天堂與異鄉(xiāng)
——東吳大學(xué)及其早期教會社區(qū)的時空演變研究

陳 曦 李 俠 潘一婷

監(jiān)理會①是美國對外傳教活動中主要的差會之一。清朝末年監(jiān)理會到蘇州傳教，從居無定所到逐漸集中發(fā)展形成綜合性的西方教會社區(qū)，這一過程為東吳大學(xué)的誕生提供了基礎(chǔ)。我們翻閱塵封已久的檔案，對東吳大學(xué)前身學(xué)校及所屬天賜莊地塊進行研究，一方面為我們理解近代教會建筑遺產(chǎn)的發(fā)展歷程和中西文化交流史提供參考，同時為文物建筑群的保護規(guī)劃、城市街區(qū)的保護與再生提供依據(jù)。

1 初傳時期——以葑門為起點的傳教路徑（1850—1879）

東吳大學(xué)由監(jiān)理會1900年在蘇州創(chuàng)辦，其成立不是一蹴而就的，而是監(jiān)理會在蘇州的傳教事業(yè)不斷積累所形成的結(jié)果。早在1850年監(jiān)理會就派傳教士造訪蘇州，“1850年十月，傳教士戴樂（Charles Taylor）等三人，皆著華裝自滬乘舟至蘇，”[1]此次蘇州之行給他留下了深刻的印象。1859年監(jiān)理會又派傳教士藍柏（J.W.Lambuth）偕華人牧師劉竹松到蘇州傳教。“1863年劉竹松在蘇州租賃教友殷勤山的房屋，定居蘇州。”[2]1869年藍柏坐船停靠在葑門的天賜莊碼頭②（圖1）附近鐘樓③布道和行醫(yī)，恰逢“華人教徒遷居蘇州葑門內(nèi)鐘樓之西，藍柏來蘇就住在其府上。”[3]監(jiān)理會早期來蘇傳教者都是沿途或街頭公開宣教，并無固定場所，當時蘇州風(fēng)氣未開，收效較小。

圖1 天賜莊碼頭

1 8 7 0 年，藍柏派曹子實（C h a r l e y Marshall）在葑門附近租借教友位于十全街石皮弄[4]的房屋設(shè)立第一個布道處。1871年在此新建了一間中式房屋[5]，作為十全街主日學(xué)校的校舍，建筑隱匿在傳統(tǒng)街巷中。1876年潘慎文（A.P.Parker）加入該校，改名為“存養(yǎng)書院”。1878年監(jiān)理會在天賜莊④給價永租，建造“存養(yǎng)書院”新校舍（圖2），“建筑粉墻黛瓦，飾以西式玻璃窗戶和鐘表。”[6]除了布道處和學(xué)校外，1877年藍華德（Walter Russell Lambuth）在天賜莊租賃民房試辦“中西醫(yī)院”。“歷經(jīng)十年的經(jīng)營，到1879年監(jiān)理會在天賜莊建立了“存養(yǎng)書院”和“中西醫(yī)院”，在十全街石皮弄、護龍街、鳳凰街和濂溪坊的建立了四所布道處。”[7]（圖3⑤）傳教士們高興地說：“這里的教會已有臻臻日上的氣象了。 ”[8]

圖2 存養(yǎng)書院

圖3 傳教據(jù)點示意圖

監(jiān)理會在蘇州的傳教路徑從葑門鐘樓附近無固定場所，到逐漸向城內(nèi)發(fā)展四處布道處，呈現(xiàn)出由東向西不斷向內(nèi)發(fā)展的趨勢。然而監(jiān)理會并沒有進一步向內(nèi)擴張，一方面因為太平天國運動后，繁華西半城毀于兵焚，城市商業(yè)中心東移轉(zhuǎn)移到觀東地區(qū)[9]。另一方面監(jiān)理會在天賜莊已有一些建筑和信徒基礎(chǔ)。從信仰情感和宗教文化看，“天賜莊”地塊的命名，反映了監(jiān)理會一開始就將這塊地視作天父在“異鄉(xiāng)”賜予傳教人的應(yīng)許之地，是神圣的呼召。從實際需求看，城中人口稠密，且當時蘇州民眾對基督教仍普遍抱有排斥的態(tài)度，不愿意把地租借出售給教會。而天賜莊周圍多是荒地和農(nóng)田，處于城市的邊緣地帶，清政府也更愿意協(xié)助教會在此購地建造，于是監(jiān)理會選擇在天賜莊集中開展教會事業(yè)。地理位置上的選擇也體現(xiàn)了教會和政府、民眾三者之間對于獲得在城市中發(fā)展用地的博弈和妥協(xié)。

2 快速發(fā)展時期——天賜莊地塊的時空演變（1880—1908）

1879年后期監(jiān)理會逐漸集中在天賜莊開展教會事業(yè)，給這片區(qū)域帶來很大變化。文章選取了18 8 0年、18 83年、18 9 6年—1899年、1908年⑥四個時期的蘇州古城地圖，繪制了天賜莊地塊內(nèi)河流、街巷、建筑的示意圖（圖4～7），伴隨著監(jiān)理會在天賜莊的建造活動，解讀地塊⑦內(nèi)空間形態(tài)的演變。

圖4 1880年天賜莊地塊示意圖

圖5 1883年天賜莊地塊示意圖

圖6 1896年—1899年天賜莊地塊示意圖

圖7 1908年天賜莊地塊示意圖

2.1 建筑風(fēng)格以傳統(tǒng)民居樣式為主導(dǎo)（1880—1883）

1880年地圖顯示天賜莊內(nèi)只有“耶穌教大美國洋房潘寓所”（存養(yǎng)書院）一棟房子，到1883年的地圖上增加了美國醫(yī)院（博習(xí)醫(yī)院）、女淑堂（冠英女塾）、美國耶穌教堂（首堂）三棟建筑，且地塊最南面新增了兩條道路取代了原來的河流，建筑和道路的增加，暗示著傳教事業(yè)的逐步發(fā)展。1881年，潘慎文在天賜莊折桂橋弄口購地建起“首堂”，建筑整體呈中式形制，西式平面和尖券窗，可容納四百人。1883年柏樂文（William Hector Park）在天賜莊東首以中西醫(yī)院為前身建成了“博習(xí)醫(yī)院”（Soochow Hospital）（圖8）。從博習(xí)醫(yī)院平面圖（圖9）可以看出醫(yī)院擁有8幢以連廊連接的平房，整體為江南庭院民居樣式[10]，入口處有西式門廊和柱子。1883年潘慎文夫人顧麗雅（Mrs.A.P.Parker）在“存養(yǎng)書院”東側(cè)建成“冠英女塾”。這些建筑使用傳統(tǒng)材料和工藝，以蘇州傳統(tǒng)民居為原型，在空間組織上則需滿足醫(yī)院、學(xué)校、教堂等西式功能，因此體量和流線組織方式等與傳統(tǒng)建筑有很大的不同，且局部帶有西式裝飾，呈現(xiàn)出中西結(jié)合的風(fēng)格。

圖8 博習(xí)醫(yī)院照片

圖9 博習(xí)醫(yī)院平面圖

2.2 建筑風(fēng)格逐漸西化（1883—1899年）

1883年—1899年蘇州地圖顯示建筑和道路并無太大變化，但通過史料研究發(fā)現(xiàn)1884年“存養(yǎng)書院”新購?fù)恋厣蠑U建完成，改名為“美國博習(xí)書院”（Buffington Institute）（圖10）。書院為兩層中式庭院建筑，“包括能容納120人的教學(xué)樓、一棟學(xué)生宿舍、圖書館、實驗場所和天文臺等，”[11]建筑功能逐漸豐富完善。1887年在博習(xí)醫(yī)院以東建立了“婦孺醫(yī)院”（圖11），并在醫(yī)院內(nèi)開辦“女醫(yī)學(xué)堂”。同年醫(yī)院還出資建造了柏樂文醫(yī)生住宅，帶有西式門廊和陽臺，飾以欄桿和柱子，為典型的西式洋房。1890年，藥劑師羅格斯（Rogers）在首堂西側(cè)繪樣監(jiān)造了一幢西式風(fēng)格的“牧師樓”。總體而言，隨著道路和建筑的不斷增加，地塊的邊界趨于完整，且建筑風(fēng)格更加西式。

圖10 博習(xí)書院

圖11 婦孺醫(yī)院

2.3 西式建筑群的形成（1899—1908年）

1899年監(jiān)理會開會決定“將博習(xí)書院關(guān)閉，建筑、儀器移交給宮巷書院⑧，并且在宮巷書院的基礎(chǔ)上創(chuàng)立東吳大學(xué)。”[12]這一時期東吳大學(xué)的建造活動給天賜莊帶來了較大的變化。1908蘇州地圖（圖7）顯示地塊南邊的河道改道直接通向葑門，在東吳大學(xué)南側(cè)增加了“螺絲浜”這條河流。就道路而言，地塊內(nèi)道路網(wǎng)更加清晰。1901年監(jiān)理會新購地五十余畝，至1908年已在天賜莊新建了林堂、五棟教師住宅、宿舍、螺絲浜校外住宅區(qū)以及地塊東側(cè)的“景海女校”等建筑。這些新建筑風(fēng)格均為純正西式風(fēng)格，成為蘇州傳統(tǒng)街巷之外的獨特景觀（圖12）。

圖12 東吳大學(xué)

傳教場所從最開始的租借民居，到教會購地建造西式建筑，經(jīng)歷了二十年的經(jīng)營，“到1897年，整個天賜莊已形成一個外國人自建房屋的小居留地（圖13）。包含6所外國人住宅、2家醫(yī)院、3所寄宿學(xué)校、1所教堂（表1）。”[13]天賜莊作為監(jiān)理會在蘇州傳教事業(yè)的集中地，已然形成了一個迥然與蘇州傳統(tǒng)街區(qū)，彌漫著濃厚西方社會氣息的教會社區(qū)。

圖13 天賜莊內(nèi)建筑位置示意圖

表1 至1897年天賜莊內(nèi)監(jiān)理會的建筑

3 空間演變對城市的影響

“在天賜莊基督教社區(qū)內(nèi)，物質(zhì)空間上以全盤西式建筑構(gòu)建組成，社會生活空間中遵循西方學(xué)校、教堂和醫(yī)院的制度和生活方式，直接向蘇州展示西方物質(zhì)文明與精神文化，傳播西方的生活方式[15]”，這些都給蘇州這座古城帶來了一些影響。

3.1 對城市空間形態(tài)的影響

監(jiān)理會的建造活動使得天賜莊從城市邊緣的農(nóng)田和荒地變成擁有西式建筑、道路、景觀的繁華之地，外延了城市的邊界，促進了蘇州的近代城市建設(shè)。以1913年—1917年的歷史地圖為底圖，圖中右側(cè)的紅色區(qū)域為天賜莊教會社區(qū)，左側(cè)藍色區(qū)域為盛家?guī)б晕鞯囊粔K傳統(tǒng)居民社區(qū)（圖14）。結(jié)合地圖和史料研究對比兩塊區(qū)域的空間形態(tài)的差異。天賜莊教會社區(qū)四周被河流包圍，形成一個相對獨立的區(qū)域，其北面和東面多為荒地和城墻，主要通過河道碼頭和橋與與外界聯(lián)系；地塊內(nèi)道路多是在原有道路系統(tǒng)上的增加和改造，最終呈現(xiàn)出斜向的“十”字形路網(wǎng)，道路寬度較傳統(tǒng)街巷稍有拓寬，鋪裝由原來的泥土改為煤屑、砌塊；地塊內(nèi)建筑主要包括東吳大學(xué)、景海女校、監(jiān)理會、博習(xí)書院和洋房，通過人工對地塊的填平修整使得建筑均勻分布，沿著斜向的道路布置、不追求南北朝向、風(fēng)格多為西式風(fēng)格。而其左側(cè)的盛家?guī)鹘y(tǒng)居民社區(qū)內(nèi)，四面均有生活區(qū)圍合，與外界聯(lián)系緊密，白色的空地多為土堆或者菜地等，總體而言煙火氣更加濃厚；地塊內(nèi)的路網(wǎng)呈現(xiàn)出垂直的“十”字形，道路更窄，多為泥土或者石板鋪裝；地塊內(nèi)建筑包括織造部堂和福神殿，其他灰色矩形塊為普通民居，沿著街巷排布緊密，風(fēng)格均為中國傳統(tǒng)建筑。隨著時間的推移，天賜莊獨特的西式空間形態(tài)也逐漸地對像盛家?guī)鹘y(tǒng)居民區(qū)這樣的蘇州古城的形態(tài)產(chǎn)生了一定的影響。

圖14 天賜莊與盛家?guī)У貕K示意圖

天賜莊內(nèi)的建造活動的影響，“從時序來看，蘇州城市空間近代化的開始就是源于這片點狀近代建筑的出現(xiàn)，并隨著傳教者的立足逐漸向城中擴張。”[16]存養(yǎng)書院和博習(xí)醫(yī)院分別是蘇州最早的教會學(xué)校和西式醫(yī)院，發(fā)展到東吳大學(xué)和景海女校時期是風(fēng)格更加純正的西式大學(xué)校園模式，尤其是東吳大學(xué)內(nèi)的紅磚尖頂西式教師住宅更是開蘇州西式洋房的先例。除此之外還有一些教堂和傳教士住宅，一起構(gòu)成了天賜莊西式建筑群。這些建筑塑造了天賜莊及周邊局部空間的近代化意象，促進了不同類型的西式建筑在蘇州的傳播和城市風(fēng)貌的的近代化進程。道路的改變使連接地塊內(nèi)外的交通更加便捷，然而傳統(tǒng)街巷和河道仍然是城市的主要交通空間[17]。監(jiān)理會在蘇州的近代建設(shè)雖然沒有給當時以傳統(tǒng)街巷肌理的城市空間形態(tài)帶來結(jié)構(gòu)性的改變，但因其出現(xiàn)較早且具有一定規(guī)模，客觀上引導(dǎo)促進了蘇州近代城市建設(shè)的發(fā)展。

3.2 對社會生活的影響

監(jiān)理會在蘇州初傳時期，開辦的存養(yǎng)書院和冠英女塾就讀人數(shù)寥寥，且多是社會邊緣人物，傳統(tǒng)儒學(xué)仍占主導(dǎo)地位。在這一時期甚至“有暴徒在士紳的指使下闖入天賜莊”[18]，士紳和傳教士之間矛盾沖突不斷。究其原因在于“長達數(shù)千年一直由士紳在地方社會控制的資源，被西方宗教新勢力入侵瓜分，這是士紳憎恨傳教士的主要原因。”[19]而在快速發(fā)展時期伴隨著教育和醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，教會在蘇州居民中的形象不斷提升，同時伴隨著科舉制度的廢除和《馬關(guān)條約》的簽訂，使得傳統(tǒng)的士紳階層向商人、自由職業(yè)者、新式知識分子轉(zhuǎn)變和地方新政辦理人轉(zhuǎn)變。傳教士們抓住機遇傳播西方的建筑、文化、培養(yǎng)新式人才。“蘇州晚清時期逐漸進入迷戀洋物的都市狂潮中。”[15]傳統(tǒng)士紳階層和外來者看到了未來西洋事物的蓬勃發(fā)展前景，“然而這些都對已有的建筑環(huán)境、商業(yè)、道德和社會秩序，不僅構(gòu)成挑戰(zhàn)，也改變了固有的文化理想。[20]”

就社會生活而言，地塊內(nèi)新增的教會學(xué)校、醫(yī)院、教堂等給蘇州當?shù)貛砹擞袆e傳統(tǒng)府學(xué)的西方教育、現(xiàn)代的醫(yī)療以及宗教信仰。1900東吳大學(xué)始建時，就要求學(xué)生“每日臨晚，散學(xué)后一例體操”[21]，推動了蘇州近代體育的發(fā)展。在衛(wèi)生習(xí)慣上亦有創(chuàng)舉，當時蘇州“城區(qū)居民除部分飲用河水和淺井水，簡陋且易被污染”[22]。面臨著嚴峻的飲水衛(wèi)生問題。1906年在東吳大學(xué)校園內(nèi)，開掘了一口333尺深的自流井，用來提供衛(wèi)生的潔水[23]。東吳大學(xué)是蘇州城內(nèi)最早使用自流井的地方，起到了良好的示范作用。

結(jié)語

監(jiān)理會在蘇州的傳播路徑具有從城郊處開始設(shè)立傳教點，不斷向內(nèi)擴張，并最終選擇一處集中發(fā)展一體化教會社區(qū)的特點。在這一過程天賜莊的時空演變具有建筑風(fēng)格逐漸西化、路網(wǎng)邊界逐漸清晰等特點，給蘇州古城增添了一抹西式風(fēng)格，也促進了蘇州的現(xiàn)代化進程。

對今天而言，天賜莊地塊的歷史空間對現(xiàn)有的蘇州城市空間產(chǎn)生了一定影響，一方面是將天賜莊地塊本身從人煙稀少的荒野之地變成西方的基督教社區(qū)、擴充了城市邊界、促進了既有道路系統(tǒng)的基本形態(tài)，是城市發(fā)展的見證，具有歷史價值，同時也烙有社會、文化發(fā)展的印記；另一方面，地塊上包括東吳大學(xué)舊址、博習(xí)醫(yī)院、耶穌教堂等建筑遺產(chǎn)，體現(xiàn)了特定歷史時期的建筑風(fēng)格，折射出當時的社會生活方式，同樣具有美學(xué)、科學(xué)等多種價值。

從東吳大學(xué)最早的選址和發(fā)展沿革來看，東吳大學(xué)舊址不應(yīng)局限于今天蘇州大學(xué)本部校園之內(nèi)，而應(yīng)把美國監(jiān)理會在蘇州的影響下，天賜莊一帶的早期開教據(jù)點以及后續(xù)發(fā)展，看作一個歷史環(huán)境整體來認知，一串承前啟后的建筑遺產(chǎn)群組來研究。天賜莊地塊未來的保護不僅僅要考慮到東吳大學(xué)舊址的保護，而且要將一系列的歷史空間作為“集群”加以保護。這意味著要把近代教會大學(xué)發(fā)生、發(fā)展的歷史事實視為一個動態(tài)的過程，將相關(guān)遺產(chǎn)系統(tǒng)性整理，形成遺產(chǎn)之網(wǎng)，而相關(guān)的本體、實物、場景等是網(wǎng)絡(luò)中的錨點。通過這些發(fā)掘、甄選，以及對可利用的資源的合理整合，一方面可以促使對遺產(chǎn)的認知上升到更為全面的維度；另一方面在遺產(chǎn)的價值闡釋及管理方面也會更加適宜與合理。

資料來源：

圖2：蘇州大學(xué)檔案館；

圖3～7、13～14：作者自繪；

圖1、11：王馨榮著.天賜莊 西風(fēng)斜照里[M].南京：東南大學(xué)出版社，2004；

圖8～9：《蘇州大學(xué)報》第662期，王馨榮著“穿越時光隧道 觸摸博習(xí)開啟（下）——博習(xí)醫(yī)院第一個年度報告（1883）概覽 ”；

圖10：章開沅主編，王國平編著，東吳大學(xué) 博習(xí)天賜莊[M].石家莊：河北教育出版社，2003；

圖12：“蘇州舊影·老地圖”系列 姑蘇城圖 1872-1881[M].蘇州：古吳軒出版社。

注釋

① 監(jiān)理會原是美國基督教衛(wèi)斯理宗（Methodist Episcopal Church），因在黑奴解放問題上意見分歧，于1844年分裂，北方叫美以美會，南方稱監(jiān)理會（Methodist Episcopal Church，South）。

② 《博習(xí)醫(yī)院成績記》內(nèi)的碼頭照片。這張照片是站著葑門城門上拍攝的，河道可通水城門與運河相連。圖中右側(cè)為景海，左側(cè)為東吳大學(xué)，沿岸上道路即可到達博習(xí)醫(yī)院和婦孺醫(yī)院。河中船只即為病人所乘船只。

③ 鐘樓：方塔，或稱文星閣，始建于明1541年，現(xiàn)存閣為清1752年重建。在蘇州古城內(nèi)東偏葑門與相門之間,現(xiàn)位于蘇州大學(xué)校園內(nèi)。

④ 東吳大學(xué)舊址所在地，也是監(jiān)理會在蘇州傳教事業(yè)的集中地。

⑤ 圖3的傳教據(jù)點以1880年的蘇州地圖為底圖繪制。

⑥ 關(guān)于圖6的時間考證，地圖記載時間為189 6—1903，但在1899年博習(xí)書院就已經(jīng)關(guān)閉了，所以地圖時間應(yīng)該為1896年—1899年。

⑦ 這里所指的天賜莊地塊的范圍為東至護城河邊古城墻，南抵十全街，西臨官太尉河,北傍干將河這片區(qū)域。

⑧ 18 91年傳教士韓明德在今宮巷蓮目巷口2 0 號建一小禮拜堂,1895年牧師孫樂文（David L.Anderson）利用宮巷禮拜堂的空房間，開始試辦宮巷書院。