當代古鎮山水畫創作研究

古鎮題材的山水畫在如今的國畫領域呈現出多樣的發展趨勢。但是如何在繼承傳統筆墨的基礎上，創新性地表現出極具地域特色的古鎮風光，是這類題材創作的關鍵所在。本文以福寶古鎮為例，綜合分析福寶古鎮的地域以及民俗文化特征，結合筆者的創作實踐，從筆墨語言、情感意境、空間構圖等方面對自己的創作進行簡要分析，從而得出古鎮文化對當代中國山水畫選材的意義。

一、福寶古鎮的地域文化特征

（一）獨特的自然環境

巴蜀地區的地貌以山地丘陵為主，所以造就了巴蜀地區水深崖險的自然環境和大山大水的磅礴氣勢，這也使得巴蜀人民獨居匠心，在難于上青天的蜀道憑借勤勞的雙手，開辟出一座座蘊含著民族智慧的古鎮建筑群。位于四川合江縣的福寶古鎮，始建于元末明初，到明末清初，其已成為大漕河流域政治、經濟、文化中心，是四川、云南、重慶交界地帶的歷史古鎮、文化名鎮、旅游大鎮和商貿重鎮，也是四川省十大古鎮之一。福寶鎮毗鄰貴州赤水、習水兩縣，位于山區與長江的過渡地帶，生態環境良好，被譽為國家級森林公園的門戶。古鎮民居則依山而建，隨著山勢的起伏而錯落有致地排布在大婁山北脈的山脊上。

（二）豐富的人文內涵

福寶古鎮還有著豐富的人文內涵。福寶古鎮的興起與廟宇文化的發展有著千絲萬縷的聯系，某種程度上說，它不僅是一個商貿中心，更是一個崇神的中心。在以前，附近的居民都會來此上香祈福，致使這里發展起集市，所以福寶古鎮是“以廟興場”。在福寶古鎮多樣的宗教文化中，道教占據著主導地位，佛教居次要地位，由此也就形成了“宮大廟小”的廟宇體制。這些廟宇是福寶古鎮在經歷了“湖廣填四川”之后逐漸建立起來的，有供奉李冰的“清源宮”，道家供奉皇帝的“萬壽宮”，以及供奉媽祖的“天后宮”等。由于后來宗教信仰的世俗化傾向和移民文化的滲入使得民間宗教信仰呈現多元化趨勢，也就促成了福寶古鎮“三宮八廟”的獨特局面。除此之外，因為福寶古鎮受貴州夜郎文化、四川巴蜀文化以及中原文化的交叉影響，展現出豐富且具有多元性的民族文化，又是大漕河流域的政治、經濟、文化交流中心，所以自古就有許多豐富且獨特的民間藝術形式，比如古樂吹打、燈戲、秧苗戲、猴子爬竿等。這些藝術形式也是福寶古鎮豐富人文內涵的體現。

（三）古鎮的建筑特色

福寶古鎮的建筑屬于典型的川南建筑風格，因為古鎮坐落于山地，地形高差較大，所以建筑多以吊腳樓樣式為主。古鎮的建筑結構又以穿斗式木結構為主，這樣便使得木制構架與粉白色的墻形成了鮮明的對比。穿斗結構將墻面分割出許多富有韻律感的塊面，體現出古鎮民居特有的建筑色彩。房屋都是沿河而建，且為了順應地形的高差大多都采用了吊腳樓的形式，建筑群體組合也都因為川渝復雜的地勢而呈現出巧妙多彩，又嚴謹樸實的特點。古鎮吊腳樓的后部用木料或磚石為支撐，從街巷的正面去瞧仿佛只有一兩層樓，但是街巷背面卻懸在山腳六七層，即便是到了現在的重慶市中心，這樣的景象也是隨處可見，屬于典型的川南建筑。其中比較著名的古建筑有回龍橋、惜字亭、德泰號鹽鋪等。

總的來說，福寶古鎮建筑類型豐富，有住宅、宮廟、文壇、宗祠等多種建筑，整個古建筑群具有原生性、真實性、完整性的特點，是明清山地古鎮建筑的實物見證。建筑群依山而建，順水造屋，體現出中國提倡的“天人合一”的建筑理念，古鎮呈現出以穿斗構架、懸山屋頂、青石板街道為風貌的建筑組群特色。在川渝地區，福寶古鎮的建筑群組都十分具有代表性和川渝地方特色，凝聚了川渝先輩們的無窮智慧，使得大量的建筑學家前來考察。福寶古鎮也因為這獨具特色且數量龐大的建筑組群而成名。

二、以福寶古鎮為題材的創作實踐

（一）題材與意象

在題材方面，筆者選取了幾處福寶古鎮具有代表性的景點，比如回龍街、火神廟，等等，筆者在這些具有濃厚的生活色彩和人文內涵的街巷之中，找到了許多可供表現的物象。如下圖所見，畫面中的建筑就是借鑒了福寶極具川南特點的吊腳樓，墻面被木制的穿斗結構分割成黑白分明的格子狀，這也是畫面中最能夠體現地域特征的符號語言。謝赫的“六法論”中就提到氣韻生動、骨法用筆、應物象形、傳移模寫、經營位置、隨類賦彩，至今被后人奉為山水畫的準則。雖然題材主要是源于福寶古鎮建筑，但是畫面中并沒有一處是直接照搬古鎮原景的，而是通過對福寶古鎮甚至其他川渝古鎮景色的拼貼結合去得到最理想的畫面呈現方式。因為作畫者并不是看到什么畫什么，而是畫什么才選擇去看什么。現實中的房屋為筆者提供了最基本的題材，而筆者通過“經營位置”讓其成為畫面中的意象，多個意象的拼接組合便構成了畫面所要傳達的意境。而意境的表達就是中國畫與西方畫最不同之處。山水畫從唐代開始正式獨立，宋代山水主要以描繪客觀物象為主，就比如北宋山水，將形似放在首要位置，較少表達作畫者的情感。到了南宋，山水畫探索的便是細節真實和詩意追求的美學特色。比如馬遠、夏圭的山水，大都是在頗為精細且有限的場景和對象中傳達出無限的詩情。而發展到元代，形似則迅速被放在很次要的位置，如元四家的山水，畫面中則不僅僅是在描繪物象，還加入了畫家自己的情感意象。筆者畫面中也是對自己心中的意象進行描繪，而不是單純的物象刻畫。

（二）空間與構圖

福寶古鎮整個坐落在綿延起伏的山脊之上，且三面臨河，在本地有著“一蛇盤三龜”的說法，古鎮的房屋布局鱗次櫛比，錯落有致，看似無序實則井然有序，給筆者的創作構圖提供了一定的啟發。為了表現出房屋的錯落關系以及地勢起伏，筆者采用豎構圖的形式，又選擇了“三遠法”中的平遠法。平遠法指從近山望遠山，畫面中有了“遠”的意境才能“游”，遠山可游，近山可居，從而使畫面呈現出“可游可居的特點”。“可游可居”是中國山水畫受道教文化影響而產生的一種審美境界，由北宋郭熙在《林泉高致》中正式提出。要求畫家要在畫面中構建出一種人與自然的和諧關系，即道家提倡的“天人合一”，使人既能“游”于其中，又能“居”于其中。“可游可居”的審美意境決定了中國山水以散點透視為主，且是一種線性的，律動的呈現形式。創作中蜿蜒的小路就提供了“游”的途徑，使人的視線隨著這條律動的線條一路往上走。畫面構圖呈現出一種流動感，與山水畫線性用筆相呼應。

中國畫的構圖也非常講究留白，留白是中國畫最顯著的特征之一。這種藝術方式承載著我們中國人豐厚的情感，是一種只可意會不可言傳的美學效果。在筆者的三幅創作中，留白最明顯的就是畫面中蜿蜒的小路，第一幅的留白處理得不夠好，線條太直沒有什么變化。后面的第二張以及第三張效果相對好一些。繪畫和音樂在許多地方都有共通之處，迂回的小路在畫面上如同跳躍的音符一般，使得整張畫面充滿音樂的節奏感和律動感。

與留白形成鮮明對比的就是房頂的墨色。畫面中的重墨都集中在房頂，所以對房頂的處理顯得十分關鍵。因為畫面中的房子比較多而且集中，所以很容易使房子畫得雷同，筆者一開始的畫面中就出現了這種問題。后來便搜集了很多古鎮圖片的資料，將房子與房子區分開，做到構圖滿密但不雷同。

（三）筆墨語言的呈現

筆墨語言的表達與呈現是中國山水畫的關鍵所在，確定畫面主題內容和空間構圖以后，就是對筆墨語言的探索和嘗試，這需要作畫者不斷地進行實驗。在繪畫工具方面，筆者嘗試了半生宣、生宣以及麻紙等不同材質的宣紙進行實驗，為了體現出墨色變化，筆者在畫面中使用了宿墨進行表現。在技法方面筆者參考了何加林、方向等山水畫家水墨意蘊濃厚的畫法。

筆墨這一詞最早出現在荊浩的《筆法記》中，荊浩的“六要論”即氣、韻、思、景、筆、墨。關于筆墨，荊浩曾發出“吳道子畫有筆而無墨，項容畫有墨而無筆，吾當采二子之所長，成一家之體”的感慨。以此也表明只有筆墨語言在畫面中達到一種和諧的關系之后，整個畫面才能獲得和諧，從而達到畫家所要傳達的意境。當代中國山水畫包括城市山水畫在追求整體的視覺效果的同時，必須立足于對傳統筆墨的傳承，否則就不能稱之為中國畫。黃賓虹先生之所以能夠完成從傳統到現代的成功轉型，就是因為他投入了大量的時間和精力對傳統筆墨及古典藝術精神進行研究和學習，從而找到了自己的繪畫語言和獨特的藝術風格，提出了“五筆七墨”。所以畫面力在求經營位置、創新圖式的同時，也要立足水墨基礎，然后再走進生活，讓筆墨與生活發生碰撞，獲得一種立足傳統的新式筆墨語言。筆者創作中的筆墨語言主要是學習和借鑒何加林的筆墨，有些地方還用到了宿墨去加強筆墨的變化。但畫面中，比如房頂部分還是畫得有些死板，沒有控制好用墨，在筆墨方面筆者自認為進步空間還很大。

（四）情感與意境

隨著中國城市化進程的不斷加快，傳統古鎮存在的歷史時段和當今的都市生活拉開的距離越來越大，成為一種逐漸被時代淘汰的生存空間，但古鎮所包含的歷史文化與人文情懷恰恰是彌補人們在高速建設的城市中所缺乏的情感和溫度不可或缺的元素。川渝地區古鎮文化濃厚，鱗次櫛比的吊腳樓，極具地域特色的桿欄式建筑以及老式牌坊，都是川渝古鎮的符號語言。在創作中，筆者不僅借鑒了福寶古鎮的景色，中間還穿插了其他古鎮的景色，比如四川十大古鎮中的恩陽古鎮以及雅安古鎮等。

由于社會生活的變遷，不少文化生存的土壤不復存在，導致了文化的消逝。古鎮文化就是其中之一。現在的許多古鎮建筑以及古鎮的環境保護還需要加強，許多古鎮為了不被淘汰，選擇大力發展商業街，將古樓改成商業建筑，導致現在許多古鎮建筑都大同小異。如何在保護古鎮特色文化的同時促進其經濟發展，是需要我們進一步思考的。所以筆者以傳統國畫為表現形式去描繪川渝地區歷史悠久的古鎮群落，并努力通過筆墨將畫面物象營造出一種新的意境，即一種閑適恬淡的古鎮生活。本次創作所表現的情感則是一種在快節奏的，鋼筋水泥搭建起來的城市生活下，對傳統古鎮文化的懷念與追尋。

三、結語

隨著時代的發展，藝術與生活的關系也越來越緊密，中國山水畫題材由此變得十分廣泛。國畫創作應遵循“筆墨當隨時代”的古訓，力求將傳統筆墨與時代精神相結合，使中國畫在時代變化中更好地繼承和發展。古鎮題材山水畫也是城市山水畫的一個分支，它表現出對民族精神以及地域文化的一種深度探索和追尋。當代古鎮題材的山水畫有廣闊的題材去拓展和表現，除了川渝地區，還有煙雨如畫的江南古鎮、歷史悠久的羌鄉古鎮，等等，而只有去親身感受和體會當地的風俗特色和人文精神，才能夠使作品既有個人風格又不會脫離現實生活，從而使傳統中國畫中那種超然的“山林精神”轉變為對現實世界的人文關懷。

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（作者簡介：楊轢丹，女，碩士研究生在讀，四川師范大學美術學院·書法學院，研究方向：中國畫）

（責任編輯 王瑞鋒）