用“新國(guó)漫”講好中國(guó)故事： 對(duì)傳統(tǒng)文化和時(shí)代精神的融合表達(dá)

李幸芷

近年來(lái)，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，佳作頻出。在《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》《姜子牙》等優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影實(shí)現(xiàn)票房與口碑雙豐收的背后，一方面是我國(guó)動(dòng)畫(huà)電影工業(yè)化水平和藝術(shù)水準(zhǔn)的整體提升;另一方面，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影創(chuàng)作者深耕深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，從中提煉出符合當(dāng)代觀眾審美情趣的形式與內(nèi)容，在傳播和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，為國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影探索新的路徑。在這樣的背景下，2021年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影再次迎來(lái)爆發(fā)，《濟(jì)公之降龍降世》《俑之城》《白蛇2：青蛇劫起》《雄獅少年》等一批國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影集中上映，再次掀起新一波國(guó)漫潮。新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影無(wú)論是此前對(duì)孫悟空、哪吒、姜子牙等傳統(tǒng)人物形象的重新塑造，還是《白蛇2：青蛇劫起》中對(duì)“小青”角色的深度挖掘、《濟(jì)公之降龍降世》對(duì)濟(jì)公形象的全新呈現(xiàn)，亦或《俑之城》中對(duì)秦始皇兵馬俑充滿想象力的復(fù)原，可以說(shuō)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影已經(jīng)集體找到一條清晰的創(chuàng)作路徑，即依托中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典形象，進(jìn)行具有世界性和民族性的藝術(shù)再創(chuàng)造。同時(shí)，融入現(xiàn)代元素和時(shí)代精神進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，通過(guò)這些經(jīng)典人物和故事形象，不僅對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入挖掘，同時(shí)也以其獨(dú)具特色的文化價(jià)值與審美意蘊(yùn)向國(guó)人乃至全世界講述中國(guó)故事，傳承中華美學(xué)精神。

一、基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化打造成長(zhǎng)型英雄

無(wú)論是《西游記之大圣歸來(lái)》的孫悟空、《哪吒之魔童降世》中的少年哪吒、還是《濟(jì)公之降龍降世》的少年濟(jì)公，新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影都通過(guò)塑造成長(zhǎng)型英雄，將經(jīng)典形象進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)。《濟(jì)公之降龍降世》以中國(guó)歷史傳奇人物——濟(jì)公為原型，通過(guò)少年濟(jì)公李修緣的英雄成長(zhǎng)故事，呈現(xiàn)出一個(gè)全新的濟(jì)公形象。與《濟(jì)公之降龍降世》同期上映的《俑之城》則講述了小“雜役”蒙遠(yuǎn)為成為一名英勇銳士的奮斗經(jīng)歷。此外，《白蛇2：青蛇劫起》和《雄獅少年》分別講述了進(jìn)入修羅幻境的小青在冒險(xiǎn)中的成長(zhǎng)歷程;阿娟和阿貓，通過(guò)舞獅比賽，由“病貓”變成“雄獅”的勵(lì)志蛻變。可以說(shuō)，這幾部備受關(guān)注的新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影，都是基于中華傳統(tǒng)文化和民間故事，深入挖掘其背后的內(nèi)涵價(jià)值與信念理想，通過(guò)構(gòu)筑一個(gè)成長(zhǎng)型英雄來(lái)傳遞正能量。

在多元文化并行的現(xiàn)代語(yǔ)境中，無(wú)論是《濟(jì)公之降龍降世》《俑之城》中的少年濟(jì)公李修緣和兵俑蒙遠(yuǎn)，還是之前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中的齊天大圣孫悟空和魔童哪吒等，在塑造這些中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典人物形象時(shí)，電影中都注入新的時(shí)代精神，打破了傳統(tǒng)英雄“臉譜化”的書(shū)寫(xiě)方式。因此，觀眾可以在少年濟(jì)公李修緣身上，既看到普通人的性格缺點(diǎn)與情感訴求，又感受到現(xiàn)代人崇尚理想、勇于拼搏的精神;在兵俑蒙遠(yuǎn)的“打怪升級(jí)”過(guò)程中，體會(huì)到一種“不服命中注定，要做自己英雄”的氣概。這些“成長(zhǎng)型”英雄并不完美，但他們身上依然凝結(jié)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的品質(zhì)與精神，他們將青春與激情融入對(duì)理想的表達(dá)中，構(gòu)筑起人生的意義與價(jià)值。《濟(jì)公之降龍降世》中的少年濟(jì)公李修緣，雖然表面調(diào)皮頑劣，但充滿正氣與孝心。他為了給母親治病，孤身闖入赤誠(chéng)山;為了解救小伙伴，勇于同金翎奮戰(zhàn)。最后，在天下蒼生的生死面前，他更是舍棄小我，用大愛(ài)加持金身。從一心想當(dāng)英雄的“童心”大俠到失去雙親、歷經(jīng)磨難之后，李修緣終于懂得要成為真正的英雄，要有的是一顆至誠(chéng)、至善、至勇之心。電影也由此將一個(gè)鮮活可感的少年英雄濟(jì)公形象真實(shí)、立體地呈現(xiàn)在觀眾面前。而以中國(guó)秦朝的兵馬俑為故事創(chuàng)意來(lái)源的《俑之城》，通過(guò)描寫(xiě)兵俑蒙遠(yuǎn)從不信命、反抗命，到主宰命運(yùn)的心路歷程，為觀眾塑造了一個(gè)經(jīng)歷苦難與掙扎而逐漸成長(zhǎng)的平民英雄形象。

二、以輕喜劇風(fēng)格創(chuàng)新表達(dá)時(shí)代精神

從《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》到如今的《雄獅少年》《濟(jì)公之降龍降世》，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影呈現(xiàn)出一種輕喜劇化的創(chuàng)作趨向。運(yùn)用詼諧幽默的元素拉近與年輕觀眾之間的距離，提升影片的娛樂(lè)性與觀賞性。《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”“來(lái)來(lái)回回千百遍，小爺也是很疲倦”等喜劇化風(fēng)格的臺(tái)詞，令觀眾印象深刻，成為一時(shí)的語(yǔ)錄。而在《濟(jì)公之降龍降世》中出現(xiàn)了一系列諸如“帥鍋”等現(xiàn)代文化語(yǔ)境中的用語(yǔ)，同樣讓觀眾倍感親切。語(yǔ)言的幽默化，表達(dá)的前衛(wèi)性，讓新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影拉近了與年輕觀眾的距離，貼近當(dāng)下時(shí)代脈搏，引起受眾的情感共鳴。同時(shí)，這些新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影，也常常把現(xiàn)代生活置于歷史背景中，利用“混搭”手法將“歷史”與“當(dāng)下”縫合，在制造笑料時(shí)也讓觀眾感受到濃厚的生活氣息。例如，作為《俑之城》中“喜感擔(dān)當(dāng)”的神兵青銅羊，其好色又嘮叨的性格更是處處體現(xiàn)著上古神兵與現(xiàn)代萌寵之間因錯(cuò)位表達(dá)而造成的喜劇效果。

無(wú)論是《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》還是《哪吒之魔童降世》《濟(jì)公降龍降世》等新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影，其豐富的想象力是這些動(dòng)畫(huà)電影充滿喜感的主要原因之一。無(wú)論是《大魚(yú)海棠》中取材于《山海經(jīng)》的形象設(shè)計(jì);《哪吒之魔童降世》中對(duì)“太乙真人”“夜叉”“結(jié)界獸”等配角形象的喜劇刻畫(huà);還是《濟(jì)公之降龍降世》中少年濟(jì)公李修緣的搭檔玄天碧火龍萌化成豁著門(mén)牙的“毛毛蟲(chóng)”，伏虎變成一只受人欺負(fù)的“憨貓”;《俑之城》中兵俑蒙遠(yuǎn)的神劍是一只“話癆”青銅羊等。這些新國(guó)漫電影中出現(xiàn)的萌寵形象都選自中國(guó)十二生肖傳統(tǒng)文化中的龍、虎、羊，電影又創(chuàng)造性地突破了這些動(dòng)物本身的形象，以喜劇的角色定位，以腦洞大開(kāi)的方式通過(guò)這些充滿想象力的動(dòng)畫(huà)形象，釋放著“童心”，為觀眾展現(xiàn)出一幅極具東方審美意蘊(yùn)與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“中國(guó)風(fēng)”圖譜。總之，新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影以輕喜劇的風(fēng)格，表達(dá)著自強(qiáng)不息、自我?jiàn)^斗的時(shí)代精神。無(wú)論是少年哪吒，還是少年濟(jì)公，他們身上都體現(xiàn)著擺脫束縛、敢于追求個(gè)性與自我的真性情。

三、深挖傳統(tǒng)文化寶庫(kù)，以“互聯(lián)網(wǎng)+”打造國(guó)漫IP系列

國(guó)產(chǎn)經(jīng)典IP動(dòng)畫(huà)電影的改編，從最早以《西游記》為題材的《鐵扇公主》《大鬧天宮》到新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影《西游記之大圣歸來(lái)》，從早期的《哪吒鬧海》到《哪吒之魔童降世》，再到近年的《白蛇：緣起》《白蛇2：青蛇劫起》《濟(jì)公之降龍降世》等，可以說(shuō)多年來(lái)通過(guò)深入挖掘經(jīng)典文學(xué)作品和傳統(tǒng)文化符號(hào)，打造國(guó)漫IP走過(guò)了一條漫長(zhǎng)而曲折的道路。而一個(gè)成熟的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影IP若要深入人心往往也是需要長(zhǎng)時(shí)間的打磨、沉淀，從而形成真正有影響力的品牌。今天在“互聯(lián)網(wǎng)+”大背景下，隨著多平臺(tái)合作、人工智能技術(shù)與資本力量的加入，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)IP無(wú)論是從內(nèi)容創(chuàng)作、基于用戶習(xí)慣的營(yíng)銷宣傳，還是IP衍生品的整體授權(quán)開(kāi)發(fā)等方面，可以說(shuō)新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)IP的打造與重塑進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。首先，加強(qiáng)交互性，增強(qiáng)與觀眾的立體互動(dòng)，并根據(jù)用戶行為和用戶喜好的大數(shù)據(jù)信息進(jìn)行IP動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作及開(kāi)發(fā)，已經(jīng)越來(lái)越成為新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影的重要策略。例如，《西游記之大圣歸來(lái)》在籌備期就利用互聯(lián)網(wǎng)眾籌，讓動(dòng)畫(huà)電影的觀眾不再是單純的消費(fèi)者，而成為影片制作的推動(dòng)者。同時(shí)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)多平臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)傳播手段和立體的娛樂(lè)生態(tài)營(yíng)銷策略，讓國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)IP不斷“破圈”，形成多年齡圈層的口碑?dāng)U散。例如，《哪吒之魔童降世》片中經(jīng)典的語(yǔ)錄，在抖音、微博、bilibili網(wǎng)站等平臺(tái)迅速發(fā)酵，用戶基于IP進(jìn)行自發(fā)的二次創(chuàng)作，從而共同讓一個(gè)動(dòng)畫(huà)電影的熱映，最終成為一個(gè)現(xiàn)象級(jí)的社會(huì)事件，在收獲高票房的同時(shí)，也為新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)IP的打造探索了新的路徑。其次，在深入挖掘傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的同時(shí)，新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影常常通過(guò)人物的角色重構(gòu)來(lái)讓IP煥發(fā)新意。例如，《白蛇2：青蛇劫起》把以往作為配角出現(xiàn)的“小青”，通過(guò)深入塑造全新形象及性格，使其成為全片的主角。讓《白蛇》這樣的一個(gè)IP自身具備了生發(fā)性，從而成為有品牌的系列電影。除了“白蛇”系列、“西游”系列，還有“熊出沒(méi)”系列等也基于同樣的策略。可以說(shuō)，新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影的IP打造都比以往動(dòng)畫(huà)電影的布局更宏大，且更具持續(xù)性。最后，以“互聯(lián)網(wǎng)+”打造新國(guó)漫IP系列，不僅要依托更成熟的產(chǎn)業(yè)鏈，還要不斷跨界，與多領(lǐng)域合作開(kāi)發(fā)，從而擴(kuò)大動(dòng)畫(huà)IP的品牌效應(yīng)，提升其商業(yè)價(jià)值和文化價(jià)值。畢竟，只有實(shí)現(xiàn)真正的價(jià)值轉(zhuǎn)化，才是一個(gè)動(dòng)漫IP成功的關(guān)鍵。在深挖傳統(tǒng)文化寶庫(kù)的同時(shí)，新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影為了更大程度發(fā)掘其IP價(jià)值，也不斷在游戲、衍生品、實(shí)景娛樂(lè)等方面拓展，以生態(tài)理念來(lái)構(gòu)建完整的IP價(jià)值鏈條，是新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影延長(zhǎng)生命周期的有效方式。孫悟空、哪吒、白蛇、濟(jì)公等這些內(nèi)涵和形式豐富的傳統(tǒng)文化IP本身是新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影能夠不斷崛起的核心動(dòng)力，同時(shí)，通過(guò)借助“互聯(lián)網(wǎng)+”的平臺(tái)營(yíng)銷和全產(chǎn)業(yè)鏈運(yùn)營(yíng)，也為新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影打造經(jīng)典系列IP提供了新的勢(shì)能。

四、用新技術(shù)創(chuàng)造新“意象”講好中國(guó)故事

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影無(wú)論是早期的《大鬧天宮》《哪吒鬧海》還是《葫蘆兄弟》等經(jīng)典作品，都塑造了性格鮮明的動(dòng)漫人物形象。而新國(guó)漫相比于早期動(dòng)畫(huà)電影因?yàn)樾录夹g(shù)的加入，在藝術(shù)“意象”的創(chuàng)造上擁有更大空間。特別是CG技術(shù)和人工智能的新發(fā)展，在視覺(jué)特效和場(chǎng)景營(yíng)造方面有了更多的表現(xiàn)方式。技術(shù)的更新特別是人工智能為動(dòng)畫(huà)電影行業(yè)帶來(lái)了巨大改變，人工智能的發(fā)展極大提升了動(dòng)畫(huà)電影的制作效率。同時(shí)，更加成熟的特效制作技術(shù)，為動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的“意象”表達(dá)開(kāi)辟了新的途徑。特別是新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影在藝術(shù)創(chuàng)造上要表現(xiàn)“情景交融”時(shí)，它們立足于東方美學(xué)利用新技術(shù)讓動(dòng)畫(huà)場(chǎng)景呈現(xiàn)出很多新意象、新意境。宗白華先生曾說(shuō)：“景中全是情，情具象而為景，因而涌現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的意象，為人類增加了豐富的想象，替世界開(kāi)辟了新境。”[1]無(wú)論是《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》《哪吒之魔童降世》還是《濟(jì)公之降龍降世》《白蛇2：青蛇劫起》等新國(guó)漫電影在藝術(shù)意象的呈現(xiàn)上，手段更豐富，意韻也更豐滿，呈現(xiàn)了極具東方神韻的審美意境，開(kāi)拓了國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影想象力的邊界。一個(gè)個(gè)嶄新的“意象”得以涌現(xiàn)，從而在講好中國(guó)故事的同時(shí)，也把近年新國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影推向了一個(gè)高峰。

新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影注重東方審美意象的呈現(xiàn)和表達(dá)，同時(shí)在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上凸顯意境美。它們不僅在內(nèi)容與形式上為講好中國(guó)故事深挖中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，在美學(xué)追求和審美情感的表達(dá)上，同樣注重對(duì)中華美學(xué)精神的探索與突破。新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影突出“意象”，深化“形象”，進(jìn)而一步步改變了中國(guó)觀眾對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的刻板“印象”。同時(shí)，新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影通過(guò)對(duì)經(jīng)典IP的系列打造和深入塑造，不斷拓展和豐富了傳統(tǒng)IP的“意象”內(nèi)涵。可以說(shuō)，隨著近年越來(lái)越多誠(chéng)意之作的涌現(xiàn)，新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影的創(chuàng)作者正在以他們的方式對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

五、用“心”詮釋中華美學(xué)精神

新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影中，無(wú)論是之前的《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》，還是《濟(jì)公之降龍降世》《俑之城》，這些影片的成功之處和最動(dòng)人之處都在于立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用“心”講好中國(guó)故事的同時(shí)，傳遞出“真善美”的中華美學(xué)精神。《濟(jì)公之降龍降世》通過(guò)愛(ài)的逐層升華推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，從少年濟(jì)公李修緣的家庭“小愛(ài)”講到舍身拯救天下的“大愛(ài)”，深刻詮釋了中華美學(xué)的“仁愛(ài)”內(nèi)涵。父親李茂春得知“加持金身”是要用兒子的性命來(lái)?yè)Q降龍降世之后，他經(jīng)歷了“兩難”的痛苦掙扎。最終，父親心中的大愛(ài)戰(zhàn)勝了兒女私情，他同兒子李修緣一道為天下蒼生而戰(zhàn)。這正是《孟子·離婁下》中講的“仁者愛(ài)人”，真正的“仁”是慈愛(ài)他人之心。無(wú)論是《哪吒之魔童降世》中的哪吒，還是《濟(jì)公之降龍降世》中的少年濟(jì)公李修緣，還是《俑之城》中的兵俑蒙遠(yuǎn)，這些動(dòng)畫(huà)人物之間的共同特點(diǎn)是都具有一顆“仁愛(ài)”之心。除了用“仁愛(ài)”之心傳遞“真善美”的中華美學(xué)精神，這幾部國(guó)產(chǎn)電影也著重通過(guò)表現(xiàn)“智勇之心”，來(lái)凸顯知行合一、天人合一的中華美學(xué)境界。《哪吒之魔童降世》中的哪吒，《濟(jì)公之降龍降世》里的少年濟(jì)公李修緣，可謂都是“勇”的化身。何為勇？何為英雄？可以說(shuō)是近年新國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影中共同探討的問(wèn)題，每部影片也給出了各自不同的答案。《哪吒之魔童降世》里的哪吒是“我命由我不由天”;《俑之城》里的兵俑蒙遠(yuǎn)是“用腳步丈量勇氣的極限”;《濟(jì)公之降龍降世》里的少年濟(jì)公李修緣則是“英雄無(wú)相，心念所致，做則必成”。《禮記·中庸》有言：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。”[2]這些動(dòng)畫(huà)電影中的英雄無(wú)一不在詮釋著“三達(dá)德”，告訴我們只有智慧、仁愛(ài)、勇敢的人，才能“不惑、不憂、不懼”，而擁有大智、大愛(ài)和大勇之心的人，才能成為真正的英雄！知行合一靠的是“大勇”，天人合一則是以“大智”“大愛(ài)”之心為基礎(chǔ)，它們共同構(gòu)成內(nèi)涵豐富的中華美學(xué)精神。

一部好的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影，就是一堂生動(dòng)的美育大課。習(xí)近平總書(shū)記曾說(shuō)：“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。”[3]一部好的動(dòng)畫(huà)電影，一定兼具藝術(shù)性與思想性。通過(guò)鮮明的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)、內(nèi)涵豐富的審美意象傳遞出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華與時(shí)代精神，帶給觀眾深刻審美體驗(yàn)的同時(shí)，能夠“化人養(yǎng)心”，使青年一代的情感得以凈化，心靈得到升華。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，深刻表現(xiàn)了“童心”“愛(ài)心”“仁心”“誠(chéng)心”的《西游記之大圣歸來(lái)》《哪吒之魔童降世》《濟(jì)公之降龍降世》《雄獅少年》等動(dòng)畫(huà)電影都是用“心”傳遞中華美學(xué)精神的佳作。

結(jié)語(yǔ)

用動(dòng)畫(huà)講好中國(guó)故事，是新國(guó)漫電影人共同的追求。從《西游記之大圣歸來(lái)》《大魚(yú)海棠》到《哪吒之魔童降世》《濟(jì)公之降龍降世》，再到《白蛇2：青蛇劫起》《雄獅少年》等動(dòng)畫(huà)電影，立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尋求符合時(shí)代精神的融合表達(dá)，是近年國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)電影的共同創(chuàng)作路徑。這些極具代表性的高水準(zhǔn)動(dòng)畫(huà)作品，在彰顯鮮明的個(gè)性風(fēng)格和審美情趣的同時(shí)，也有著成熟類型片的藝術(shù)審美特征。無(wú)論是基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造本土成長(zhǎng)型英雄、用輕喜劇的風(fēng)格表達(dá)時(shí)代精神、深挖傳統(tǒng)文化寶庫(kù)以“互聯(lián)網(wǎng)+”打造國(guó)漫IP系列，還是用新技術(shù)創(chuàng)造新“意象”、用“心”詮釋中華美學(xué)精神。可以說(shuō)新國(guó)漫動(dòng)畫(huà)電影，通過(guò)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的融合表達(dá)，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展開(kāi)拓了新的場(chǎng)域，更為講好中國(guó)故事探索了新的道路。

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