龔自珍早期思想轉變原因研究

王子寧

（廈門大學 中文系，福建廈門 361005）

很多研究認為龔自珍在二十八歲師從今文經學家劉逢祿學習“公羊春秋”是其思想的轉折點，但龔自珍此前的作品中早已表現出對訓詁考據之學及封建統治的不滿，渴望改良社會制度。 龔自珍早期思想體系的建立受家學影響，同時與其交游及科舉狀況密不可分，而社會背景是其思想的底色。 多種因素的共同作用下，龔自珍思想漸漸偏離家學，轉而關注現實，倡導社會改革。“訓詁考據”與“經世致用”兩種思想在龔自珍的思想體系中和諧共存，共同構成了其思想體系。

1 家學啟蒙

龔自珍的家學傳統十分深厚，其外祖是著名的文字學家、經學家段玉裁，著有《說文解字注》《周禮漢讀考》《儀禮漢讀考》《詩經小學》等著作，在學術研究上有較大貢獻，段氏對龔自珍的影響是十分巨大的，龔自珍《已亥雜詩》有言：

張杜西京說外家，斯文吾述段金沙。導河積石歸東海，一字源流奠萬譁。（年十有二，外王父金壇段先生授以許氏部目，是平生以經說字、以字說經之始。 ）[1]

龔自珍十二歲時，段玉裁便授之以小學，為龔自珍日后的學術研究打下了深厚的小學基礎。 龔自珍又因外祖之故，認識了臧庸、顧明等學者，且得以拜訪著名訓詁學家王念孫，王氏與段氏同為戴震高足，王念孫之子王引之又為龔自珍座主。 故龔自珍于戴氏、段氏、王氏有直接的師承關系，他們嚴謹的治學態度對龔自珍日后的學術研究影響深遠，訓詁考據之學也是龔自珍學術版圖中的重要組成部分，且貫穿終生。

除外祖家學的影響，龔自珍啟蒙的另一重要人物便是其塾師宋璠。在龔自珍的《宋先生述》中有言：“君幼以孝聞，力于學。其治經也，總群書并進……訓自珍以敬順父母。”[2]龔自珍十二歲跟隨宋璠學習，十三歲寫成《辯知覺》一文，辯證思考了“知”與“覺”的區別。龔自珍的行文特色在此文中已有所體現，庚辰（1820年）龔自珍有詩《因憶兩首》：

因憶橫街宅，槐花五丈青。文章酸辣早，（年十三住橫街宅，嚴江宋先生評其文曰：“行間酸辣。”）知覺鬼神靈。 （作《辯知覺》一首，是文集之托始。 ）[3]

無論家學還是私塾，龔自珍早期受到的是較為傳統的教育，而其文章卻呈現“酸辣”特點，可見龔自珍的啟蒙除去家學與私塾這一顯性層面的教育，還有隱性的教育，這一教育脈絡給他未來的思想發展帶來了其他可能。

隱性的啟蒙大約是龔自珍幼年時（根據樊克政先生的考證，不晚于九歲）閱讀的吳偉業、方舟，以及宋大樽的詩文，這一階段時間更早，但對龔自珍產生的影響卻不容忽視。 癸未年（1823年），龔自珍三十二歲，有詩《三別好詩》，詩前有序，較為清晰地說明了幼年時讀三君詩文對自己的影響，節選如下：

自揆造述，絕不出三君，而心未能舍去。 以三者皆于慈母帳外燈前誦之，吳詩出口授，故尤纏綿于心……吾知異日空山，有過吾門而聞且高歌，且悲啼，雜然交作。

狼藉丹黃竊自哀，高吟肺腑走風雷。不容明月沉天去，卻有江濤動地來。 （右題方百川遺文）[4]

“高歌”“悲啼”等詞匯體現了三君詩文對龔自珍的震撼，這是其家學及私塾教育難以給予他的情感體驗。 而“高吟肺腑走風雷”“卻有江濤動地來”體現出龔自珍激蕩悲憤的情感及浩蕩的詩風。“不容明月沉天去”則體現了他對清明現實的向往、對理想的追求，以及經世擔當。 這是龔自珍三十二歲寫的詩篇，呈現的已是壯年時的風格特色，但其自述閱讀三君詩文時的情感體驗，卻是切實地重現了幼年接受三君作品啟蒙時的情況。 這一教育經歷是開蒙前母親口授，材料較少，但這一隱性的啟蒙為龔自珍日后偏離家學、轉變學術思想埋下了伏筆。

總體而言，家學對龔自珍的影響是巨大的，尤其在龔青年時代，作品大都是考據之學。如龔自珍在十四歲時考證古今官制，寫成《漢官損益》兩篇；十六歲始讀《四庫全書提要》，治目錄之學；十七歲拜謁孔廟，見石鼓文，開始研究金石學，后撰寫《羽琌山金石墨本紀》。 其研究成果集中在訓詁考據領域，足見家學對其影響之深。 但在這個階段也有一些微小的現象值得注意，例如在其《已亥雜詩》 （十仞書倉鬱且深）的小注中有言：壬午歲，不戒于火，所搜羅七閣未收之書，燼者十八九。 “七閣未收之書”一方面是炫博，另一方面也體現了龔自珍對正統思想體系的叛逆與背離。 而這一苗頭就是隱性啟蒙即家學之外的教育經歷引起的，使其思想在順著家學路數發展的同時，有了打破固有治學模式的可能性。可以說龔自珍從孩童啟蒙時起，思想中便有了兩股相互背離的力量，早期家學一直占壓制優勢，但隨著其閱歷交游的增加，隨其步入仕途真正與時代社會打交道，兩股力量的消長隨之發生變化。

2 游歷交友

龔自珍的交友選擇體現了其思想的自覺轉變，不同于其通過外祖段玉裁結識的學者，他主動選擇的友人在很大程度上代表了他本人的思想認同，從交友的時間中也得以窺見其思想轉變的軌跡。

龔自珍十八歲時與王曇結為忘年交，王曇具有叛逆性，其對龔自珍的影響較大。王曇，字仲瞿，浙江秀水人，一生懷才不遇，故其詩文豪放奇肆，悲憤激越，時人目為狂士。 就這樣一位與世俗格格不入之人，卻成為龔自珍的忘年交，在王曇去世后，龔自珍親自撰寫了《王仲瞿墓表銘》，銘中首先說明王曇是政治斗爭的無辜犧牲品，其老師故意陷害，導致他成為士子中的笑柄，遭受了極端的排擠打壓，科舉仕途無望，因此放浪形骸，描述其“每會談，大聲叫呼，如百千鬼神，奇禽怪獸，挾風雨、水火、雷電而下上，座客逡巡引去，其一二留者，偽隱幾，君猶手足舞不止”。 由此可知，王曇行為舉止怪異而狂放，難為世容。但龔自珍卻對王曇充滿了深深的理解同情，甚至惺惺相惜。 銘中有言：

其為人也中身，沈沈芳逸，懷思惻悱；其為文也，一往三復，情繁而聲長……其一切奇怪不可邇之狀，皆貧病怨恨，不得已詐而遁焉者也[5]。

龔自珍完全能理解體諒王曇的怪異之處，甚至對他的才華表示欣賞敬佩。 而王曇的怪異舉動也被歸咎為“貧病怨恨”，被時代環境逼到迫不得已。在這里可以看出龔自珍在王曇與時代的對立中，站到了王曇一方，隱晦地表達了對時代的不滿，對王曇寄予了深深的同情。 在龔自珍十八歲結交的這個忘年交身上，可以窺見龔自珍已在審視時代的弊病，為日后的大聲疾呼積蓄力量。

但并非所有的朋友都是龔自珍走上時代對立面的催化劑，也有一些朋友勸其克制收斂，順從時代。例如龔自珍二十六歲時，師從王芑孫，王氏有《復龔璱人書》，表達了老師對龔自珍的勸誡：

至于詩中傷時之語，罵座之言，涉目皆是，此大不可也。……甚至上關朝廷，下及冠蓋，口不擇言，動與世忤，足下將持是安歸乎？ ……仆素卑近，未至如仲瞿、子居之驚世駭俗，已不為一世所取，坐老荒江老屋中。 足下不可不鑒戒，而又縱其心以駕于仲瞿、子居之上乎[6]。

王氏對龔自珍的批評并非因為意見不合，而是出于關心愛護。 王氏生怕龔自珍的“口不擇言，動與世忤”會讓其無安身之所，不為一世所取。 從書信中可知，龔自珍當時言論辛辣尖銳，驚世駭俗之舉比王曇更甚。 想必，當時如王氏一般的人應是大多數，無法認同他對時代的激烈態度，勸其妥協收斂。但龔自珍之所以能開一代之風氣，恰恰是因為他承受住了時代給予的巨大壓力。

在對時代漸生不滿的同時，龔自珍對其家學的訓詁考證治學方法也有了不同的看法。 在他二十六歲時寫給江藩的書序中，則可以清晰地看出他與家學的嫌隙。 江藩（1761—1830年）所著《國朝漢學師承記》和《國朝宋學淵源記》將清代經學分為漢學、宋學兩派，江氏宗漢抑宋。 丁丑年（1817年）江藩請龔自珍為其《國朝漢學師承記》作序，龔自珍作《江子屏所著書序》，鮮明地表達了自己對經學的看法：

孔門之道，尊德性、道問學二大端而已矣。 二端之初，不相非而相用，祈同所歸……敢問問學優于尊德性乎？ 曰：否否。 是有文無質也，是因迭起而欲偏絕也。 圣人之道，有制度名物以為表，有窮理盡性以為里；有詁訓實事以為跡，有知來藏往以為神。 ……不以文家廢質家，不用質家廢文家[7]。

“道問學” 代表訓詁考證之治學方法，“尊德性”代表微言大義之方法，龔自珍認為本朝學者過度重視道問學，而偏廢尊德性，其實二者一表一里，任何一方都不應被忽略。這段文字充滿了辯證思想，體現了龔自珍思想的包容性。但若從其家學的角度考慮，則可看作是其對家學的修正與偏離。 他自幼接受的便是訓詁考證治學的方法，現在卻強調道問學與尊德性應齊頭并進。當時的大環境便是“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”，龔自珍此番言論也是表達對學者埋頭故紙堆的不滿，呼吁做學問應注重經世致用，闡發微言大義。由此也可看出龔自珍在二十八歲接受今文經學理論之前，其實已經有了與今文經學精神相貫通的學術理想，故更可證實今文經學并非其思想的轉折點，只是其學術理想的理論支柱。

3 科舉仕途

除去啟蒙時期的微小伏筆及其游歷與交友的催化，龔自珍思想的轉變與其坎坷的科舉仕途有極為密切的關系。龔自珍生在典型的封建官僚家族中，其祖父敬身是乾隆三十四年（乙丑，1769年）進士；本生祖禔身也于乾隆三十四年中正榜，官內閣中書；父親龔麗正為嘉慶元年（丙辰，1796年）進士；外公段玉裁，乾隆二十五年（庚辰，1760年）舉人；其叔父大都也為官僚。 在家學啟蒙下龔自珍本也是熱衷科舉的青年，但隨著一次次落第，其對八股取士的科舉制度日益痛恨，對社會的不滿也與日俱增。

幼年龔自珍對科舉是熱衷的，其有詩云“少小無端愛功名，也無學術誤蒼生”，少小愛功名并非沒有原因，而是他從小便接受了科舉進身的家學熏陶，可考《已亥雜詩》中兩首詩的自注：

八歲，得舊登科錄讀之，是搜輯二百年科名掌故之始。

年十四，始考古今官制，近成《漢官損益》上下兩篇，《百王易從論》一篇，以竟髫年之志[8]。

龔自珍八歲時，在家人教導下便已著手研究登科錄，掌握科名掌故，為日后考取功名做準備。 十四歲考官制，可見其少年時期對功名懷揣熱忱和期待。但當他真正走上科舉之路時，他才徹底見識到了制度的腐朽、時代的黑暗，伴隨著一次次落第，龔自珍對科舉制度從熱衷到失望，最后是毫不留情地批判。

筆者在研究中發現，龔自珍仕途不順時，對時代的抨擊及改革的渴望便格外強烈，甚至產生出世的想法，而在其登科時，其創作便較為平和。 可見龔自珍的思想發展和其科舉情況有著極為密切的關系，筆者整理了如下表格（見表1），來展示龔自珍的創作與科舉的關系，探究其思想的發展脈絡。

表1 龔自珍的創作與科舉的關系

其落榜后的作品大體可歸結為3 個方面： 一是壯志難酬，呼吁社會改革；二是抨擊科舉制度難以選拔真正的人才；三是對仕途失望，避世出世。

龔自珍十九歲時第一次參加順天鄉試，中副榜二十八名，無法參加會試，但卻可以任職，第一次鄉試就中副榜也是一種肯定，但在當時的社會環境下，副榜對于科舉仕途的促進作用微乎其微，龔自珍一直以來自視甚高，并不滿足于通過副榜貢生的身份去考充武英殿校錄，因此在考取武英殿校錄同年（1812年）作詞《湘月》抒寫其憤懣不平之感。 “屠狗功名，雕龍文卷，豈是平生意？鄉親蘇小，定應笑我非計。 ”[9]表達了自己明明心懷遠大抱負但是卻身不由己，在科舉中不得脫身。 這是他二十一歲所作詞，其中已明確表達了自身對科舉的厭倦與苦惱。“怨去吹簫，狂來說劍，兩樣銷魂味。”簫和劍兩個意象后來成為龔自珍的重要符號，簫代表哀怨，劍則代表拯救蒼生以天下為己任的精神，二者共同鑄成了心懷家國天下但又滿腔哀怨的龔自珍。次年，龔自珍二次準備順天鄉試未中，填寫《金縷曲》一詞抒發其落第感慨：

我又南行矣！……縱使文章驚海內，紙上蒼生而已，似春水干卿何事？ ……愿得黃金三百萬，交盡美人名士，更結盡燕邯俠子[10]。

“縱使文章驚海內，紙上蒼生而已”一句充分表達了他的憤懣難平，正因為他少年有高名，故而在面對科舉失意時他更難調整心態面對落第。 次年他便寫出了具有強烈批判意味、言辭犀利的《明良論》及委婉曲折、飽含改革精神的《尊隱》。 二十五歲時，龔自珍第三次參加鄉試，依舊落第。 寫出了《乙丙之際著議》，雖無《明良論》那般直露犀利，但對封建制度的批判意味卻絲毫未減。

1818年恰逢嘉慶帝颙琰六十大壽恩科，二十七歲的龔自珍第四次參加鄉試，終于中舉。房考評其文曰：“規鍥六籍，籠罩百家，入之寂而出之沸，科舉文有此，海內睹祥麟威鳳矣。 ” 又評其詩曰：“瑰瑋冠場。 ”[11]這是對龔自珍極大的認可，其才華終于得到承認，內心的愁怨得到緩解。這一年龔自珍并未寫言辭激烈的文章，但考其詩作，仍見幽思。 此年有《詠史》“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”便寫出他對當時學風的不滿。

1819年，龔自珍第一次參加會試，不中。 在京師認識了兩位對其影響深遠的人物，一是今文經學家劉逢祿，二是同樣主張經世革新的魏源。因為會試是精英間的對決，第一次落第亦在情理之中，加之龔自珍接觸到與之思想相投的學說“公羊春秋”，故而此年創作多宣傳經世致用思想。 次年（1820年）第二次會試落第，旋即以舉人選為內閣中書，但未就任。1821年就任內閣中書。 其間，訂正《清一統志》十八處疏漏錯誤。 原文五千字，因“頭銜不稱”，刪存兩千言，先生對于這種森嚴的等級觀念頗為不滿。后又將前一年寫成的《西域置行省議》附于信中交于新疆吐魯番領隊大臣寶興，該作品具有重大的政治和戰略意義，但并未為統治者所重視，先生因此極為憤慨，甚至作詩“五十年中言定驗”來警告統治者，其壯志難酬之情已溢于言表。 本年夏考軍機章京又未被錄取。 這一年的種種挫折使龔自珍感知到了官僚隊伍短視無能，森嚴的等級制度埋沒人才，以及自身才能不被重視的無能為力。 此年所作《小游仙詞十五首》通過游仙詩的形式暗諷軍機處的黑暗內幕、 選拔人才不看能力而靠關系的腐敗現象。 《能令公少年行》甚至體現出龔自珍皈依佛門出世遁世的意向：“著筆先成不朽功，名驚四海成云龍……飲酒結客橫才鋒，逃禪一意皈宗風，惜哉幽情麗想銷難空。 ”[12]“名驚四海”說明龔自珍自我評價非常之高，故而現實的一次次的打擊對于他而言便格外沉重，使他痛苦到“逃禪一意皈宗風”的地步，可見此時龔自珍對于現實的失望更深一層。

同時他開始了對科舉制度本身的批判，龔自珍約于是年或前兩年內，曾抱功令文兩千余卷就教姚學塽于水月庵。 《已亥雜詩》記載：

華年心力九分殫，淚漬蟫魚死不干。此事千秋無我席，毅然一炬為歸安。（抱功令文二千篇，見歸安姚先生學塽，先生初獎借之，忽正色曰：我文著墨不著筆，汝文筆墨兼用。 乃自燒功令文。 ）[13]

這一舉動折射出的是龔自珍對八股取士的極大不滿及自己郁郁不得志的苦悶，“此事千秋無我席”可以看出龔自珍對未來仕途的失望。1822年龔自珍第三次參加會試落第，對科舉制度的抨擊更為強烈，同年所撰《與人箋》謂：“今世科場之文，萬喙相因，詞可獵而取，貌可擬而肖，坊間刻本，如山如海。 ”指出這種抄錄四書、 五經注疏為標準答案的八股文無法選拔出真正的人才，進而斷言這種考試制度必須加以改革。 七年后龔自珍終于如愿考中進士的那一年（1829年），龔自珍對科舉的態度依舊沒有改變，那年所作的《對策》對科舉制的批判更為激烈，《對策》中寫道：“疲精神耗日力于無用之學。進身之始，言不由衷……之人也，少壯之心力，早耗于利祿之筌蹏。”但辛苦多年，最終在朝試中“先生臚舉時事，灑灑千余言，直陳無隱，閱卷諸公皆大驚，卒以楷法不中程，不列優等”。不列優等相當于斷絕了龔自珍進入翰林苑的希望，但龔自珍依舊積極建言獻策，同年的《上大學士書》便呼吁改革：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易，所恃者，人材必不絕于世而已。”可見龔自珍希望改革之心從未因身份不顯而減少分毫，甚至愈發強烈。

有人評價龔自珍為：“龔自珍思想的出現之所以成為中國思想史發展到新階段的標志，是由于他從統治階級內部站出來毫不留情地揭露了封建社會的黑暗，封建制度的不合理，也是由于他敢于大膽地提出了政治改革的要求，而這些思想又正符合于社會進步的軌道。 ”這是比較中肯的評價，獨一無二的生活經歷造就了龔自珍，他揭露社會黑暗、倡導制度改革的大無畏的疾呼，跨越時代，成為清王朝走向滅亡的哨音，而這個吹哨人值得我們永遠銘記與緬懷。