滿族民間刺繡解析及在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新

金曉旭，申海燕，汪漪

（南京工業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 211816）

1 滿族刺繡的歷史

滿族主要分布在我國的東北地區(qū)，這里面積寬廣，物產(chǎn)豐厚，擁有悠長歷史的滿族，在歲月年輪中激蕩，也在中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化中留下了珍貴的印記。時(shí)代風(fēng)潮滾滾向前，代表東方女性美的服飾旗袍成為焦點(diǎn)時(shí)，明快濃郁的滿繡，成為這片黑土地留存的風(fēng)華。

1.1 滿族刺繡的來源

滿族刺繡作為一種民間藝術(shù)，也作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有悠久的歷史。滿族人擅長騎馬射箭，但寒冷的天氣，是他們用來御寒的皮草容易破損，所以婦女們縫制衣服的針法后來也發(fā)展成刺繡。滿族刺繡工藝主要流行于上流社會(huì)，清代中葉以后普通百姓家才開始有這種刺繡。滿族歷史文化的土壤中，民間刺繡散有著濃厚的地域特點(diǎn)，形成了簡明又淳厚的風(fēng)格，滿族女性從古就帶著自己的女兒或者侄女學(xué)習(xí)針線活和刺繡手帕、荷包、表達(dá)文字等，婚前還要準(zhǔn)備各種刺繡嫁妝，針線活的好壞也是檢查女子是否能勤儉持家的重要標(biāo)志[1]。

1.2 滿族刺繡的針法歷程

滿族刺繡有渤海靺鞨繡，渤海靺鞨繡關(guān)鍵的一點(diǎn)就是原材料，用野生的蠶繭，制成柞蠶絲，幾根四線捻在一起，染色后顏色絢麗，取之于民，用之于民。其次是針法比較特殊，滿族渤海國民早期使用的針法叫做雞爪針，雞爪針的由來是因?yàn)獒樐_比較大，形狀類似雞爪的形狀。但后改為三角針。最初為了御寒，早期人使用動(dòng)物的皮草，為了將兩塊皮草縫合在一起，如果用平針，容易撕裂，所以當(dāng)?shù)匕傩談?chuàng)造了雞爪針，將兩塊皮草縫合在一起，隨著時(shí)間的推移，人們物質(zhì)文化日益豐厚，開始刺繡一些日常用品，這種針法所出的繡品。也隨之發(fā)展。三角形針法層層疊加，運(yùn)用到冰雪圖案刺繡中。雞爪針三點(diǎn)交叉，最后總有一個(gè)交點(diǎn)為死點(diǎn)，雪花是六棱形，如果采用三角形針法層層疊加，會(huì)取消死點(diǎn)，圖案更加美觀，有立體的質(zhì)感，隨著位置移動(dòng)，光影的效果不同，作品發(fā)出折射，厚重感也隨之而來，展現(xiàn)出大氣磅礴的特點(diǎn)。

2 滿族刺繡的藝術(shù)特征

滿族刺繡紋樣豐富多彩，最初大多為花鳥走獸，如圖1、圖2，用色及紋樣反映了北方人性格豪爽的特點(diǎn)。例如蝴蝶紋樣，蝴蝶紋樣用在滿族女人冬天穿的羊毛氅衣上，如圖3，刺繡由百個(gè)蝴蝶和皮球花繡在紅衣上。百花齊放，蝴蝶在空中飛舞，象征愛情的美好，因民間有梁?；膫髡f，是執(zhí)著忠誠的生死戀情的體現(xiàn)。百蝶雙飛寓意美好的婚姻白頭偕老。蝴和福諧音，被認(rèn)為是福祿吉祥的象征[2]。動(dòng)物紋樣除了現(xiàn)實(shí)存在的，還有一些神話動(dòng)物紋樣，像是龍、麒麟、鳳凰，在古代經(jīng)常出現(xiàn)在官服上，是身份和地位的象征。

圖1 滿族刺繡紋樣

圖2 滿族花鳥紋樣刺繡

圖3 滿族蝴蝶紋樣刺繡

植物元素也經(jīng)常運(yùn)用到滿族刺繡紋樣當(dāng)中，像是牡丹、桃花、石榴和荷花，清朝時(shí)期，曾以牡丹作為國花，代表的是榮華富貴，桃花代表了愛情的美好、荷花代表潔白清廉、石榴代表多子多孫，這些紋樣寓意直接明了地展現(xiàn)了滿族人民的生活愿景。

滿族刺繡在色彩、造型、構(gòu)圖方面也區(qū)別于其他刺繡。色彩方面滿族刺繡顏色艷麗濃烈，經(jīng)常使用飽和度較高的黃色、紅色、藍(lán)色，不過隨著時(shí)代的發(fā)展，有些滿族刺繡的鄉(xiāng)土氣息也逐漸淡化，刺繡品開始有些清新淡雅，但又不失滿族刺繡所象征的喜慶、吉祥[3]。造型方面滿族刺繡雖然以物繡物，但是又只抓住事物的本質(zhì)特征，用夸張的手法表達(dá)其藝術(shù)特征，針線渾厚，顏色的漸變要求更換不同顏色的線層層疊加，整體展現(xiàn)出厚重感。滿族刺繡一些圖案看似沒有秩序，實(shí)則整體均衡，圖案生動(dòng)活潑。

3 滿族刺繡在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用創(chuàng)新

3.1 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的科學(xué)性與藝術(shù)性

設(shè)計(jì)的科學(xué)性邏輯思維在于設(shè)計(jì)中考慮產(chǎn)品的系統(tǒng)設(shè)計(jì)流程，為滿足產(chǎn)品的功能和經(jīng)濟(jì)，功能和技術(shù)條件要求，主要為功能設(shè)計(jì)。現(xiàn)代產(chǎn)品功能比以往更有更多的內(nèi)涵，包括物理功能，主要為產(chǎn)品性能，結(jié)構(gòu)，準(zhǔn)確性和可實(shí)行性；生理功能，為產(chǎn)品使用的易用性，安全性，親和性；心理功能，為產(chǎn)品的色彩，質(zhì)感及裝飾等因素是否能給人帶來快樂；社會(huì)功能，也是產(chǎn)品的意義或個(gè)人價(jià)值、喜好、興趣或社會(huì)地位的表示等。現(xiàn)代的產(chǎn)品，除了滿足個(gè)人的特殊需要以外，幾乎是大量生產(chǎn)的給大多數(shù)人使用的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員應(yīng)以質(zhì)量為前提下，不僅要考慮增加產(chǎn)品的服務(wù)壽命，還要減少不必要的勞動(dòng)，從消費(fèi)者利益出發(fā)，對(duì)材料的選定和結(jié)構(gòu)的簡單化進(jìn)行研究，方便運(yùn)輸，維護(hù)，再利用等，盡量降低企業(yè)的生產(chǎn)成本，實(shí)現(xiàn)低價(jià)格，高質(zhì)量的產(chǎn)品，給用戶帶來利益，最終為企業(yè)創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值。最后，科學(xué)設(shè)計(jì)思維需要滿足產(chǎn)品適應(yīng)性要求。設(shè)計(jì)的產(chǎn)品在特定的環(huán)境中使用。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要考慮到產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，時(shí)間與地點(diǎn)之間的關(guān)系，產(chǎn)品必須適應(yīng)由人、物、時(shí)間、場(chǎng)所以及許多社會(huì)因素構(gòu)成的環(huán)境要求，否則不能生存。

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師在對(duì)產(chǎn)品功能、結(jié)構(gòu)等客觀條件進(jìn)行分析的同時(shí)，還要運(yùn)用相關(guān)的設(shè)計(jì)原理來優(yōu)化設(shè)計(jì)，但這還要考慮相關(guān)的審美性和藝術(shù)性，這些特性是沒有辦法有相關(guān)的設(shè)計(jì)原則的。設(shè)計(jì)師在無意識(shí)的創(chuàng)作過程中，也包含了對(duì)人性的感知。但人性的潛意識(shí)極為復(fù)雜，它受到人們先天特性，原生家庭，社會(huì)環(huán)境等多種因素的影響和限制。

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維要求設(shè)計(jì)師一定的審美感和創(chuàng)新思維，產(chǎn)品只有通過外在的形式美麗，才能讓人獲得美的樂趣。實(shí)際上，大部分產(chǎn)品都是滿足大眾需求的，產(chǎn)品美學(xué)不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀的美學(xué)。只有符合大眾的美學(xué)才能實(shí)現(xiàn)其美學(xué)價(jià)值。產(chǎn)品美學(xué)往往要通過新穎和簡潔來表現(xiàn)，以更好的形式來滿足功能為基礎(chǔ)來。設(shè)計(jì)的含義是創(chuàng)造，特別是在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、急劇變化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，產(chǎn)品更新?lián)Q代的周期越來越短，產(chǎn)品的革新和改善應(yīng)該強(qiáng)調(diào)獨(dú)創(chuàng)性。產(chǎn)品設(shè)計(jì)要?jiǎng)?chuàng)新，有更多便利的功能，創(chuàng)造可使大眾感覺煥然一新的設(shè)計(jì)。

3.2 滿族刺繡在娃衣服飾類新領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用

青麻白，青麻新，青麻里邊插花針。滿族刺繡鄉(xiāng)土氣息濃郁，色彩明快，圖案造型尤其大膽創(chuàng)新。2018 年，滿族刺繡的非遺傳承人——桑菊與撫順市新賓滿族自治縣政府文化干部池源共同努力，在政府政策及資金支持下，召回三百多名外出務(wù)工的繡娘，成立傳統(tǒng)服飾制作工坊，除了制作傳統(tǒng)成衣外，她們還制作娃衣，如圖4。球形關(guān)節(jié)娃娃，雖然只有10 到70 厘米的規(guī)格，但可以更換不同的服裝受到年輕人喜愛，但是一般來講，滿族刺繡都是在成衣上創(chuàng)作圖案，在球形關(guān)節(jié)娃娃上，卻要把圖案縮小到六分之一，還要保持美感。娃衣的售賣價(jià)格是非?？捎^的，當(dāng)代年輕人對(duì)于全手工的重工刺繡還沒有做出嘗試，所以這也為滿繡傳承新的表達(dá)性，也是滿繡在當(dāng)代市場(chǎng)上新的商業(yè)價(jià)值。

圖4 娃衣刺繡成品

從清代的民間刺繡和皇家工藝，到如今被列為中國一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，幾個(gè)世紀(jì)以來，滿族刺繡的功用發(fā)生了變化，但它現(xiàn)在找到了一個(gè)新的目標(biāo)，就是將時(shí)尚玩具與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相融合。他們中的許多人都在被熱播電視劇中，紫禁城墻背后的時(shí)尚所吸引，其中就包括延禧攻略。當(dāng)代年輕人，并不對(duì)刺繡的技藝、針法感興趣，他們?cè)谝獾氖亲詈蟮呐渖?、效果是否能滿足心中的需求。手工制作的娃衣從2000 多到1 萬多元不等，滿族刺繡的藝術(shù)也在不同的一個(gè)新的領(lǐng)域里面綻放了光彩，這樣，古老的滿族藝術(shù)才能延續(xù)多年。

3.3 滿族刺繡在其他文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

擁有地域特色的產(chǎn)品大多數(shù)做成文創(chuàng)產(chǎn)品供人使用或欣賞，滿族刺繡技藝除做成布制或絲制產(chǎn)品外，還可提取其紋樣進(jìn)行復(fù)刻，做成極具地域特色的產(chǎn)品，放在景區(qū)等吸引外地游客，既是一種對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳承，也是創(chuàng)造商業(yè)價(jià)值的途徑。

生活用品類：古代滿族人喜歡佩戴，尤其女性以頭飾為主，展示其雍容華貴，從香包、手帕甚至是拐杖，都會(huì)帶有滿族紋樣，隨著社會(huì)的發(fā)展和歷史進(jìn)程的演變，這些配飾也在大眾視野中消失，但紋樣依然留存，當(dāng)代，滿族刺繡可做成書包、枕套等，其紋樣就可應(yīng)用在更廣闊的領(lǐng)域，例如書簽、飾品或者是家居用品中。

休閑娛樂類：滿族人大多生活在東北地區(qū)，由于氣候寒冷，冬天不適宜勞作，所以滿族人民發(fā)明的多為室內(nèi)娛樂游戲，滿族刺繡可做成布制的棋盤，方便攜帶。另外，現(xiàn)今劇本殺游戲在當(dāng)代年輕人的業(yè)余生活中傳播開來，成為解壓的一種游戲生活方式，作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)人員，可以嘗試在這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行探索，將滿族刺繡引入劇本游戲道具中，展現(xiàn)滿族刺繡的美。將滿族刺繡在游戲中體現(xiàn)，也不失為一種傳播方法[4]。

3.4 滿族刺繡文化在設(shè)計(jì)中的傳播價(jià)值

將滿族紋樣融入設(shè)計(jì)中，既能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又能創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。上文提到，玩具娃娃已經(jīng)不再是從前小朋友玩的東西，更多地出現(xiàn)在了收藏玩家的視野當(dāng)中，滿族刺繡與新的產(chǎn)品領(lǐng)域結(jié)合，抓住其機(jī)遇。一件娃衣的價(jià)格并不低，當(dāng)代年輕人也認(rèn)可這種手工產(chǎn)品，滿足年輕人的喜好，自然就會(huì)有市場(chǎng)，雖然經(jīng)濟(jì)價(jià)值滿足生存需要，但社會(huì)價(jià)值更為重要，精神世界的文化內(nèi)涵必不可少，設(shè)計(jì)與文化融合，在保證產(chǎn)品的功能性和實(shí)用性的同時(shí)，又傳播出民族文化地域特色。

4 結(jié)語

滿族刺繡是一門藝術(shù)，也是優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，滿族刺繡種類豐富，不同地域有其不同的刺繡方式及針法，通過對(duì)滿族刺繡的深入了解，發(fā)掘其藝術(shù)美感，并將這種帶有民族地域特色的美融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造符合當(dāng)代年輕人所喜愛、涉及較廣、有商業(yè)前景的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓逐漸消退的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝結(jié)合，弘揚(yáng)滿族刺繡和其他傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代設(shè)計(jì)師的責(zé)任之一。