越南南方的儒家傳承
——同奈省鎮邊文廟案例研究

［越南］阮氏黃鶯

（雒鴻大學 國際關系處，越南同奈省 邊和市，76000）

一、前言

中華的儒家文化在越南流傳了兩千年，影響過越南歷史上李、陳、黎、阮等王朝的朝野生活，包括天道人倫、歷史觀念、社會規范和生活習俗等等領域，乃至構成越南傳統文化組成，至今被認可是民族精神文明基礎因素。

越南南方的人文建設，相比起越南五千年整體歷史文化，雖說主要是近400 年才有較密集發展，但是儒家文化的影響，是隨著王朝拓殖南方的腳步，深入地方民間的。今天，在南方各省還是可以找到許多文獻乃至實物證據，包括建筑遺址，證明越南儒家的發展，還有越南與中國等地不間斷的儒家文明內部對話，對于當地的政經社會建設、歷史沿革乃至建筑文化，都做出了貢獻?，F在的越南鎮邊文廟的所在地址，隸屬于同奈省、邊和坊、寶龍坊，是阮朝在南方建造的三座文廟之一，傳承至今。這地方民眾生活環境，便是儒家思想同時成就本省物質文化遺產和非物質文化遺產的具體見證。地方民眾逢年過節都會前往廟中崇祀孔子，通過各種儀式表達東亞民眾共同傳承的仁義忠孝等傳統價值觀，祈求未來能生活美好。

而越南鎮邊文廟在歷史上發揮過的作用及其存在的意義，除了可以說明這是中華文化對越南的影響，更重要是反映了越南南方當地的居民，如何根據17 世紀以后的本土情勢，不論是面臨新的條件或者受著時代背景限制，通過尊崇、學習、汲取、內化的過程，一方面繼承了周朝以來的儒家文明，一方面由此創造了越南本土文化遺產，因此更能憑著這份親近緣分，維續歷史以來不能間斷的親切與友好。

二、鎮邊建設文廟的歷史探究

越南南方拓殖歷史，緣于來自越南五廣(1)五廣是一個古老的詞，由5 個地區組成：廣平Quang Binh、廣治Quang Tri、廣德Quang Duc、廣南Quang Nam 和廣義Quang Ngai。的先民自17 世紀開始的陸續南遷。一直到1698 年，阮潢國主遣命禮成侯阮有鏡經略南方(2)https：//baike.baidu.com/item/%E7%BB%8F%E7%95%A5/308216.，則是南方行政歷史沿革的正式開始。那時阮朝新建鎮邊文廟，正如中國和其他東亞地區，是儒家文明內部互鑒傳統的體現，是為著崇敬孔子和服膺儒家思想的先賢，向他們崇功報德、慎終追遠，由此象征作為朝廷行政背景的儒家意識，有淵源流傳的實踐傳統，在當地也長久落實。同時，孔廟宣揚文教，推動地方學習四書五經、學習儒家，開科取士，也就把越南南方和北方更加緊密地連為一體。

鄭懷德在《嘉定城通志》記載此事說，越南廣南國阮主到了第六代，即阮福淍（1675-1725 年）國主，亦即阮朝后人崇敬的“顯宗孝明皇帝”，是在1691 年登位以后，于戊寅年（1698），派遣了禮成侯阮有鏡前去經略高棉。朝廷當時是在農奈地區設立嘉定府，并將同奈地區劃分為福隆縣，而在邊鎮（今福盧村）設立府?。煌瑫r，朝廷也奠定柴棍地區(3)https：//hvdic.thivien.net/hv/s%C3%A0i%20c%C3%B4n.為新平縣，歸于番鎮府，即現在“西貢”或胡志明市的前身。朝廷在每個府邸都設立了留守，軍兵則有水陸船隊精兵和衛屬兵護衛。千里大地，4 萬多戶村民，招募布政州流民來創業，建立坊邑村，劃定地界、土地，立稅，建立丁佃籍簿。(4)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進校對并介紹：《嘉定城通志》，同奈：同奈綜合出版社，2005 年，第111-112頁。

在阮福淍國主領導下，阮朝崇尚儒家思想，以孔孟學說支持政治管理和社會規范，當時拓殖南方創建制度，建設孔子廟祀，維護讀書的神圣，設立學校、設置考生入學地?！都味ǔ峭ㄖ尽穼懙溃猴@宗二十五年（1715 年），鎮邊文廟最初是由阮樊龍（Nguyn Phàn Long）鎮守負責建廟，范慶德（Pham Khánh ?ú，c）當時的官職職稱“記錄”，則負責選址。(5)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進校對并介紹：《嘉定城通志》，第234頁。

有關阮國主最早在南方建文廟的理由，以及何以選擇現在叫“邊和”的地區，越南本土研究曾經進行了不少討論，他們的說法也難以全盤載入，但綜合而言，筆者認為應從以下三種考量，是較能反映歷史中的現實的。

首先，不論是古代越南人，甚至當下也有很多越南人，在生活中本就相當注重凝聚在“堪輿”的先民知識。阮朝朝野的設想，認為建造房屋、寺廟、陵墓等建筑物，息息相關集體生活，也是為了子孫未來享用福祉的。因此，既然是范慶德作為朝廷命官負責選址，他要顧及建筑群的持久性和神圣性，當然是會兼顧當時的主流的思想傾向，所以其選址的地勢，就表現為南北延伸，以文廟的方位象征孔子“圣人南面與聽天下”，又是以“坐山向水”表現孔子在《論語》“仁者樂山，智者樂水”的兼得并用。鄭懷德《嘉定城通志》，對鎮邊文廟，也是帶有對“堪輿”地氣的描述，說“文廟屬于”福正縣平城和新賴兩村，距鎮西兩里半。南望福江，北靠龍山，山河秀麗，草木茂盛(6)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進校對并介紹：《嘉定城通志》，第234頁。。阮朝國史館編的《大南一統志》，自嗣德二年（1849）下令編修，一直到維新三年（1909）方才完成刊刻定本，但我們從越南2006 年重刊早期的“嗣德版”《大南一統志》可見，其文字已經形容鎮邊文廟是當地最美山水風景了。(7)［越南阮朝］阮朝國使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對：《大南一統志》（第五卷），順化：順化出版社，2006年，第85頁。這當然就說明文廟的所在，早是歷代王朝認可的地理選擇，其地理位置和相當平坦的地形也使施工方便、順利。

其次，從社會經濟角度說，那時的邊和，相較于其他地區生產和貿易活躍，人口相對穩定。阮朝本身《大南一統志》，是以“土地肥沃，生活容易”(8)［越南阮朝］阮朝國使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對：《大南一統志》（第五卷），第48頁。形容此地經濟特征，又說此地的“福正、平安、義安、龍城等市場，唐人京人聚會，家如碗筷，南方北方產品沒有什么找不到，都是省內都會之地”，(9)［越南阮朝］阮朝國使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對：《大南一統志》（第五卷），第46頁。這也意味地區內的繁榮，保障居民有能力購買更多種類產品，致使交通也相對發達。鎮邊修建文廟，有經濟支撐，是建立文化體制的前提；當地更多家庭能讓子弟讀書做學問，交通道路因外商絡繹往來愈加發達，同時引導各地文人學子更方便來往此地求學、論學、科舉。

最后，應當注意，阮有鏡最初經略南方，就是從拓殖邊和地區開始。“鎮邊”名如其意，是在阮朝初代國主阮潢脫離黎朝多年以后，六代國主的戰略擴展，開發邊區為經濟文化重鎮。鎮邊文廟的建設，是服務于阮朝統治政策的。此地不似1732 年的定遠州(10)https：//vinhlong.gov.vn/gioi-thieu/lich-su-van-hoa和龍湖營(11)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進校對并介紹：《嘉定城通志》，第112頁。等地區，國家管理機構建立較晚。而阮朝相對于黎朝，一樣是奉行儒家教化，以儒家價值觀建構朝野共識；歷代阮主更如黎朝一般，會按照儒家傳統，封神山川，廟祀本國先賢英烈，以其護國佑民，反映阮朝統治合乎天道人倫。因此，歷代阮朝國主經營文廟，在文廟舉行祭祀儀式，可視為阮朝宣示其家論述的根據，道理都是來自孔圣人；更以孔子思想能佑護賢良輩出，宣示王朝天命主權。

歷史上，此處文廟首次重建是在1794 年。據《嘉定城通志》記載，此次重建，是由禮部阮洪都任重修主總監(12)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進校對并介紹：《嘉定城通志》，第234 頁。。《大南統一志》較明確說，是世祖高皇帝于甲寅年（1794）下旨，禮部阮洪都奉命修繕，中間建文廟，牌額刻“大成殿”；西立殿；東面倉庫，四周磚墻，左面是金清門，右邊是玉振門，前面是大清門，院中建著奎文閣，上面掛著鼓鐘；門前有橋，左面是崇文家，右面是維禮家，外面建了方墻，前面是文廟門，左右有兩個儀門，桅桿鑿鑿，精制精良。(13)［越南阮朝］阮朝國使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對：《大南一統志》（第五卷），第85頁?！洞竽辖y一志》也說明，其周圍綠意盎然，種植的是熱帶可生長的松樹、橘子樹、柚子樹、芒果樹、香蕉樹、柿子樹。(14)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進校對并介紹：《嘉定城通志》，第234頁。

到1852 年，嗣德皇帝再次修繕鎮邊文廟，把規模擴大為“文廟正堂和前堂各五間，又建了左廡和右廡兩排，每排五間。啟圣殿、正堂和前堂各三間，一扇門隔三間，一間有一扇門，一座供奉殿有三間，一座奎文閣兩層，一房三間。將“大成殿”改為“文廟殿”，“啟圣殿”改為“啟圣詞”。(15)［越南阮朝］阮朝國使館編修，范仲田翻譯，陶維英校對：《大南一統志》（第五卷），第85頁。

綜上，從歷史政治的角度去說，建設鎮邊文廟的客觀功效，有益于阮國主把自己拓殖新土地的目標結合宣揚儒家思想的神圣，肯定其拓殖的意義，為廣南政權乃至后來阮朝在南方土地延續至20 世紀初，奠定了堅實的基礎。這也讓阮朝民眾形成文化自信，自知廣南政權的文教，不亞于其對手黎朝鄭主控制的當時南人稱為“唐外”（?àng Ngoài）的北方地區。而阮福淍、嘉隆、嗣德三位君王歷次命令官員建設或重修鎮邊文廟，也逐漸形成阮朝歷代重視儒家的自我期許，仿效中華歷代王朝，將設立文廟、祭孔、辦學和科舉，視為在文廟范圍相輔相成的運作體系，是為了重視發展越南本土文化，培養南方賢才做國家民族的“元氣”。

三、當代重建文廟的歷史意義

現在的鎮邊文廟是1998 年重建的。1861 年，法國殖民者軍事占領邊和全城，焚燒了鎮邊文廟，當時失明愛國詩人阮廷炤憤然留下他用漢喃文傳唱的吟詩，其中唱說“檳椥錢財化烏有。同奈屋瓦染云色”；自2017 年以后，這首詩已收入越南高中二語文教材。

到1998 年，同奈省在原先遺址重建鎮邊文廟，并于2002 年完工?，F代的鎮邊文廟總面積208 685.9平方米，分為11 個部分，既有復原文廟古跡，也另外添加現代的胡志明祠祀等，讓現代的歷史延續了文廟紀念先賢的慎終追遠。

筆者現場考察，當代的鎮邊文廟主要的建設內容，由外走向內，包括：（一）前端入口，設立“文廟門”為內外界線，中門為主體的三門入口牌樓；（二）“碑亭”，分別以現代越南文字和傳統漢喃文，敘述民族文化、教育傳統和邊和土地的歷史；（三）“奎文閣”，按原貌重建，以兩層、四個柱子、八個屋頂，磚墻四面圓門，體現陰陽哲學；（四）“天光井”，在奎文閣和大成門之間的方形大湖，面積1 444 平方米；（五）“題名屋”，屋形呈一字形，由5 間2 層組成，屋頂陰陽瓦片，用于紀念先賢；（六）“傳統居”，展示傳統圖像和手工制品的地方；（七）“大成門”，三觀門的形式，兩側對稱的側門分別題為“金聲”和“玉振”；（八）大成門后面是祭孔場所，前院的孔子雕像，是以全石頭雕刻，安置在中軸線上，按照中國山東省曲阜的造型；（九）祠堂，三間兩房的建筑設計，中間供奉胡志明主席，背景是代表著越南青銅器時代的“玉縷銅鼓”，(16)https：//cn.nhandan.vn/culture/item/190701-30%E4%BB%B6%E6%96%87%E7%89%A9%E8%A2%AB%E5%88%97%E5%85%A5%E5%9B%BD%E5%AE%B6%E5%AE%9D%E7%89%A9%E5%90%8D%E5%8D%95.html.象征先民從古到今的文明演變；左邊祠堂供奉有功越南儒家發展的歷史人物，包括周文安、阮廌、阮秉謙、黎貴惇、阮攸；右間則供奉貢獻過邊和以及南方歷史的人文人物，包括武長纘、鄧德術、鄭懷德、黎光定、吳仁靜、阮廷沼、裴有義；所有這些供奉在神龕的名人，神龕旁都立有牌位，前有金漆的香案；（十）“文物館”一排五間，展示文化產品和紀念藝文人物；（十一）“文書館”與“文物館”相對面，用于保存和陳列古代珍典籍。

若回歸鎮邊文廟本身的歷史，我們當理解，不論這個越南邊和的城市，或者在中國、韓國、日本，或者古代南海諸邦，當地的文廟固然代表著支撐社會生活意義的核心文化生命力，可是各地的文廟從來不會是獨立的維系整個傳承的社會建設，而應是整個傳承體系的中心標志。有文廟，必有文教。鎮邊的歷史也一樣，文廟旁邊原來就是邊和省學，學堂一直維持到明命皇帝的時代，方才遷往新賴村（今邊和和平坊）。同時也是明命帝的年代，平利村、總福永村（今同奈省永久）還出現了福龍學?！，F在鎮邊文廟供奉的孔子雕像，后面頂上刻著很大的“文”字，意思就是儒道《易經》說學習各種道理的理由，“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。雕像后方左右兩柱本該有文詞對稱的對聯，卻被各以漢字書寫“學而時習之”和“不學不知理”兩句子，反倒是生動說明當地人民是重視儒家傳承的，是如何處理從為人處世到各種知識的態度，即重視知識，以及不斷接受、吸收、思考、研究和發展相關知識。即使現在的越南社會不再以儒家為越南社會主導思想，只把儒家思想的各種影響認知為民族文化遺產，但鎮邊文廟建筑群，還是體現文廟過去的集體影響，啟示著大眾重視獲取知識和發展知識，這對維系社會的可持續發展很是重要。

至今，鎮邊文廟從中華歷代王朝傳承的春秋仲月上丁日祭孔，已經發展為越南本土文化傳統。過去，《嘉定城通志》說，文廟逢春秋丁日祭，祭孔是根據王命，由總督兩邊以鎮官和督學陪祭，帶領官員行禮如儀，此外要50 個禮生、50 個廟夫負責。(17)［越南阮朝］鄭懷德撰，黎越勇翻譯并備注，黃文進校對并介紹：《嘉定城通志》，第234頁?，F在同樣的儀式仍然流傳，由同奈省政府年年舉辦。儒學制度的特征，就是通過各級政府的祭孔儀式，提醒全民學習的重要，以及設立學校為全體社會的需要，由此確保讀書報效社會的儒士階層不會消弱，也促進儒家思想在一般大眾日常生活“社會化”。而鎮邊文廟，作為紀念這些人才的地方，過去是鼓勵古代學習型社會的"魂骨"，現在也是彰顯此一儒家積極思想的中心，留下鼓勵培養賢才的歷史鼓舞后人，至今也在作為紀念包括現代賢才的激勵后人。

四、鎮邊文廟傳承的儒家積極面

越南南方許多尋常百姓家庭，相對于其他國家和地區有一個特色，人們崇拜祖先和神靈之外，也會供奉孔子。孔子在人間教導過大家各種為人處世道理。所以，在每個家庭孔子也會成為大眾意愿崇拜的家居保護神，包括祈求子孫孝順、學業成名、懂得為人處世，或祈求夫妻或兄弟和睦。如果要說越南儒教傳入南方的淵源，當然是早在鎮邊文廟出現以前。中國元代汪大淵《島夷志略》的“安南”條，說明了越南儒學很早就在本土發展，其文中說：“凡民間俊秀子弟，八歲入小學，十五入大學，其誦詩讀書、談性理、為文章，皆與中國同，惟言語差異耳?！?18)［元］汪大淵撰，蘇繼庼校釋：《島夷志略校釋》，北京：中華書局，1981年，第50頁。雖說是阮國主命令，才有阮有鏡拓殖擴展南方領土的正式國策，可是在他之前和之后陸續南下的越南先民，也不是沒有自己原來的思想意識的，由此，鎮邊文廟的存在，結合南方先民原來的儒家思想民間化的影響，相互作用，客觀上也會相互推進家庭崇拜孔子的信俗，也會對南方人塑造生活性格的認知，重視豪氣和骨氣，還有重知識、重學問、重禮義，以及重視人物平等尊重，帶來很清晰、明確和現實的影響。人人重視學習孔子教導，日常生活崇拜孔子，也就使得每家小孩自小受著些童蒙教育，或者由長輩說教耳濡目染；他們都相信學會文字很重要，可是驗證學習有效性的重點不在關心討論字義和言語，更重視個人對待家庭、社區、社會方面的行為。這一切，又會演變加深文廟衍生的孔子信俗，很多民眾會到文廟向孔子上香，祈求的也都是佑護家庭人倫關系。

圖1 鎮邊文廟（轉自越南旅游網圖片）

而鎮邊文廟作為祭祀孔子和先賢的場所，除了傳播文化與價值觀的傳承之處，也因場所的便利，引進更多適合文化傳承目標的主題。特別是在春節期間，人們為著參加各種傳統文化活動，會走向文廟。至今，當地政府以及社會團體每年春節還是不離歷史傳統，在這里舉辦了眾多具有儒家思想傳承，強調飲水思源、慎終追遠的活動，如教師節日（按照越南習俗：初一拜婆家，初二拜娘家，初三拜老師家）、詩歌日、春節報紙展覽會、新書出版發布會、人才表揚會，還有各種有關邊和歷史文化科學的各種研討會。當然，至今為止每年鎮邊文廟舉辦的眾多活動，規模最大的依舊是教師節、春丁日，以及秋丁日孔子以及圣賢祭祀，還有胡主席誕辰以及忌辰紀念日。這幾項紀念活動，也是同奈省政府和各行各業領導都例必要出席的。

受鎮邊文廟歷史文化影響最大的教師節日，帶有最濃郁儒家尊師和報恩色彩。教師節日，結合著新春，活動重點往往是各校歷屆校友舉行聚會，一同向老師們問候和拜年。鎮邊文廟具體主辦的教師節日活動，則是由同奈省教育處負責，連同同奈省各團體、各學校一起舉辦，組織當地教師們、學生們及教育公務員參與，儀式包括在孔子雕像前面燒香祭祀，向老師們獻花，一起聆聽文廟、孔子和文化名人的事跡解說。

文廟在教師節一項有趣活動是“求字”。筆者在2020 年參與文廟教師節，發現當天文廟“求字”的民眾有家長也有學生，包括那些覺得自己有必要永遠學習的成年人，都會到文廟討個好意頭，到那些擺著黑墨、宣紙的攤子，向書家求自己心中的好字：心、信、智、道、忍、福等。春節期間求字的人眾多，不只是年初三的教師節日可以活動，鎮邊文廟后來就逐漸演變出更多春節活動，出現詩歌日、花叢展覽、友誼活動等，成為省內外、國內外游人打卡景點。

無論如何，官方祭祀，不論是舉行教師節或孔子祭祀，儀式是定位在提倡“敬如在”的情懷，而不屬于信仰鬼神靈驗的宗教范疇。特別是同奈省政府在每年春丁日與秋丁日兩日組織當地教育單位，陪同民眾隆重舉行祭祀孔子及諸位圣賢?；顒拥哪康亩际菑娬{要肯定本身的道德自信，不論如何都如同先人還在眼前而尊愛，由此確定文化精神可以由心傳心、保護風俗教化，體現如何才是盡心的知恩報恩和紀念前人。這樣的祭祀儀式便能讓南方人民以及邊和人民集體驗證彼此都有尊師重道的良知。而當地政府每年不忘胡志明誕辰紀念日（5 月19 日）和忌辰紀念日（農歷7 月21 日）(19)［越］胡志明：《胡志明全集》（第一卷），河內：越南國家政治出版社，2000年，第467頁。，于文廟隆重紀念儒學世家后人胡志明，其祭祀儀式的內涵，一樣是強調“敬如在”。與其他活動相比，這個活動參與人數最多，來自全國各地。

由此可見，要表現傳統精神的“敬如在”，繼續致敬學習事業，體現對賢才的重視，鎮邊文廟也就成為省內舉辦各種人才表揚會、地方優秀代表、企業表揚會的場所，不論是本省選拔和表揚的知識代表、人民教師、優秀教師、人民藝人、優秀藝人、國家級優秀學生、國內外優秀獎獲得者，幾乎都在此舉行。鎮邊文廟也逐漸完善選拔賢才、個人表揚的標準系統和選拔規章，更體現本身的文化貢獻。

當同奈人民要向外界表達本土歷史傳承的價值觀念時，他們也會不約而同設想著為前來拜訪出差的國際友人、投資人、商人，安排鎮邊文廟的行程。

五、后語

正如王琛發老師的結論：越南儒學之所以構成民族文化傳統內容的生命力，在于有史以來，由中華而始的絲路沿線有儒家文明長期的各族文化的交流，并且交疊著海上絲路多元族群的文明交流互鑒。由此便保障著越南域內儒學傳統的生命力，從來不是單調的單元的本土演變，而是一方面不斷從中國歷代王朝汲取養分，一方面從未停止過同其他國家的儒學交流，最終形成當地民眾參照周代以來孔門智慧，解決自身國家大事乃至日常生活的實踐問題。(20)王琛發：《越南孝文化傳統的當下演變與傳播》，越南國家社會科學翰林院、河內大學孔子學院、廣西師范大學聯合主辦“越南與東亞的儒家經學：遺產與價值”主題發言論文，2022年4月23日。他曾以18 世紀附屬廣南的河仙政權為例，論述明朝遺民鄚玖率部河仙開港的事跡，又如何開展地方文教建設，進行國際漢學交流。而根據阮朝武世營1818 年撰寫的《河仙鎮協鎮鄚氏家譜》，鄚玖來自鎮邊府的越南妻子生下了兒子鄚天賜，作為父親的繼承人，在南越地區“建招英閣，以奉先圣，又厚幣以招賢才”，更是隨著面向清朝、日本、琉球、南洋各地招商貿易，得到“自清朝及諸海表俊秀之士，聞風來會焉”。(21)［越南阮朝］武世營撰，陳荊和注釋：《河仙鎮葉鎮鄚氏家譜注釋》，臺灣大學文學院《文史哲學報》第7 期，1955 年，第92-93 頁。所以，探討鎮邊文廟文化遺產的生命力，還可繼續探索此地連接海上絲路的經濟文化交流歷史。

現在，鎮邊文廟的功能還未能完全發揮作用。鎮邊文廟吸引民眾主動前來，主要是在春節期間，平時來鎮邊文廟參觀的游客寥寥無幾。因此，鎮邊文廟的文化遺產價值的保護、運用和推廣工作，特別是以年輕人為目標游客，必須進一步加強，因為他們是國家未來的擔當人，更有必要接觸文化傳承，體驗民族精神。特別是更需要研究文廟原有價值，靈活地運用在當代教育。當地政府和知識人士，近來積極提倡“先學禮后學文”，是為著應付校園暴力和校園霸凌現象，還有很多引起社會關注的教師與學生的道德課題。這些問題其實說明師生禮儀之道有必要受到更多重視。此際，圍繞著文廟的歷史，參照儒教基本為人之道以及“正名”之道，如何保障越南尊師重道傳統，由此維系著文化傳承，在被殖民時代也不被摧毀，是必然的。

同時，正值同奈省及越南全國各地都主動朝向改革開放，融入國際社會，吸引國外的投資，而文廟的存在，足以彰顯社會主義體制維護著的傳統文化與價值取向，包括見證越南與中國等地區的文明互鑒，為文化交流打好了基礎。鎮邊文廟可以視為各國文化交流的一座橋梁，它更能成為具體活動的舉