土族盤繡圖案的文化意象解讀
——以太陽花為例

郭文佳

（青海師范大學 美術學院，青海 西寧 810016）

青海民間刺繡作為青藏高原上的一顆獨具一格的閃閃明珠，各民族人民經世代相傳發(fā)展至今，更是有人前赴后繼地深入研究青繡的歷史淵源及文化內涵。土族作為中華五十六個民族之一，在千年來的發(fā)展中創(chuàng)造了獨有的刺繡文化。青海土族獨樹一幟的刺繡藝術——盤繡，來源于青海省東北部的互助土族自治縣，距今已有1000 多年的歷史[1]。土族盤繡工藝精巧、美觀實用，刺繡過程中始終出現(xiàn)兩條線，上針盤，下針縫。土族崇尚七彩，因為那是彩虹的顏色，這是崇拜自然的標志，土族之鄉(xiāng)也因此而得名為“彩虹之鄉(xiāng)”，故絲線也用的是彩虹色系包括紅、黃、綠、藍、桂紅、紫、白等七彩絲線，圖案配色鮮艷奪目。

1 土族刺繡圖案“太陽花”圖案概況

1.1 ”太陽花“圖案

青海土族盤繡的圖案構思非常巧妙，極具當?shù)孛褡逄厣c風情，包括法輪圖（土語稱為“擴日洛”）、太極圖（圖1）、五瓣梅、神仙魁子、云紋、菱形、雀兒頭、富貴不斷頭（圖2）、人物、佛像等幾十種各具特色與寓意的樣式。其中太陽花圖案當之不愧地成為了土族盤繡乃至是土族的代表。

太陽花圖案，如圖3，又稱宇宙圖案，法輪圖案，又因其造型錯落有致，此起彼伏，神似蓮花，故也稱為蓮花紋樣；又因中間圖案多采用太極圖，故也稱為太極蓮花圖。圓形的太陽花里面用赤橙黃綠青藍紫的自然色彩將藍天、白云、太陽、月亮、草地及鮮花等自然萬物繡出來，最里面盤出太極圖，而整個繡片就是一個圓形蓮花圖案，反映出土族從古至今接觸到的薩滿族、道教及藏傳佛教的綜合體現(xiàn)。

1.2 土族刺繡圖案“太陽花”圖案意象解讀及應用

經過田野調查，走訪藝人工作室等活動，可以大致將“太陽花”圖案的寓意理解為：主要表達人們對美好生活的向往及祝福，也代表富貴、吉祥、平安、健康和諧及生活幸福。

從土族盤繡中提取的圖案，廣大勞動人民將其賦予了美好的寓意。太陽花圖案的用途也十分之廣泛，土族人民將其造型運用在了各式各樣的日用品上。其中，大面積的太陽花圖案作為裝飾出現(xiàn)在土族服飾中，土族人民的枕巾、針扎、荷包、煙袋、背包及頭飾、衣領、衣胸、辮筒、腰帶、圍肚等，盤繡藝術的影子幾乎無處不在。繡花腰帶以盤繡為主，兼用平繡、鎖繡、拉繡相配合[2]。

土族“達包腰帶”，如圖4、圖5，是刺繡的精華，是用來裝飾的典型代表。腰帶由土族青年婦女逢喜慶時系在腰間，因為腰帶刺繡面積大，因此繡在腰帶上的圖案內容也隨之豐富起來，其中不乏神秘的宗教圖案，也有表達感情的民間故事圖案、而以太極圖為核心的太陽花紋樣則為主體。一方面可以證明青海土族人民真摯而又深刻地將美好生活的祝愿寄托于太陽花圖案當中；另一方面也足以證明太陽花圖案作為一種吉祥圖案，是土族人民的信仰之源，在人們不斷的追求下，已然形成了一個區(qū)域范圍的審美認同感。

2 “太陽花”圖案具體元素構成研究

太陽花圖案從整體造型來看從古至今都未曾有過變化，顏色的搭配主基調變化不大，配色細節(jié)則因人而異。原因在于盤繡技法經由母女等世代傳承，一直保留著原始的造型和韻味。但太陽花圖案的最內圈的圓形圖案，有太極圖、風輪式團花（也分為雙魚、四魚、多魚，如圖6、圖7）、錢幣紋、圓形花卉團花等，其文化歷史及寓意也各有千秋。

2.1 風輪式團花

團花紋樣承載的中國吉祥文化。團花是把單位紋樣組合成圓形或類圓形，主要結構為旋轉和對稱兩種形式，組成元素同時具有多樣性，最終的形狀并不受載體自身造型的影響，是自發(fā)形成的一種適合紋樣[3]。圓本身的形態(tài)特點及其寓意也值得人們關注。在佛教語中，圓滿融通則用“圓妙”；破除偏執(zhí)，歸于常道可稱為“圓常”。諸如此類，從古至今在生活的方方面面都能看出人們對“圓”的認可和寄托之情。而圓作為團花最基礎的形式特征也展示出了團花紋樣蘊含著中國文化中的圓融及和諧。

在青海當?shù)兀L輪式團花圖案也被稱作“魚圖案”，依數(shù)量為定分別稱為雙魚、四魚及多魚。因造型神似一條正在游動的魚，因此而得名。此圖案有生殖繁盛、多子多福的祝福含義。多魚團花紋樣中，魚的頭和尾巴是相連接的，同向而游，互相追逐，生生世世都要在一起，這也象征著對幸福和滿的夫妻生活的追求與期待。但不同的是兩者的造型，土族盤繡的魚圖案線條簡潔明了，相對抽象，頗具現(xiàn)代感；而魚紋則相對具象，魚的形象較為呆板。雙魚團花紋樣自身的骨骼結構來自于中國典型的圖案結構形式，主要形式為規(guī)則排列，包括對稱、旋轉等，其中對稱形式的構圖受到了中國傳統(tǒng)審美觀念以及中國吉祥文化的影響[4]。《史記·周本紀》上說周有鳥、魚之瑞。說明魚在古人的心目中，也是一種瑞兆；漢代石畫像中，魚紋大多為鯉魚，并常常與龍、鳳同處一畫。

2.2 太極圖

太極圖是土族從古至今接觸到的薩滿教、苯教、道教及藏傳佛教的綜合體現(xiàn)。據(jù)記載，公元七世紀，吐谷渾被吐番戰(zhàn)勝后，有一部分吐谷渾人向東遷徙并逐漸融入漢族，有一部分則逐漸融入當?shù)氐牟刈澹谄钸B山、浩門河流域和河湟流域遷徙并定居的吐谷渾人，那便是青海土族的先民。青海土族基本上是全民信仰藏傳佛教，特別是藏傳佛教格魯派的發(fā)展尤為迅速。土族人民在信仰藏傳佛教的同時，還有許多民間信仰。首先是薩滿族；其次是苯教，俗稱“黑教”，其崇尚天地、山林、水澤和自然物，但其隨傳佛教的傳播與發(fā)展逐漸衰微下去；再次是道教，道教約在元明時期傳入土族地區(qū)，是一種政教統(tǒng)治的傳播形式，青海省的土族人民和與漢族人民在長期密切的交往當中，涉及到生產生活、工作學習等多方面的影響，因此自然地接受了有著漢族信仰的道教[5]。道教在土族地區(qū)乃至整個青海都產生了極其深遠的影響。在后期的不斷發(fā)展中，形成了耳目一新的特點，即道中有佛，道教合璧。這就解釋了土族的風俗文化必然是多元宗教的融合。

2.3 咕嚕錢樣式圖案

咕嚕錢樣式圖案呈現(xiàn)為圓圈中有內弧形方格，很像中國傳統(tǒng)貨幣圓形方孔錢，錢幣紋來源于圓錢（圓形貨幣的總稱），包括圓孔圓錢和方孔圓錢。寓意著獲取財富，財源滾滾，也有廣招人才的意思。

此外，還有另一種文化意象，不得不說到在秦統(tǒng)一圓形方孔貨幣前就已經產生的中國古代方圓文化，起源于古代的“天圓地方說”，這一點，早在《周髀算經》中就有論述：“方屬地，圓屬天，天圓地方”。“方圓”來源于古人對宇宙最初的認識，因此形成了古人樸素的世界觀，即“天下之事，盡于方圓之內”。而“方圓”最為深遠的當屬對于古人人格的影響。“方”的堅定不屈離不開“圓”的機變潤滑，“圓”的退讓忍耐離不開“方”的約束規(guī)范。除了形成中國傳統(tǒng)裝飾的方圓觀外，“方圓”的文化與思想對中國古代影響深遠，尤其是深刻地影響了民族性格。

2.4 萬字符圖案

萬字符圖案呈現(xiàn)出一種旋轉的狀態(tài)，也被稱作“富貴不斷頭”。像極了水中的漩渦民間的說法也稱為吉祥喜旋：分左旋右旋之分。古人認為這種螺旋運動是生命的動力，象征著無限循環(huán)的宇宙。藏傳佛教中“萬字符”圖案有著萬壽無疆及萬事吉祥，主要突顯吉祥的寓意。“萬字符”圖案在土族盤繡中極為常見，多用重復構圖為主要的構圖方式繡制在繡品上。

3 結語

土族盤繡中的“太陽花”圖案，經由多年傳承，必有其固有的、傳統(tǒng)的、不可更改的文化寓意，但隨著時代發(fā)展以及生活變遷，傳統(tǒng)圖案更應該有其強大的生命力。勤勞的土族人民在生活及社會生產中，刺繡藝人們致力于當?shù)卮汤C藝術的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。其中不乏眾多具有創(chuàng)新意識的手藝人將有傳統(tǒng)構成邏輯的太陽花圖案進行重新創(chuàng)作，在不脫離原有結構的基礎上對元素進行變化。并且將刺繡作品應用于產品中，使其帶有“文化創(chuàng)意產品”的屬性。

隨著時代的不斷發(fā)展社會進步，國家始終在提倡對于傳統(tǒng)文化及非物質文化遺產的保護、傳承與創(chuàng)新。同時也得益于網絡的發(fā)展及傳播形式的多樣化等，民族融合在文化、思想、生活方式等諸多方面產生了積極正面的影響，有力地描繪了民族色彩[1]。盤繡正在經歷著興衰變遷，現(xiàn)代化進程也對人們的生活方式產生了影響，但傳承至今，盤繡在土族人民的不斷滋養(yǎng)下形成了不可低估的藝術價值，生動地體現(xiàn)出了土族的審美意識及態(tài)度，更是為美學、民俗學、民族學及設計學等的研究提供了最鮮活的信息資源。在現(xiàn)代設計中，對太陽花圖案的應用理應基于了解其文化內涵的基礎下進行。