶然性介入下的思想政治教育的變化既是一個理論問題又是一個實踐問題。在思想政治教育工作中應該重視對于偶然性的認知和變化規律的把握。高校要在思想政治教育的實踐活動中增強防范偶然性介入的意識，提高應對偶然性的能力。新冠肺炎疫情在思想政治教育發展史上表現為巨大的偶然性。我們在加強疫情防控意識的同時，還要積極探索偶然性的發生機制、傳播途徑和引起的后果。偶然性對思想政治教育的最大影響最終落腳在對思想政治教育客體的心理波動上。只有阻斷偶然性的影響，在信息源頭做好前端工作，減少偶然性的破壞性和摧毀力，減弱對環境的改變力度，才能最終減少客體的心理波動，使其維持在一個相對穩定的狀態。只有認識偶然性本質，發揮思想政治教育的關照功能，才能維持客體平穩的心理狀態，減弱偶然性的殺傷力，從而有助于教育活動的進一步開展，形成良性循環和長效機制。

（二）加強客體心理關懷，實現教育精準定位

思想政治教育的有效性衡量標準應建立在思想政治教育對象表現情況的基礎之上，思想政治教育的最終落腳點也理應是基于思想政治教育客體的關注和關懷之上，“突出嚴格管控與做好人文關懷相結合、做好信息公開與加強輿情引導相結合”。[16]對于思想政治教育客體的關注，應集中在疫情之殤觸及心理波動而造成焦慮、不安、惶恐等消極情緒之上。

一方面，思想政治教育主體應當與客體有著相同頻率的感受能力，在疫情和環境的變化中感知客體的情緒變化，并根據其變化特點制定相應方案，特別是要調動一切積極因素，關注大學生的心理健康和價值塑造。另一方面，學校應著重在生活和學習上對思想政治教育客體進行人文關懷。習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上指出：“推動思想政治理論課改革創新，要不斷增強思政課的思想性、理論性和親和力、針對性。”[17]思想政治教育在進行理論灌輸的同時也應進行滲透教育，即采取顯性與隱性相結合、理論與實踐相結合、動態與靜態相結合的方式，將思想政治教育的內容在關心大學生學習、心理、就業及相關活動中展開。要在課程思政中提升對大學生的心理關懷，通過社會學、法學、心理學等多學科交叉與融合進行綜合教育，不斷增強思想政治教育效果。

針對疫情，學校思想政治教育還可以借鑒社會基層治理中的網格化模式，將客體精準劃分和定位在某一節點之上。馬克思指出：“人的本質是一切社會關系的總和。”[18]在思想政治教育領域中，大學生就身處在家庭、學校、社會的各種錯綜關系之中。學校將思想政治教育客體所處的各類社會關系進行進一步細化，如所在班級、朋友圈、年齡段等，就能精準地將其定位，在小范圍內給予客體有針對性的關懷，就能更加精準實現思想政治教育的功能和效果。

（三）高效整合積極要素，構筑思想政治教育韌性系統

偶然性表現在思想政治教育領域的特征是呈現出征兆不充分不明顯、破壞性較為嚴重、采用常規管理方式難以處置的特點。不同的偶然性給思想政治教育帶來的影響力是不盡相同的。如何更好應對偶然性的破壞，不僅要從認識偶然性著手削減其影響力，也應該構筑一個更能抵抗風險和偶然性的思想政治教育系統，在偶然性和非常態中不斷增強其韌性。

一是貫徹“三全育人”理念。構建思想政治教育系統韌性的必要條件就是保持系統的完整性和功能性，思想政治教育的功能性發揮需要完整性作為基本保障，結構和要素的完整性才能使得其功能性得到有效發揮。“全員育人、全程育人、全方位育人”的本質就是保障學生沉浸式的體驗思想政治教育，每時每刻、隨時隨地地接受思想政治教育，以達到思想政治教育的最大效果，提高思想政治教育的針對性和親和力。二是探索“AB角”制度。即通過設立第二順位的方式，來彌補第一順位因素的空缺。這意味著在思想政治教育的要素環節中投入更多的缺位補齊制度，以防范在偶然性介入下的思想政治教育要素的短暫性缺位與失效。例如，在高校設立正副班主任、正副輔導員、正副班長的制度，處理突發和應急事件，減少偶然性對于思想政治教育系統的沖擊，使思想政治教育系統也能在非常態情況下保持其完整性，保證其功能的發揮。學校要盡可能減少偶然性對各要素的破壞，努力構筑思想政治教育的系統韌性。