基于中國傳統文化審美視角的鄉村景觀意象營造研究

秦 柯 孟祥彬 劉黎明 黃仕偉

中國是一個農業古國和農業大國，以農為本、以耕為重的文化傳統源遠流長。鄉村是中國傳統文化的重要載體，鄉村的發展是建設文化自信的重要來源。2021年中央一號文件《中共中央國務院關于全面推進鄉村振興加快農業農村現代化的意見》提出“把鄉村建設擺在社會主義現代化建設的重要位置”[1]，2022年中央一號文件《中共中央國務院關于做好2022年全面推進鄉村振興重點工作的意見》強調“立足村莊現有基礎開展鄉村建設”[2]，指明了鄉村建設的方向。

鄉村攜帶著傳統文化基因，是保存、傳承和發揚優秀傳統文化的重要載體。鄉村文化建設是鄉村建設的難點，同時又是鄉村建設的靈魂。鄉村景觀是鄉村文化的重要類型之一，是以農業活動為基礎，以大地景觀為背景，由聚落景觀、田園景觀、社會生活景觀和自然環境景觀等共同構成的，集中體現人與自然的和諧關系[3]。從地理學的角度看，鄉村景觀是具有特定景觀行為、形態和內涵的景觀類型，是土地利用粗放、人口密度較小、具有明顯田園特征的地區。從景觀生態學的角度看，鄉村景觀是指鄉村地域范圍內不同土地單元鑲嵌而成的復合鑲嵌體，兼具經濟價值、社會價值、生態價值和美學價值[4]。

習近平總書記指出，實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通具有重要的意義。傳統鄉村景觀體現著尊重自然、敬畏自然、合理利用自然的生存智慧。本文試圖從傳統文化審美視角對鄉村景觀意象的形成、發展與演變進行梳理，對鄉村景觀意象的類型進行建構，以及對鄉村景觀意象案例進行分析，以期為鄉村振興背景下進行鄉村景觀意象營造提供建議和參考。

1 傳統文化審美視角下的鄉村景觀意象

1.1 鄉村及其概念的形成、發展與演變

人居環境是在人類進化與文明創造的過程中產生的，早期人類生存場所及各種活動的基地，因其臨時、移動或永久、固定的情況，有部落、墟落、聚落和村落等名稱，聚落的歸宿是分化為城邑和村落[5]。漢字“村”出現較晚，至許慎《說文解字》時尚未形成。“村”這一概念約在東漢時期形成①，宮川尚志認為漢代的鄉聚是六朝村的前身，魏晉六朝時“村”已是普遍的聚落稱呼，“村”作為村落稱呼的明確記載在中國的法令中是從唐代開始[6]。加藤繁認為唐代的“莊”組織至宋代為村[7]。劉再聰認為明人關注的視角轉向“村”這一聚落本身，清人對村的地域性和制度性特征均予以關注，尤其注重村的實際性與社會性[8]。

在對村的態度上，唐宋人認為村為鄙陋之意，宋人程大昌曾對此有總結，“故世之鄙陋者，人因以村名之”[9]，南宋時期以村為鄙的態度有所改觀，陸游有“莫笑農家臘酒混”句，又劉克莊號后村。明代文人以村為號者已屢見不鮮，鄉村已經成為精英蘊藏之所。傳統鄉村的形成、發展和成熟經歷了較為長期的演變過程，時人對鄉村的態度也隨該過程發生演變，進而對鄉村景觀意象的審美產生了重要影響。

1.2 傳統文化審美視角下鄉村景觀意象的類型

意象有多個概念和解釋。西方的意象(image)在心理學上稱表象，指感知印象在人的意識里的遺留物(記憶的表象)或加工品(想象的表象)，西方審美和藝術理論也常將審美意象歸諸想象活動的產物。20世紀初，意象派將意象界定為“在一剎那時間里呈現理智和情感的復合物的東西”，當代符號學派的藝術理論家蘇珊·朗格把意象看作“情感的符號”，認為“藝術品作為一個整體來說，就是情感的意象”[10]。凱文·林奇在其《城市意象》一書中提出了意象為市民對城市應有的獨特的感覺形象，具有可識別性和可印象性[11]。在中國傳統文論中，意象指主觀情意和外在物象相融合的心象，南朝梁劉勰在《文心雕龍》中首次明確提出該詞，“玄解之宰，尋聲律而定墨；獨照之匠，窺意象而運斤”[12]。

在美學研究方面，陳望衡認為農業景觀審美可分為自然性和人文性兩大類。自然性是農業景觀的基礎，其核心則是生命性；人文性則主要體現在歷史懷舊和特色文化上[13]。在鄉村景觀意象方面，劉沛林開啟了古村落空間意象研究的先河，他將中國古村落景觀的基本意向概括為山水意象、生態意象、宗族意象和趨吉意象4個方面[14]，將中國古村落的意象大體分為景觀意象與文化意象2個層面，并根據古村落選址、空間布局、地域差異等因素將古村落意象要素分成了自然環境、宗族觀念、宗教信仰、民族個性和文化內涵5個方面[15]；王維等提出了耕讀文化理念下的古村落空間意象[16]。這些意象分類相對偏重以建筑為中心的村落布局的空間意象研究。因此，有必要從傳統文化審美視角下對鄉村景觀意象進行進一步探討。

基于鄉村景觀分類和傳統文化審美角度，筆者認為鄉村景觀的基本意象可分為生產意象、田園意象、山水意象、聚落意象和文化意象5個類型。

1)生產意象是指從鄉村中以農業生產為主的活動與內容所提煉出的意象。以農業生產為根基建立起來鄉土情結，成為中國傳統藝術意境表達的重要源泉。從《蠟辭》到《詩經》，再到農事詩歌的出現和發展，從早期巖畫、陶器中的農業圖案，到以《耕織圖》為代表的體系化的表達(圖1)，貫穿了傳統文化審美的始終。生產意象涵蓋了生產對象、生產內容、生產方式、生產工具、生產活動等。

圖1 梁楷《耕織圖》局部(來源：克利夫蘭藝術館)

2)田園意象是對鄉村日常生活和生活場景的藝術化和詩意的書寫，與農業生產所不同的是，田園意象更側重對鄉村日常生活的描摹與觀察。從《歸田賦》到陶淵明的田園詩歌開創，再到耕讀并舉的詩意田園書寫的拓展；從山水田園題材的《輞川圖》到隱逸題材的《歸去來兮圖》，再到田園生活情趣的《東莊圖》，使得寄情田園成為傳統文化在審美中的重要內容。田園意象既有對鄉村閑居體驗的情景提煉，又有士人隱逸的精神寄托，還有對農人生活狀況的時政補察，飽含了對鄉村生活的深切情感。

3)山水意象是對鄉村所處自然環境的審美提煉，是鄉村生態基底的詩畫意象總結。魏晉已降，山水自然審美已成為士人的自覺行為，從謝靈運山水詩的開創到描繪山水景物的唐代山水田園派，再到強調畫趣的宋代山水詩歌；從宗炳的“以形媚道”到郭熙的“可游可居”，再王原祁的“畫中龍脈”，山水詩和山水畫是士人隱逸人格的外化，成為傳統文化審美的核心內容。

4)聚落意象指鄉村聚落景觀形成的意象，鄉村聚落景觀是鄉村地區人類的居住場所。聚落所在的自然地理條件、地形地貌，聚落布局與形態，建筑的類型、功能與形式，聚落中的動物與植物，以及氣候、氣象、季節與時間等變化帶來的不同感受均對聚落意象產生影響。從《剡中溪谷村墟圖》到《江村落照》，再到“村舍茅堂，宜其風水”，理想的鄉村聚落環境選取基于先人長期規劃選址的生存經驗的總結，而長期對山水環境的觀察，又促進了先人將鄉村聚落與山水環境在審美上的結合，因形就勢，互相促成。

5)文化意象主要指基于鄉村的所處環境，以及鄉民的生產水平、生產方式、民族習慣、社會關系等所形成的觀念、思想、信仰、價值、習俗、文藝的審美提煉。從魏晉南北朝時期“鄉村”詞匯的形成，到唐代作為基層組織，再到明清鄉村的重文重教；從居野鄙陋之地到質樸屯聚之所，再到精英蘊藏之處，鄉村傳統文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范展現了長久的魅力與風采。

2 鄉村景觀意象營造案例的分析——以杏花村為例

詩歌與繪畫是傳統文化藝術中最為重要的2個門類。筆者以《全唐詩》為例進行查閱和檢索，得到關于意象的村的條目達160個之多，大致分為以自然景物命名、以地名命名、以人物命名、以方位命名、以姓氏命名、以植物命名、以動物命名、以人工實物命名、通名9類。作為詩歌意象的“村”出現在類書中的情況約始于南宋孝宗淳熙十五年(1188年)編纂完成的私人類書《錦繡萬花谷》，該書甫自問世，其所存資料就在各種情況下得到利用[17]。現存前集四十卷、后集四十卷、續集四十卷。其中，前集卷二十五收錄有“農家”“村落”條，后集卷二十六有“村”條。該書“農家”條主要收錄的是與農業生產相關的意象，“村落”條收有略杓、瀼東瀼西、卜鄰3條，“村”條收有常用的鄉村意象17條，有花柳村、浣花村、落花村、杏花村、田野為村、黃葉村、朱陳村、老木村、客愁村、江村、楚村、孤村、漁村、興廉村、村流、村皷、明君村等。值得注意的是，在漁村條中收錄了宋迪《八景詩》中《漁村落照》的詩句，“數間茅屋好楊柳，籬邊蓑網橫腥風”，為宋迪《八景詩》之僅存者[18]。

現以杏花村景觀意象營造為例進行簡要分析。杏是原產中國的果樹，有悠久的開發利用歷史，在文化審美和意象中具有多重屬性。杏花在谷雨、清明季節盛開，正是我國黃河、長江中下游地區春耕春種的重要時節。作為這一時節最鮮明、最普遍的節候標志，杏花具有農耕、鄉土、民俗、草野、平民社會的生活氣息和文化意義[19]14-15。

最著名的關于杏花村的意象，當屬《清明》一詩。該詩最早被《錦繡萬花谷》收錄在杏花村條中，系為唐詩，后為《千家詩》記為杜牧所作，遂訛傳至今。文化界就該詩的作者、成詩時間、空間位置等問題多有爭議，成為一件著名公案[20]。然而不可否定的是，《清明》詩中關于杏花村的意象已成為淳樸田園鄉村、鄉俗民風的典型文化符號，對后世產生了重要影響。元代虞集在此基礎上加以提煉，形成了“杏花春雨江南”的審美意蘊，成為江南水鄉風景的文化符號。杏花村意象在繪畫方面也成為重要題材，如宋徽宗有《杏花村圖卷》傳世，王翚有《杏花春雨江南》(圖2)等。杏花村意象的出現使得全國各地傳聞或實名杏花村者眾多，甚至出現在清代皇家園林圓明園中。現列舉3處典型的杏花村景觀意象營造案例進行分析。

圖2 王翚《杏花春雨江南》(來源：遼寧省博物院)

2.1 朱陳村

朱陳村因白居易《朱陳村》詩而成為傳統鄉土社會理想的符號。“徐州古豐縣，有村曰朱陳。去縣百余里，桑麻青氛氳。機梭聲札札，牛驢走紜紜。女汲澗中水，男采山上薪。縣遠官事少，山深人俗淳。有財不行商，有丁不入軍。家家守村業，頭白不出門。生為村之民，死為村之塵。田中老與幼，相見何欣欣。一村唯兩姓，世世為婚姻。親疏居有族，少長游有群。黃雞與白酒，歡會不隔旬。生者不遠別，嫁娶先近鄰。死者不遠葬，墳墓多繞村。既安生與死，不苦形與神。所以多壽考，往往見玄孫”。白居易筆下的朱陳村男耕女織、自給自足、民風淳樸、黃發垂髫、怡然自樂，朱陳世代通婚，村民安寧長壽，朱陳村體現了農耕社會鄉土生活最美好的風貌，寄托了白氏對鄉土社會小國寡民的民生理想。此后，朱陳村與桃花源并稱，成為詩、畫的重要意象。朱陳村與杏花村意象的關聯由蘇軾完成，蘇軾在《陳季常所蓄〈朱陳村娶嫁圖〉二首》中有“我是朱陳舊使君，勸農曾入杏花村”。即蘇軾在任徐州知州時，曾因勸農到過朱陳村，對村中杏花留下了深刻印象。

該案例中，杏花村為基調景觀意象，獨特的文化意象為朱陳村的核心主體意象，生產意象、田園意象、山水意象為輔助意象。生產意象方面包含了耕、織、樵、汲等生產活動，田園意象方面則提取了老幼欣欣的交往意象、黃雞白酒的宴會意象。白居易和蘇軾2位大詩人的聯袂宣傳，使朱陳村成為鄉土社會中真實存在的和諧人居的杏花村景觀意象營造案例(表1)。

表1 朱陳村的鄉村景觀意象營造

2.2 金陵杏花村

金陵杏花村在南宋時即有記載，明成化年間以杏花聞名。姚福《青溪暇筆》卷九：“杏花村在金陵城中西南隅鳳凰臺下，其地今為驍騎衛營。國初人惇樸，不知城中有村也。近日居人有丈尺之地，必栽杏一二株，日以漸多。每春暖風和，杏花爛漫時，都人爭攜酒肴，盤游其間。游人如在錦云之內，日以千數，真鄉村野店、喬林茅屋之趣也。”明正德《江寧縣志》：“杏花村在京城西南隅，與鳳凰臺相近，村中人家多植杏，樹間竹成林。成化間，成國莊簡公時司留鑰，因視城經此，愛之，嘗值杏花開，命駕一賞。是后游者，每春群集，遂成故事。”朱之蕃《金陵四十景圖考》“杏村問酒”圖題：“在江寧縣治西下浮、上浮兩橋之內，逼近城隅，與鳳凰臺相接。舊有古杏林，立春多游人，老圃厭其蹂踐攀折，伐而為薪，僅存十一于千百，牧童無復指村店者。近歲芳園棋布，盛以衰，成舊跡，不至終泯耳。[19]155-158”

該案例中，作為基調景觀意象的杏花栽植較多，保存時間較長，形成了良好的杏花村景。文化意象為其主體意象，達官貴人和社會名流如成國莊簡公朱儀、南京吏部尚書倪謙等的帶動，結合《清明》詩意，使金陵杏花村成為南京著名的觀賞杏花的場所，形成了“杏村問酒”或“杏村沽酒”的文化意象，并被金陵八景、二十四景、四十景納入。生產意象、田園意象、山水意象為輔助意象。山水意象方面，依托六朝古都和明代留都，該杏花村位于鳳凰臺附近，杏竹成林，又臨近浮橋，可達性強，易為游人所到；田園意象突出旁觀欣賞的鄉村野店、喬林茅屋的詩畫意趣。金陵杏花村成為典型的以詩意營造的杏花村景觀意象營造案例(表2)。

表2 金陵杏花村的鄉村景觀意象營造

2.3 貴池杏花村

杜牧曾任池州刺史，故為貴池杏花村巧妙所用。誠如《四庫全書》提要所言：“按：杜牧之為池陽守，清明日出游，詩有‘借問酒家何處有，牧童遙指杏花村’句，蓋從言風景之詞，猶之‘楊柳’‘蘆荻洲’耳，必指一村以實之，則活句反為滯相矣。[21]”不過得益于《杏花村志》的編輯和體系的建構，使得今人對貴池杏花村的歷史、名勝、景物、詩文能夠有清晰的印象，這使得貴池杏花村成為杏花村意象的鄉村景觀營造佼佼者[22-24](圖3)。郎遂(1654—約1739)，字趙客，號西樵子，貴池杏花村人，清諸生。郎氏于康熙二十四年(1685年)將《杏花村志》授梓成書。該書體例頗具特色，以圖入志，保存了大量的一手文獻。

圖3 《杏花村圖》(引自清《杏花村志》)

郎氏及諸撰序者對貴池杏花村的優勢和特點有較為全面的見解。一是地因人重，圍繞核心的文化意象，“使杏花村而不遇家樊川，則亦與荒郊籬落汩沒于寒煙野蔓中而已”；二是山水環境的獨特性，“齊山以巖石勝，杏花村以平原勝，皆有江與湖為之助”；三是注意總結和提煉其他景觀意象，“山水之秀，花卉之盛，村落之古，人文之萃”；四是注重資料的細致搜集，“有湖山林麓之幽奇，有亭臺寺院之美觀，有酒家花墅、騷人墨客之蹤跡”“旁搜博采、細大不捐”。

郎氏以杏花村意象為核心構建了杏花村十二景。這十二景和圖中，白浦荷風、西湘煙雨、茶田麥浪具備了生產意象；杜塢漁歌是田園意象和人文意象的反映；平天春漲、三臺夕照、棲云松月、桑柘丹楓、梅州曉雪既含有山水意象，也含有聚落意象；黃公酒壚、鐵佛禪林、昭明書院既含有聚落意象，又含有人文意象。

在十二景的基礎上，郎氏將村中現存或已不存的名勝、建置、古跡、丘墓進行了統計(共106處)，加以人物、詩文、戶牒、族系等人文內容，構建了完整的貴池杏花村景觀體系，豐富了貴池杏花村的鄉村景觀意象和文化內涵。這使得貴池杏花村在作為《清明》詩發生地的基礎上，成為景觀意象最為豐富和飽滿的杏花村營造案例(表3)。

表3 池州杏花村的鄉村景觀意象營造

3 鄉村振興背景下進行鄉村景觀意象營造的啟示

在鄉村景觀意象營造中，如何實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展，使之與現實文化相融相通，是立足村莊現有基礎開展鄉村建設要解決的急迫問題。通過對傳統文化審美視角下鄉村景觀意象的梳理，對鄉村景觀意象類型的建構，以及鄉村景觀意象案例的分析，可以得到以下啟示。

3.1 注重鄉村景觀意象的積累和挖掘

傳統鄉村景觀意象的形成經歷了一個漫長的過程。從魏晉南北朝時期“鄉村”詞匯的形成到唐代作為基層組織，再到明清鄉村的重文重教，鄉村的整體意象從居野鄙陋之地，變為質樸屯聚之所，最終演變為精英蘊藏之處。鄉村景觀意象也隨之不斷沉淀、積累，集中體現了人與自然的和諧關系。因此，立足村莊現有基礎開展鄉村建設，要注重已有鄉村景觀意象的積累和挖掘，充分認識鄉村景觀意象及特征，發揮已有鄉村景觀意象的價值。新時代鄉村景觀內涵和意象要遠比傳統豐富，生產類型、生產方式、生產工具、生產組織、生產能力都發生了很大變化，鄉村田園生活、鄉村人居環境、社會關系也隨之改變，這就需要不斷提煉新的生產意象、田園意象、山水意象、聚落意象、文化意象，傳承與創新并舉。

3.2 注重鄉村景觀基調意象或核心意象特征的凝練

提煉鄉村景觀基調意象或核心意象特征的重要性不言而喻。該特征的提煉既要從傳統鄉村景觀意象中汲取營養，又要從新時代鄉村景觀意象中錘煉鍛造。傳統鄉村景觀意象中有許多耳熟能詳的基調意象或核心意象，總體而言有假以自然景物、地名、人物、方位、姓氏、植物、動物、人工實物等，這些基調意象或核心意象通過文人墨客以詩、畫形式的提煉與傳播，形成了代表性、典型性和普適性強的文化符號。新時代背景下，鄉村景觀審美的內涵和外延不斷擴大，傳播途徑較傳統而言大為豐富，然而新的鄉村景觀意象特征，需要從5個方面不斷提取和進一步凝練，成為新的基調意象或核心意象。

3.3 注重鄉村景觀意象體系的差異化構建

鄉村景觀所處的自然稟賦、社會關系不盡相同。在具有相似景觀基調意象的條件下，鄉村景觀都會因生產意象、田園意象、山水意象、聚落意象、文化意象的不同而形成個性差異。杏花村鄉村景觀意象營造就是一個典型的案例，朱陳村以獨特的文化意象成為鄉土社會中真實存在的和諧人居的杏花村景觀意象營造案例；金陵杏花村因其地近當時的留都南京，注重《清明》詩中的詩意營造；貴池杏花村則突出其歷史上真實存在的杏花村，以《杏花村志》編纂為契機，構建了完整的貴池杏花村景觀體系和多重鄉村景觀意象。值得注意的是，3個典型的杏花村的推動方式各不相同，朱陳村主要通過白居易和蘇軾的聯袂宣傳，金陵杏花村主要通過勛貴官宦兼文士的推動，而貴池杏花村則以村志編纂推動。現存材料中以貴池杏花村的景觀意象最為豐富和飽滿，體系最為清晰完善。

4 結語

本文對鄉村及其概念形成、發展與演變進行了探討，對傳統文化審美視角下鄉村景觀意象的基本類型進行了建構，對以杏花村景觀意象構建的3個案例進行了分析。傳統鄉村的形成、發展和成熟經歷了較為長期的演變過程，時人對鄉村的態度也隨該過程發生演變，進而對鄉村景觀意象的審美產生了重要影響。基于鄉村景觀分類和傳統文化審美角度，提出了鄉村景觀的基本意象可分為生產意象、田園意象、山水意象、聚落意象和文化意象5個類型。基于鄉村景觀的基本意象，以杏花村鄉村景觀意象營造為例，對朱陳村、金陵杏花村、貴池杏花村3處典型的杏花村景觀意象營造案例進行了分析。朱陳村以獨特的文化意象成為鄉土社會中真實存在的和諧人居的杏花村案例；金陵杏花村因其地近當時的留都南京，注重《清明》詩中的詩意營造；貴池杏花村則突出其歷史上真實存在的杏花村，以《杏花村志》編纂為契機，構建了完整的貴池杏花村景觀體系和多重鄉村景觀意象。在此基礎上，提出了在鄉村振興背景下進行鄉村景觀意象營造中應注重鄉村景觀意象的積累和挖掘、注重鄉村景觀基調意象或核心意象特征的凝練、注重鄉村景觀意象體系的差異化構建。希望能夠對鄉村景觀意象營造提供一定的參考。

注釋：

① 歷史學者對狹義上“村”的最早來源尚存爭議，(日)宮川尚志、劉再聰等認為成書于東漢的《周易參同契》中有“得長生，居仙村”句，為“村”的最早來源；湯勤福認為東漢應劭《風俗通義》中提及“村”字，以及《晉書》中記載摯虞論漢章帝時之語，提及“邨人以為怪”，較之《周易參同契》更早。