閩南城市石雕的文化價值

劉琴姐

（廈門工學院，福建廈門 361021）

城市石雕在西方可追溯到古羅馬時代，在文藝復興時期，達到其藝術的高峰。城市石雕在近代引入中國，經過長期發展，成績斐然。

自1949 至20世紀80年代，我國建設了一批具有文化價值的石雕，產生一批較為上乘的作品，其中有不少是閩南藝匠參與加工制作的。20世紀90年代以來，“城市品格塑造”“城市藝術氛圍營造” 等城市建設觀念興起，使得城市石雕成為城市建設中不可或缺的內容。其中雖然不乏優秀的城雕作品，但由于城市建設高速發展，也暴露出了質量良莠不齊、題材雷同等不少問題。20世紀末至今，隨著對城市石雕文化價值認識的進一步提高，很多城市在一開始就將城市石雕納入了城市建設規劃。

在中國城市石雕的發展過程中，閩南地區的城市石雕在體現文化價值方面有著自己的特色。該文從三個方面論述： 紀念性城雕增強了市民認同感與歸屬感； 城標性石雕從藝術角度外化出了一座城市的地域特點及文化脈絡； 觀賞性石雕一方面提升了城市的藝術格調，另一方面成了連接大眾與藝術的紐帶。

1 紀念性城雕，增強市民認同感

一座城市的發展離不開重要的人物和事件，它們存在于市民的集體記憶中，被一代代傳頌。優秀的城雕設計師應以城市成長經歷為依據，融合其獨特個性，設計出該城市獨有的具有紀念性的雕塑形式。首先，城市歷史進程離不開關鍵人物的推動。閩南地理環境獨特，遠離中原，直面東南亞，在其特定的城市發展脈絡中，有太多值得紀念的人物。這些關系著閩南發展進程的重要人物融入城市的歷史血脈，造就了廈、漳、泉有血有肉的城市文化及魅力。

閩南石雕在呈現這些公共人物時，力求以南派雕藝的多元技法生動展現人物精氣神，喚醒市民的集體記憶，勾起紀念和緬懷的情緒。位于廈門北辰山的開閩圣王《王審知》、位于漳州龍文區的開漳圣祖《陳元光》、位于漳州的保生大帝《吳真人》、位于漳州林語堂紀念館的《林語堂》、位于廈大校園內的《魯迅》等塑像，以不同角度和樣式，呈現了為閩南歷史文化做出貢獻的人物。當然，這些雕像作品也是良莠不齊，比如《王審知》塑像人物比例失調，稍欠美感。而那些重量級的人物雕塑，由政府籌建，調動多方資源，傾注了雕刻家的情感，也凝聚了市民的情感，從而煥發著令人感動的藝術魅力。例如，屹立在晉江龍湖衙口海濱的《施瑯將軍》 雕像（如圖1所示），高16．8m，寬3．5m，由廈門大學李維祀教授設計，由十幾名惠安藝匠費時兩個月雕刻而成。作品以極為概括的雕塑語言，以紀念碑式的硬朗線條，塑造了陽剛自信的一代梟雄。作品將雕刻主題與雕刻形式完美結合，可謂紀念碑式人物塑像的典范之作！ 又如，位于泉州洛陽橋畔的宋朝名臣《蔡襄》塑像，以其體量的較好把握、塑像與環境的有機融合，成為紀念性人物雕塑的成功案例。蔡襄任泉州知府時，籌建了中國現存最早的跨海石橋——洛陽橋[1]。當地人民為感念其功績，于宋代在洛陽橋南修建蔡襄祠。《蔡襄》塑像建成于2004年，以巨大體量凸顯人物的崇高感，符合人們對蔡襄功績的仰望心態。

圖1 施瑯將軍雕塑（注：圖片來源于網絡）

不同歷史事件的推進，構成一座城市動蕩更迭、興衰發展的歷史譜系。例如，比利時布魯塞爾著名的雕塑“撒尿男孩”，歌頌了小英雄于廉以尿澆滅敵人導火索、拯救整座城市的事跡，時刻提醒市民和平的寶貴。位于美國華盛頓的《馬丁·路德·金紀念碑》，是為了紀念這位民權運動領袖《我有一個夢想》演講發表48 周年，體現美國種族平等的思潮。同時，也表明了閩南石雕工藝在世界的影響力。

以歷史事件為宏大敘事背景的閩南城市石雕不在少數，那些上乘作品，值得后人借鑒。位于廈門鼓浪嶼的《鄭成功》雕像，1985年由中央美術學院教授時宜女士設計[2]。該雕像采用了質量上乘的“泉州白”花崗巖，由惠安五峰石雕廠藝匠經過四年雕琢而成，作品巧妙地利用一個巨大的巖石，形成天然基座，讓雕像立于其上，營造了崇高感。作品中鄭成功臉朝外海，威風凜凜，從藝術層面充分考慮作品與環境的融洽，從精神層面預示著我國和平昌盛的前景。

同樣位于廈門鼓浪嶼的《英雄巖》浮雕也值得關注，作品一掃某些群雕的呆板氣息，而是通過藝術化處理手法，將沖鋒陷陣的將士們錯落鑲嵌于布滿巖石肌理的山崖之中，無論布局還是雕刻手法，都體現了主次分明、重點突出的創作意圖。人物神情描寫既強調了英勇氣概，又避免因表情過度夸張而削弱表現力。

可見，優秀的閩南紀念性城雕不僅彰顯了城市文化魅力，更使之成為一座能夠被感知的、有溫度的城市。

2 城標性雕塑，象征城市文化品格

城市石雕是公共藝術的重要構件，城標性石雕的作用尤為明顯，它是“城市的眼睛”，象征城市的文化品格，呈現其精神內涵。許多著名城市都有標志性雕塑，諸如丹麥哥本哈根美人魚像、長沙橘子洲毛澤東雕像等，這些優秀的城標性雕塑是構建城市文化環境、藝術場域的重要元素。一座有魅力的城雕，甚至能成為城市的文化符號，成為市民的情感聚合之地[3]。

閩南三大城市廈、漳、泉各有其氣質和性格。旅游城市廈門，顏值高，海景美，溫暖而迷人。萬國建筑博覽園鼓浪嶼，更吸引著八方游客。歷史文化名城泉州，僑民多，歷史久，“愛拼才會贏”是其城市個性[4]。花果之鄉漳州，農林漁牧產業發達。隨著我國城市化的推進，城標性石雕快速發展。閩南城市，同樣需要城標性石雕來闡述其精神內涵。

首先，優秀城標性石雕，為城市內涵“代言”。優秀的城標性雕塑要能夠直觀地呈現城市形象與內涵，詮釋城市的獨特性與唯一性。新加坡的《魚尾獅》、三亞的《鹿回頭》、青島《五月的風》等優秀雕塑表明城標性雕塑應成為城市形象的識別符號。

位于廈門白鷺洲公園的《白鷺女神》石雕（如圖2所示），已成為廈門城市形象的縮影。這位女神嫻靜柔美，是廈門“高顏值”的外化。2017年“金磚”會議以來，三角梅、鳳凰木、白鷺鳥等廈門文化符號，以燈光秀形式呈現在《白鷺女神》雕塑上，城市石雕與數字化技術集合，成為展示廈門宜居城市的新手段，從中，我們也看到城市石雕的未來走向。

圖2 白鷺女神雕塑（注：圖片來源于網絡）

位于泉州商城廣場的《鯉魚化龍》，是我國迄今最大的石刻球體城雕[5]。雕塑寓意風云際會，由5 條昂首騰飛的蛟龍、3 條正演化的龍首魚尾、11 條鯉魚構成，緊扣泉州“鯉城”別稱，將泉州人“愛拼才會贏”的精神形象化，契合泉州地區擁有運動服裝、石雕、茶葉、瓷器、外貿等多形態產業的現狀，象征泉州經濟的騰飛。另外，石獅市標《東方醒獅》雕塑，以簡潔、硬朗的塊面勾畫出雄獅頭部，靈動張揚，彰顯了石獅充滿活力、勇于拼搏的城市特質。可見，優秀閩南城標性石雕價值顯著，已成為閩南城市形象與內涵的象征。

其次，優秀城標性石雕，為城市品格“發聲”。每一座城都有自己的地域文化品格，城標性雕塑重要的意義就是成為城市品格的象征[6]。如由著名雕塑家錢紹武設計、由惠安能工巧匠雕造的泉州市標《飛天迎賓》，巨型石柱上塑有8 尊“妙音仙女”銅像，或作捧物狀，或手持“南音”樂器做吹奏狀。這些“妙音仙女”取意于泉州開元寺飛天樂伎，此形象源自印度，蘊含“海絲起點”元素，雕塑家選擇將“妙音鳥”作為泉州標志，以凸顯泉州輝煌的歷史。另外，莆田湄洲媽祖雕像、惠安“螺女”雕像，也都鮮明地呈現出地域文化品格。因此，優秀閩南標志性石雕，能從藝術角度外化一座城市的地域特點及文化脈絡，使人讀懂城市品格特征與文化精神。

當然，閩南城市石雕也存在某些標志性城雕藝術水準欠缺的情況。比如俗稱“四仙女”的漳州標志性雕塑，造型準確度和細膩度都有待加強。可見閩南城市石雕還有進一步的提升空間。

3 觀賞性石雕，提升城市藝術格調

城市公共雕塑的價值還在于營造城市藝術氣息，讓城市更美麗。城市藝術的發展不應僅靠多建幾座摩天大樓，而應以“城市小景觀”為紐帶，連接起風景和大廈組成的城市輪廓，讓市民在公共空間中感受城市的藝術氣息。近年來，惠安石雕在閩南“城市小景觀”打造中，扮演了重要角色。它們風格多樣、位置靈活、尺寸多變，從屬于環境與建筑，成了城市規劃的點綴，為營造城市公共空間藝術氛圍做出了重要貢獻。以下分三點論述。

首先，與環境和諧相融，提升藝術格調。惠安石雕藝匠在實踐中，認識到一個真理：應使人的理念融入自然，而非對抗。在公共空間規劃中，應強調裝飾性雕塑與城市環境和諧共融，提高城市公共空間藝術格調。在廈門環島路上，裝飾性雕塑與海岸線相映成趣，提升了濱海景觀帶的藝術氛圍。《回歸手》雕塑佇立于海邊，幾只厚重的大手從四面包圍小手，寓意骨肉親情，中間鏤空形成小洞，恰好從洞中可望見對岸的金門，藝術表現力與現實意義并重。在環島路海灘，一座刻畫一對母子牽手踏浪的雕塑佇立其中，情景交融，亦真亦幻，使平鋪直敘的沙灘瞬間靈動起來。位于廈門白鷺洲公園的《閩之龍》，以龍舟比賽為題材，造型主次分明，與環境和諧相應，寓意深遠，感染力強。附近另有一組抽象雕塑，形狀各異的抽象元素有序堆疊，形成富有節奏的組合，寓意不同生命形態及其內在活力。可見，與環境相融的城雕，已成為未來城市格調提升的重要元素。

其次，追求藝術靈動性與親和力。當下城市生活節奏較快，需要高層次精神生活撫慰心靈，城市石雕正是現代生活與文化相融的體現。目前，城市石雕較多，然而許多較為冰冷、高姿態，與群眾隔閡較大。專家呼吁雕塑應有“親和力”，設計師應使作品俯下身子，將視角與群眾拉近，形成互動。那些令人印象深刻的雕塑，皆是兼具靈動性與親和力。例如，美國芝加哥藝術館旁的《雨中街景》，情侶撐傘漫步雨中，作品靈動且富有溫情。又如，廈門鼓浪嶼人民體育場外的銅雕，塑造孩童踢球的歡樂場景，令人瞬間穿越至童年。這類雕塑生活氣息濃厚，表達了時代的生活軌跡，令人能夠真切感受到雕塑的溫度與柔情。可見，公共雕塑應不著痕跡地融入市民生活，為市民生活“畫像”。然而遺憾的是，以上作品大都并非用石材雕成。當然，偶然也能遇見有溫度的裝飾石雕，例如，廈門仙岳山某棵樹下，雕著一對大象母子吃草的情形，情景交融，親子之情溢于言表。可見，惠安石雕在藝術靈動性與親和力層面還需拓展思路。城市石雕要與玻璃鋼、銅、水泥等不同材質雕塑同臺競技，需要借鑒其他藝術，采用高素質設計人員，逐步摒棄粗劣、雷同等缺點，博采眾長，與時俱進，為城市現代化發展提供助力。

再次，追求藝術的人文關懷。城市建設與雕塑建造，都是為百姓提供較好的公共空間，體現城市對民眾的關懷。人文關懷才是城市石雕與民眾之間的紐帶，是城市石雕藝術氣息營造的最終目的。雕塑家張永見的《離鄉》（如圖3所示）獨辟蹊徑，在一塊帶皮原石上，寫意地挖出人形輪廓。閩南歷來有許多民眾背井離鄉“下南洋”，《離鄉》從某一角度，深刻地反映了游子對故土的眷戀，蘊含深切的人文關懷。閩籍石雕大師王經民的作品《流水》，刻畫女性的胴體從象征時間的流水中脫繭而出，作者沒有刻意展現女性嬌媚容顏，而是借助某種吶喊，體現女性群體想要掙脫無形束縛，表達女性群體的生存困境，以及對自由的憧憬。位于廈門街頭的《肩負》雕塑，從花崗巖中鏤雕出惠安女子的婀娜身段，雖身材纖弱，但其肩上的扁擔卻被重物壓彎，反映了惠安女吃苦耐勞的特性，也體現了對這個特殊群體的人文關懷。由此可見，觀賞性城雕應強調對普通人情感的表達，成為連接大眾與藝術的紐帶。

圖3 離鄉（注：圖片來源于網絡）

現代城市空間，分割出許多不同檔次的生活小區，為了使公共空間更有韻味，裝飾性石雕越來越有用武之地，那些趣味性、親和力強的石雕給公共環境帶來溫馨。可以說，通過不同角色城市石雕來提升公共空間藝術品位，是閩南地區城市形象塑造、文化品格呈現、藝術格調提升的重要手段。此舉符合時代脈搏，值得專業人士深入研究與探討，形成可持續發展態勢。