學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及建議

李芬

民俗文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，烏丙安在《中國民俗學(xué)》一書中認(rèn)為：民俗是人類在衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、歲時(shí)節(jié)慶、文化娛樂、宗教信仰等方面的行為規(guī)范。民俗文化“進(jìn)校園、進(jìn)課堂、進(jìn)教材”已成為常態(tài)，關(guān)于民俗文化的教材教法、德育美育、校本研發(fā)等研究也異彩紛呈。本研究在此背景下致力于探討學(xué)校民俗文化教育發(fā)展?fàn)顩r，并提出建議。

一、研究過程與方法

本研究隨機(jī)選取昆明市主城六區(qū)10所小學(xué)進(jìn)行民俗文化教育情況調(diào)查，并對(duì)學(xué)校進(jìn)行S1—S10編碼（見學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計(jì)表），內(nèi)容涉及學(xué)校引入民俗文化資源及課程情況、學(xué)校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學(xué)校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學(xué)校民俗文化教育面向的對(duì)象、學(xué)校進(jìn)行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機(jī)抽取各個(gè)學(xué)校教師進(jìn)行深度訪談，了解教師對(duì)學(xué)校所在地民俗文化資源的認(rèn)識(shí)發(fā)掘使用情況。

學(xué)校調(diào)查統(tǒng)計(jì)表

二、學(xué)校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學(xué)校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗(yàn)、活動(dòng)等多種類型，異彩紛呈。但學(xué)校民俗文化的教育實(shí)踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實(shí)踐存在碎片化、形式化、外在化的問題。“很多學(xué)校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學(xué)校特色，但更多局限于形式或活動(dòng)的豐富。”僅限于熱鬧的外在形式。

1.學(xué)校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強(qiáng)。

“民俗教育中‘實(shí)際擁有和使用的知識(shí)’多是教師個(gè)人的實(shí)踐知識(shí)，它是基于教師的個(gè)人角色、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性特征而積累起來的。”在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學(xué)校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學(xué)校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個(gè)別教師會(huì)一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點(diǎn)兒皮毛。“目前的民俗教師多為‘兼職’角色，但無論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色。”教師為完成學(xué)校任務(wù)也只是帶著學(xué)生仿照?qǐng)D片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。

2.學(xué)校民俗教育對(duì)象及范圍窄化。

現(xiàn)行學(xué)校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個(gè)人的學(xué)藝場，不涉及學(xué)生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺(tái)劇。S1、S2學(xué)校對(duì)于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風(fēng)箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學(xué)生來收費(fèi)教學(xué)，時(shí)間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學(xué)習(xí)的少部分同學(xué)，其他同學(xué)對(duì)這類引入的民俗并不了解;其次，學(xué)校民俗教育的對(duì)象是學(xué)生，不是師生全體，只有S1學(xué)校有針對(duì)教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責(zé)任淡化，沒有形成共同民俗文化認(rèn)同感。

3.本地豐富民俗文化資源與學(xué)校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系。

“開展‘傳統(tǒng)文化進(jìn)校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素。”訪談時(shí)發(fā)現(xiàn)大部分教師認(rèn)為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學(xué)校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學(xué)校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對(duì)豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學(xué)校校本課程或校園文化里。S6學(xué)校老師說：就算是云南的民俗文化，實(shí)際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學(xué)校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進(jìn)去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學(xué)生所了解的民俗只存在于課程或教學(xué)之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)，極少起到潤化作用。

4.學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學(xué)校利用扎染制作舞臺(tái)演出服、班服、圍巾、包等。S5學(xué)校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學(xué)校把民俗文化融入校服設(shè)計(jì)。S7學(xué)校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行義賣。S8學(xué)校通過對(duì)民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進(jìn)行自己服裝紋樣的設(shè)計(jì)，利用收集到的紋樣在團(tuán)扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等。可見在民俗文化傳播過程中，學(xué)生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠(yuǎn)離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個(gè)性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。

5.民俗文化以講授+制作的體驗(yàn)性教學(xué)為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。

“當(dāng)下，學(xué)校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓(xùn)導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強(qiáng)、注重書本與說教，教育活動(dòng)學(xué)生實(shí)際參與度不高，主體體驗(yàn)性較差等。”許多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學(xué)生簡單模仿制作，作品精細(xì)度不足，以體驗(yàn)性為主，學(xué)生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學(xué)校都是以課程講授民俗文化知識(shí)為主，并在課堂上動(dòng)手制作一些東西。其他學(xué)校涉及一些活動(dòng)內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。

6.學(xué)校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。

制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學(xué)校每月檢查班級(jí)民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項(xiàng);其他學(xué)校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學(xué)校都是音體美老師給孩子進(jìn)行展示教學(xué)，沒有課程規(guī)范性的東西;S6學(xué)校由各校區(qū)的科學(xué)老師自行設(shè)計(jì)和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學(xué)校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。

三、對(duì)學(xué)校民俗文化教育的幾點(diǎn)建議

1.培養(yǎng)與選拔專業(yè)的民俗教師隊(duì)伍，進(jìn)行全體性民俗文化教育。

“民俗文化要傳承發(fā)展，既要延承民俗文化的‘文脈’，也要關(guān)注作為民俗文化載體的‘人脈’。”教師具有專業(yè)性，民俗文化教師也應(yīng)具有專業(yè)性，這就要求民俗教師個(gè)體實(shí)現(xiàn)專業(yè)化，“民俗教師個(gè)體專業(yè)化是民俗教師職業(yè)專業(yè)化的基礎(chǔ)和源泉，是民俗教師專業(yè)化的根本方面”。它的指向是專家型民俗教師和教育家型民俗教師，而非“業(yè)余”民俗教師。“民俗教育是全員參與真正‘普及’意義上的全民教育，民俗教育追求的是民眾全面發(fā)展的圖景，而非個(gè)體全面發(fā)展的特性。”民俗文化不是由個(gè)體形成的，民俗文化來源于大眾，這就要求民俗教育要面向大眾。“每一個(gè)有志于為民族的未來貢獻(xiàn)心智和汗水的中國人，都應(yīng)該努力熟悉傳統(tǒng)，分析傳統(tǒng)，變革傳統(tǒng)，而學(xué)習(xí)研究中國文化，正是培育這種理性態(tài)度和務(wù)實(shí)精神的最好課堂。”因此，每一個(gè)人，都應(yīng)成為民俗文化的傳承者。

2.整理區(qū)域內(nèi)特色民俗文化，致力于系統(tǒng)開發(fā)并開設(shè)專門課程進(jìn)行專題式介紹。

云南地處西南，擁有25個(gè)少數(shù)民族，是中國民族種類最多的省份，各民族文化交融，精彩紛呈，別具特色。民族文字、曲藝、節(jié)日、飲食、服飾、風(fēng)情名城古鎮(zhèn)等民俗文化教育資源十分豐富。“巧妙挖掘民俗文化的教育價(jià)值，找準(zhǔn)民俗文化與教學(xué)內(nèi)容的對(duì)接點(diǎn)和共振點(diǎn)，結(jié)合教學(xué)環(huán)節(jié)有機(jī)整合民俗文化，這是民俗文化融入日常教學(xué)的關(guān)鍵。”學(xué)校現(xiàn)有的葫蘆絲、扎染、滇派風(fēng)箏制作、花燈、民族歌舞、手工制作民族建筑、民族樂器、民族小裝飾品、民族團(tuán)結(jié)、瓦貓?jiān)O(shè)計(jì)、民族紋樣等這些課程充分體現(xiàn)著本土特色，特別有代表性，但大部分民俗課程形式泛化，這就需要地方組建專門人才帶頭篩選本地區(qū)具有代表性的民俗資源，并進(jìn)行引入校園的可行性分析，以系統(tǒng)、邏輯的方式進(jìn)行民俗文化教育。

3.積極開發(fā)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

學(xué)校民俗文化知識(shí)的傳授有利于我們了解民俗文化的過去和現(xiàn)在，而民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)則以過去和現(xiàn)在為土壤，以不斷涌現(xiàn)的思維活力為養(yǎng)料，指向未來，開辟出新的“文化空間”。“在民俗文化傳承中，不僅需要培養(yǎng)直接的技藝傳承者和間接的文化參與者，也需要拓展新的‘文化空間’來實(shí)踐民俗文化。”單純的知識(shí)傳授給人以疲憊感，民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品的動(dòng)手操作大大調(diào)動(dòng)了創(chuàng)造者的積極性，人們更樂意了解、研究、尋找、融合形式多樣的民俗文化。學(xué)校應(yīng)抓住契機(jī)，積極鼓勵(lì)師生參與開發(fā)學(xué)校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。

4.制定相關(guān)制度，使民俗文化教育規(guī)范化。

制度是民俗文化教育發(fā)展的有力保障，學(xué)校應(yīng)積極探討，建立和完善民俗文化教育相關(guān)課程建設(shè)、學(xué)科開發(fā)、活動(dòng)方案、班級(jí)文化、獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)價(jià)等方面的制度，并進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督與指導(dǎo)，規(guī)范并踩實(shí)學(xué)校民俗文化教育的現(xiàn)實(shí)成果。

教育具有傳遞文化的功能，學(xué)校民俗文化教育是實(shí)現(xiàn)民俗文化傳承的重要方式，其發(fā)展是一個(gè)不斷探索完善的過程，完成民俗文化與學(xué)校教育的嫁接并不是目的，如何打破民俗文化淺層傳遞，實(shí)現(xiàn)其在教育中的深層發(fā)展也值得思考和期待。