論漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)的題名與命題方式

吳大順

（廣西師范大學(xué) 文學(xué)院，廣西 桂林 541004）

樂(lè)府詩(shī)的題名與命題方式一方面反映出樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)形態(tài)，另一方面也反映出詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特征。因此對(duì)樂(lè)府詩(shī)題名及命題方式的研究是樂(lè)府詩(shī)體學(xué)的重要議題。廣義的樂(lè)府詩(shī)包括一切歌唱形態(tài)的歌辭和魏晉時(shí)期的文人擬樂(lè)府，還有唐代的新樂(lè)府，其題名豐富多樣。元稹《樂(lè)府古題序》曰：“詩(shī)之流為二十四名：賦、頌、銘、贊、文、誄、箴、詩(shī)、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)，皆詩(shī)人六義之余而作者之旨。由操而下八名皆起于郊祭、軍賓、吉兇、苦樂(lè)之際。在音聲者，因聲以度詞，審調(diào)以節(jié)唱，句度短長(zhǎng)之?dāng)?shù)，聲韻平上之差，莫不由之準(zhǔn)度。而又別其在琴瑟者為操引，采民甿者為謳謠，備曲度者，總得謂之歌曲詞調(diào)。斯皆由樂(lè)以定詞，非選詞以配樂(lè)也。由詩(shī)而下九名，皆屬事而作，雖題號(hào)不同，而悉謂之為詩(shī)可也。后之審樂(lè)者，往往采取其詞，度為歌曲，蓋選詞以配樂(lè)，非由樂(lè)以定詞也。而纂撰者由詩(shī)而下十七名，盡編為《樂(lè)錄》。”①元稹著，翼勤點(diǎn)校：《元稹集》，中華書局2010年版，第291頁(yè)。元稹認(rèn)為，被采入《樂(lè)錄》者，有詩(shī)、行、詠、吟、題、怨、嘆、章、篇、操、引、謠、謳、歌、曲、詞、調(diào)十七種。這十七種與音樂(lè)有關(guān)的歌辭名稱，反映了其音樂(lè)形式和表演風(fēng)格，即“在琴瑟者為操引，采民甿者為謳謠，備曲度者，總得謂之歌曲詞調(diào)”。對(duì)這些詩(shī)題名稱之“義”的辨析，有助于更好地把握樂(lè)府歌辭的體式特征。

一、樂(lè)府詩(shī)題名釋義

漢魏六朝使用最廣的要數(shù)歌、曲、謳、謠、操、引、行、吟等題名。在此對(duì)樂(lè)府詩(shī)所用的這些題名分為幾組進(jìn)行討論。

（一）歌與曲

“歌”的概念大概產(chǎn)生于殷商時(shí)代，其主要證據(jù)是甲骨文中有表示“詠唱”的“可”字。據(jù)許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“歌”“哥”“可”的解釋，“歌”的本義是“哥”，“哥”又從“二可”，“可”是口氣舒緩。“二可”則像兩人口氣舒緩地詠唱。《說(shuō)文》曰“歌，詠也”，揭示了“歌”的詠唱行為。如“心之憂矣，我歌且謠”（《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》）。后來(lái)又逐漸增加了表示“樂(lè)聲”和以“長(zhǎng)其言”詠唱的名詞。《尚書·堯典》“詩(shī)言志，歌永言”①孔穎達(dá)：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》本，上海古籍出版社1997年版，第131頁(yè)。 郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第311頁(yè)。及《釋名》“人聲曰歌”②劉熙：《釋名·釋樂(lè)器》卷七，中華書局2016年版，第98頁(yè)。，揭示了“歌”“長(zhǎng)其言”的詠唱方式，以與“詩(shī)”的重義相區(qū)別。《毛傳》“曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠”③孔穎達(dá)：《毛詩(shī)正義》，《十三經(jīng)注疏》本，上海古籍出版社1997年版，第357頁(yè)。，及《月令章句》“樂(lè)聲曰歌”④桂馥：《說(shuō)文解字義證》，齊魯書社1987年版，第748頁(yè)。，則揭示了“歌”的“合樂(lè)”詠唱方式，以與“謠”的徒聲相區(qū)別。可見(jiàn)，“歌”的本質(zhì)屬性是其音樂(lè)性。

漢代對(duì)樂(lè)府歌辭通名之“歌詩(shī)”，又名“歌曲”或“詩(shī)”。如《史記·樂(lè)書》：“又嘗得神馬渥洼水中，復(fù)次以為《太一之歌》，歌曲曰……”“后伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以為歌，歌詩(shī)曰……”⑤司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第1178頁(yè)。《漢書·禮樂(lè)志》：“（高祖）作風(fēng)起之詩(shī)，令沛中童兒百二十人習(xí)而歌之。……多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。”⑥班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1045頁(yè)。又曰：“《安世房中歌》十七章，其詩(shī)曰……《郊祀歌》十九章，其詩(shī)曰……”⑦班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1046—1052頁(yè)。《漢書·藝文志》著錄漢代歌辭二十八家三百一十四篇，通稱“歌詩(shī)”。可見(jiàn)，在漢代“歌詩(shī)”連稱時(shí)多指樂(lè)府歌辭，而“歌”與“詩(shī)”分述時(shí)，“歌”多指“歌曲”，“詩(shī)”專指歌辭。在漢代，“歌”是一種普遍的音樂(lè)形態(tài)，據(jù)《宋書》對(duì)相和歌的描述，“相和，漢舊歌也，絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌”⑧沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第603頁(yè)。，可見(jiàn)，“歌”雖然“合樂(lè)”，但未必有嚴(yán)格的調(diào)式和樂(lè)器伴奏。這種音樂(lè)形態(tài)在各地民歌中普遍使用，所以《樂(lè)府詩(shī)集》“雜歌謠辭”中收錄的各地雜歌，均用“歌”命名，如早自堯舜時(shí)期的《擊壤歌》《卿云歌》，晚至?xí)x宋時(shí)期的《庾公歌》《鳳凰歌》《歷陽(yáng)歌》等。

曲，指音樂(lè)曲調(diào)。段玉裁《說(shuō)文解字注》曰：“又樂(lè)章為曲，謂音宛曲而成章也。”⑨段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第637頁(yè)。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》載：“故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲。”韋昭注云：“曲，樂(lè)曲也。”⑩徐元誥：《國(guó)語(yǔ)集解》，中華書局2002年版，第11頁(yè)。《樂(lè)府詩(shī)集》“燕射歌辭”收錄《周五聲調(diào)曲》之《宮調(diào)曲》五首、《變宮調(diào)曲》二首、《商調(diào)曲》四首、《角調(diào)曲》二首、《徵調(diào)曲》六首、《羽調(diào)曲》五首。漢有《朱鷺》等二十二曲列于《鼓吹曲》，謂使繆襲改制《魏鼓吹曲》十二曲，吳使韋昭改制《吳鼓吹曲》十二曲，晉使傅玄制《晉鼓吹曲》二十二曲，謝朓制《齊隨王鼓吹曲》十曲。

《樂(lè)府解題》曰：“漢橫吹曲二十八解，李延年造。”魏晉以來(lái)傳十曲：《黃鵠》《隴頭》《出關(guān)》《入關(guān)》《出塞》《折楊柳》《黃覃子》《赤之揚(yáng)》《望行人》。后又有《關(guān)山月》《洛陽(yáng)道》《長(zhǎng)安道》《梅花落》《紫騮馬》《驄馬》《雨雪》《劉生》八曲，合十八曲。?孔穎達(dá)：《尚書正義》，《十三經(jīng)注疏》本，上海古籍出版社1997年版，第131頁(yè)。 郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第311頁(yè)。又有《梁鼓角橫吹曲》六十六曲。?郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第362頁(yè)。

清商曲辭之“西曲”中有《烏棲曲》《莫愁曲》《襄陽(yáng)曲》《雍州曲》《大堤曲》等稱曲，梁武帝改制的《江南弄》七首中，有《龍笛曲》《采蓮曲》《鳳笙曲》《采菱曲》《游女曲》《朝云曲》，沈約作《江南弄》四首稱《趙瑟曲》《秦箏曲》《陽(yáng)春曲》《朝云曲》。

綜合來(lái)看，凡稱曲者大多為器樂(lè)曲和舞曲，重在突出曲調(diào)自身的旋律特征和風(fēng)格。

（二）謳與謠

“謳”與“謠”是對(duì)民間歌曲的通稱，如元稹所說(shuō)，“采民甿者為謳謠”。班固曰：“采詩(shī)夜誦，有趙代秦楚之謳。”?班固：《漢書》，中華書局1962年版，第1045頁(yè)。《樂(lè)府詩(shī)集》“雜歌謠辭”解題所舉周之秦青、雍門之韓娥、衛(wèi)人王豹、齊人綿駒、魯人虞公等皆善謳者。從對(duì)韓娥之謳的描述看，謳乃“曼聲哀哭”“曼聲長(zhǎng)歌”，即為抑揚(yáng)其聲的徒歌。

《爾雅》曰：“徒歌謂之謠。”“謠”也是徒歌的一種。漢魏六朝現(xiàn)存謠歌，多為童謠，即兒歌。諸多謠辭，文獻(xiàn)所載僅指明其興起的地方，未必指明是童謠，但其實(shí)就是童謠。如《后漢書·馬廖傳》載馬廖上疏長(zhǎng)樂(lè)宮以勸成德政，引“長(zhǎng)安語(yǔ)”曰“‘城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。’”①范曄：《后漢書》，中華書局1965年版，第853頁(yè)。唐李賢注“長(zhǎng)安語(yǔ)”曰：“當(dāng)時(shí)諺言。”《玉臺(tái)新詠》稱為“漢時(shí)童謠歌”，《樂(lè)府詩(shī)集》稱“《城中謠》”。有的謠歌雖然是成人用于特殊政治目的而撰寫的，這是成人借助謠歌這種兒童傳唱的藝術(shù)形式達(dá)到其特殊目的。最典型的是北周韋孝寬利用謠歌離間北齊皇帝與大將斛律光的故事。

《北史·斛律金傳》載：

周將韋孝寬懼光，乃作謠言，令間諜漏之于鄴曰：“百升飛上天，明月照長(zhǎng)安。”又曰：“高山不摧自崩，槲樹(shù)不扶自豎。”珽續(xù)之曰:“盲老公背上下大斧，饒舌老母不得語(yǔ)。”令小兒歌之于路。提婆聞，以告其母。令萱以饒舌為斥己，盲老公謂祖珽也，遂協(xié)謀，以謠言啟帝曰：“斛律累世大將，明月聲震關(guān)西，豐樂(lè)威行突厥，女為皇后，男尚公主，謠言可畏。”②李延壽：《北史》卷五四，中華書局1974年版，第1969—1970頁(yè)。

先是北周韋孝寬令人制作，并由北周間諜帶到北齊鄴城，經(jīng)北齊朝臣祖珽的補(bǔ)充，并授意兒童在道路上歌唱，最終達(dá)到誅殺斛律光的目的。這組歌謠雖是北周人撰寫的，非源自民間的自發(fā)行為，但它使用了“小兒歌之于路”的童謠形式。從現(xiàn)存謠歌的內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格看，“謠”應(yīng)該就是兒歌。

（三）操與引

元稹說(shuō)“在琴瑟者為操引”，是指“操”“引”二名為琴曲歌辭的專名。《樂(lè)府詩(shī)集》“琴曲歌辭”解題曰：“自伏羲制作之后，有瓠巴、師文、師襄、成連、伯牙、方子春、鐘子期，皆善琴。而其曲有操、有引、有弄。”又引《琴論》曰：“和樂(lè)而作，命之曰暢，言達(dá)則兼濟(jì)天下而美暢其道也。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨(dú)善其身而不失其操也。引者，進(jìn)德修業(yè)申達(dá)之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也。”③郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第821—822頁(yè)。據(jù)《琴論》載，古琴曲有五曲、九引、十二操，即《鹿鳴》《伐檀》《騶虞》《鵲巢》《白駒》五曲，《烈女引》《伯妃引》《貞女引》《思?xì)w引》《霹靂引》《走馬引》《箜篌引》《琴引》《楚引》九引，《將歸操》《猗蘭操》《龜山操》《越裳操》《拘幽操》《岐山操》《履霜操》《朝飛操》《別鶴操》《殘行操》《水仙操》《襄陵操》十二操。

（四）行與篇

行，主要指相和三調(diào)中的弦奏曲。《爾雅·釋樂(lè)》曰：“徒鼓瑟謂之步，徒吹謂之和，徒歌謂之謠。”清郝懿行注曰：“徒者，空也，但也，猶獨(dú)也。徒鼓瑟謂之步者，‘步’猶‘行’也。《文選·樂(lè)府詩(shī)》注引《歌錄》有《齊瑟行》，‘行’即步之意也。”④郝懿行：《爾雅義疏》，中華書局2017年版，第544頁(yè)。《文選》所載曹植《名都篇》《美女篇》《白馬篇》三篇皆曰“齊瑟行”⑤蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第1287—1289頁(yè)。。《齊瑟行》之“行”即“步”之意，又“步”即“徒鼓瑟”，那么，“行”與“步”一樣，也是“徒鼓瑟”。所謂“徒鼓瑟”是指沒(méi)有歌辭的弦奏曲。逯欽立先生對(duì)相和歌與清商三調(diào)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析：“絲竹更相和”的相和歌，歌的時(shí)候只用節(jié)打著拍子清唱，并不配弦索。而清商三調(diào)歌辭未唱前有幾部“弦”，唱的時(shí)候有幾部“歌弦”，唱罷一解還有“送聲弦”，歌辭的頭腹尾三部分都應(yīng)用了“弦”。認(rèn)為三調(diào)歌辭特別加“行”，乃歌辭本身加上弦奏以后所命的新名。⑥逯欽立：《相和歌曲調(diào)考》，《文史》第十四輯，中華書局1982年版。又見(jiàn)《逯欽立文存》，中華書局2010年版，第357頁(yè)。可見(jiàn)，相和三調(diào)稱“行”，意味著徒弦在其音樂(lè)結(jié)構(gòu)中占據(jù)了主體地位。

“行”這種弦奏曲，往往在相和三調(diào)正曲之前作為引曲使用。①參王立增《樂(lè)府詩(shī)題“行”“篇”的音樂(lè)含義與詩(shī)體特征》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2007年第3期。《文選·樂(lè)府上》李善注“飲馬長(zhǎng)城窟行”曰：“《音義》曰：‘行，曲也。’”②蕭統(tǒng)編，李善注：《文選》，上海古籍出版社1986年版，第1278頁(yè)。《隋書·經(jīng)籍志》著錄有應(yīng)劭撰《漢書集解音義》二十四卷、韋昭撰《漢書音義》七卷、蕭該撰《漢書音義》十二卷，又著錄蕭該撰《文選音》三卷。③魏征等：《隋書》，中華書局1973年版，第953頁(yè)。雖不能確知李善所引《音義》為何書，但可以肯定最遲是隋代蕭該時(shí)代的著作。唐代顏師古注《漢書·司馬相如傳》“為鼓一再行”曰：“行，謂曲引也。古樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》《短歌行》，此其義也。”④班固：《漢書》，中華書局1962年版，第2531頁(yè)。可見(jiàn)，隋唐時(shí)期，釋“行”為“曲”“曲引”。所謂“曲引”即引曲，樂(lè)章開(kāi)頭的序曲。陳智匠《古今樂(lè)錄》曰：“若《羅敷》《何嘗》《雙鴻》《福鐘》等行，亦皆‘艷歌’。”⑤郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第579頁(yè)。《樂(lè)府詩(shī)集》“相和歌”解題曰：“大曲又有艷，有趨，有亂……艷在曲之前，趨與亂在曲之后。”⑥郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第377頁(yè)。

《說(shuō)文解字》釋“篇”曰：“篇，書也。一曰關(guān)西謂榜曰篇。從竹扁聲。”段注曰：“書，著也，著于簡(jiǎn)牘者也，亦謂之篇。漢人亦曰卷，卷者，縑帛可卷也。”⑦段玉裁：《說(shuō)文解字注》，上海古籍出版社1988年版，第190頁(yè)。唐成玄英《南華真經(jīng)疏序》曰：“篇以編簡(jiǎn)為義，古者殺青為簡(jiǎn)，以韋為編，編簡(jiǎn)成篇，猶今連紙成卷也。”⑧董誥等：《全唐文》卷九二三，中華書局1983年影印本，第9615頁(yè)。可見(jiàn)，“篇”是與“卷”相對(duì)的書寫概念，指簡(jiǎn)牘書寫中編簡(jiǎn)而成的單位，在樂(lè)府詩(shī)中主要用于相和三調(diào)歌辭的文人擬作和雜曲歌辭。

二、樂(lè)府詩(shī)的命題方式

樂(lè)府詩(shī)的命題方式主要有據(jù)辭擬題、因事立題、以曲代題和曲辭合題等四種類型。

（一）據(jù)辭立題

所謂據(jù)辭立題，是指取歌辭頭兩字或頭一句作為歌辭的標(biāo)題。漢《郊祀歌》均以每首歌辭的頭兩字或三字為題，如《練時(shí)日》《青陽(yáng)》《西顥》《天馬》等；相和歌之古辭如《江南》《東光》《雞鳴》《烏生》《平陵》等。這些歌辭都是諸如“郊祀歌”“鐃歌”“相和歌”等一類或一組歌辭的集合，前面大標(biāo)題中往往以表示功能或音樂(lè)方式的名稱為標(biāo)題。如“郊祀歌”指示音樂(lè)的功能，“鐃歌”“相和歌”指示音樂(lè)方式，“歌”則是一種音樂(lè)類別的泛稱。據(jù)以為題的頭兩字或三字僅僅用來(lái)具體指稱該首歌辭，以與同類或同組的其他歌辭相區(qū)別，不具有概括歌辭內(nèi)容和意義的功能。漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)大多是以這種方式命題的，反映了人們對(duì)樂(lè)府詩(shī)音樂(lè)特性的重視。

（二）因事立題

所謂因事立題，是指以歌辭的內(nèi)容和音樂(lè)功能為導(dǎo)向的詩(shī)歌命題方式。晉宋以降的郊廟歌辭多用這種命題方式，如傅玄《晉郊祀歌》的詩(shī)題名稱有“夕牲歌”“迎送神歌”“享神歌”，傅玄《晉天地郊明堂歌》的詩(shī)題名稱“夕牲歌”“降神歌”“天郊享神歌”“地郊享神歌”“明堂享神歌”，顏延之《宋南郊登歌》的詩(shī)體名稱“夕牲歌”“迎送神歌”“享神歌”，張華、成公綏的“晉四廂樂(lè)歌”的詩(shī)歌名稱有“王公上壽詩(shī)”“食舉東西廂詩(shī)”“正旦大會(huì)行禮詩(shī)”等。這是從歌曲的音樂(lè)文化功能角度對(duì)歌辭的命題。又如繆襲《魏鼓吹曲十二首》、韋昭《吳鼓吹曲十二曲》的詩(shī)歌雖然是取歌辭的頭二字為題，但多數(shù)詩(shī)題名與詩(shī)歌主題一致，《宋書·樂(lè)志》曰：“漢第三曲《艾如張》，今第三曲《獲呂布》，言曹公東圍臨淮，生擒呂布也。”“漢第四曲《上之回》，今第四曲《克官渡》，言曹公與袁紹戰(zhàn)，破之于官渡也。”“今第五曲《舊邦》，言曹公勝袁紹于官渡，還譙收藏死亡士卒也。”“今第六曲《定武功》，言曹公初破鄴，武功之定，始乎此也。”“今第七曲《屠柳城》，言曹公越北塞，歷白檀，破三郡烏桓于柳城也。”“今第八曲《平南荊》，言曹公平荊州也。”“今第九曲《平關(guān)中》，言曹公征馬超，定關(guān)中也。”“今第十曲《應(yīng)帝期》，言曹文帝以圣德受命，應(yīng)運(yùn)期也。”“今第十二曲《太和》，言魏明帝繼體承統(tǒng)，太和改元，德澤流布。”①沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第644—647頁(yè)。《吳鼓吹曲》，如《烏林》是“言曹操既破荊州，從流東下，欲來(lái)爭(zhēng)鋒。大皇帝命將周瑜逆擊之于烏林而破走也”。又如《克皖城》是“言曹操志圖并兼，而令朱光為廬江太守。上親征光，破之于皖城也”②沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第657—658頁(yè)。。這種命題方式，雖然詩(shī)歌標(biāo)題與詩(shī)歌主題開(kāi)始趨近吻合，但主要還是以詩(shī)歌所配合的禮樂(lè)文化功能為主，與唐代新樂(lè)府“因事立題，無(wú)復(fù)依傍”的情況有所不同。這種命題方式在魏晉及以后的禮樂(lè)歌辭中逐漸興起。

（三）以曲代題

所謂以曲代題，是指以樂(lè)曲名代替詩(shī)歌標(biāo)題。《梁鼓角橫吹曲》六十六首中的大部分詩(shī)歌是以曲代題的，如《企喻歌辭》：“男兒欲作健，結(jié)伴不須多。鷂子經(jīng)天飛，群雀兩向波。”又如《紫騮馬歌辭》：“高高山頭樹(shù)，風(fēng)吹葉落去。一去數(shù)千里，何當(dāng)還故處。”③郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第362、365頁(yè)。這些詩(shī)歌僅以《企喻》《瑯琊王》《巨鹿公主》《紫騮馬》《黃淡思》《地驅(qū)樂(lè)》《雀勞利》《慕容垂》《隴頭流水》等樂(lè)曲代替，未另標(biāo)詩(shī)題。《樂(lè)府詩(shī)集》曰：“《古今樂(lè)錄》有《梁鼓角橫吹曲》，多敘慕容垂及姚泓時(shí)戰(zhàn)陣之事，其曲有《企喻》等三十六曲，樂(lè)府胡吹舊曲又有《隔谷》等歌三十曲，總六十六曲，未詳時(shí)用何篇也。”④郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第309—310頁(yè)。可見(jiàn)，這組歌曲多是北朝鮮卑樂(lè)曲，在南北交流中被傳到南方并進(jìn)入梁代的音樂(lè)機(jī)關(guān)。⑤參拙作《魏晉南北朝樂(lè)府歌辭研究》，上海古籍出版社2009年版，第314—315頁(yè)。這種方式反映了這組歌辭是“以樂(lè)存辭”的方式保存下來(lái)的。

以曲代題的還有“吳歌”“西曲”歌辭。“吳歌”如《子夜歌》《歡聞歌》《上聲歌》《前溪歌》《長(zhǎng)史變》等，“西曲”如《石城樂(lè)》《烏夜啼》《估客樂(lè)》《襄陽(yáng)樂(lè)》《三洲歌》《江陵樂(lè)》等。《宋書·樂(lè)志》曰：“吳歌雜曲，并出江東，晉宋以來(lái)，稍有增廣。”⑥沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第549頁(yè)。吳歌是建業(yè)及周邊地區(qū)的民謠俗曲。西曲則是在荊、郢、樊、鄧地區(qū)民歌謠曲的基礎(chǔ)上經(jīng)文人加工的歌舞曲。這些曲辭篇幅短小，樂(lè)志、樂(lè)譜載錄時(shí)沒(méi)有為每首歌辭命名，而是以歌曲的名稱通稱歌辭，這種以曲代題的方式，意在突出這些樂(lè)曲特別的音樂(lè)風(fēng)格和歌唱方式。這些地方歌曲，以其特別的音樂(lè)風(fēng)格得名，歌辭往往是不固定的，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們是可以依曲而唱新辭的，所以這些歌辭并不需要特別另立標(biāo)題。

（四）曲辭合題

所謂曲辭合題，是指將曲名與辭名組合在一起共同作為樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)題，最典型的是相和歌辭。

《古今樂(lè)錄》引張永《元嘉正聲技錄》曰：“相和有十五曲，一曰《氣出倡》，二曰《精列》，三曰《江南》，四曰《度關(guān)山》，五曰《東光》，六曰《十五》，七曰《薤露》，八曰《蒿里》，九曰《覲歌》，十曰《對(duì)酒》，十一曰《雞鳴》，十二曰《烏生》，十三曰《平陵?yáng)|》，十四曰《東門》，十五曰《陌上桑》。”⑦郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第382頁(yè)。《氣出倡》《精列》《江南》等均為曲名。

沈約《宋書·樂(lè)志》載錄這些歌辭時(shí)，取歌辭頭兩字、三字或一句作為歌辭標(biāo)題，并將曲名一并列入標(biāo)題，如表1：

表1 《宋書·樂(lè)志》相和歌辭題名方式一覽表①沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第603—608頁(yè)。

從表可見(jiàn)，凡“古辭”，曲名與辭名是一致的，這大概是漢代樂(lè)府詩(shī)最常見(jiàn)的“據(jù)辭立題”擬題方式的保留；凡文人“擬辭”則曲名與辭名開(kāi)始不一致了。為了區(qū)別不同的擬辭，則給每首擬辭以“據(jù)辭立題”的方式獨(dú)自擬一個(gè)題，與曲名共同作為詩(shī)歌的標(biāo)題。

相和歌曲清商三調(diào)歌辭的標(biāo)題較相和歌有新的變化：一是所有曲調(diào)名均有“行”字；二是古辭曲調(diào)名與歌辭頭二字、三字有了區(qū)別；三是曲調(diào)名與歌辭名組合為題比較普遍。這些變化從張永《元嘉正聲技錄》、王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》及沈約《宋書·樂(lè)志》對(duì)樂(lè)府歌辭的題錄中可以見(jiàn)出。

如《古今樂(lè)錄》曰：

王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，平調(diào)有七曲：一曰《長(zhǎng)歌行》，二曰《短歌行》，三曰《猛虎行》，四曰《君子行》，五曰《燕歌行》，六曰《從軍行》，七曰《鞠歌行》。②郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第441頁(yè)。

王僧虔《技錄》，清調(diào)有六曲：一曰《苦寒行》，二曰《豫章行》，三曰《董逃行》，四曰《相逢狹路間行》，五曰《塘上行》，六曰《秋胡行》。③郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第495頁(yè)。

王僧虔《技錄》，瑟調(diào)曲有《善哉行》《隴西行》《西門行》《東門行》《東西門行》《卻東西門行》《順東西門行》《飲馬行》《上留田行》《新成安樂(lè)宮行》《婦病行》《孤子生行》《放歌行》《打墻上蒿行》《野田黃爵行》《釣竿行》《臨高臺(tái)行》《長(zhǎng)安城西行》《武舍之中行》《雁門太守行》《艷歌何嘗行》《艷歌福鐘行》《艷歌雙鴻行》《煌煌京洛行》《帝王所居行》《門有車馬客行》《墻上難用趨行》《日重光行》《蜀道難行》《棹歌行》《有所思行》《蒲坂行》《采梨橘行》《白楊行》《胡無(wú)人行》《青龍行》《公無(wú)渡河行》。④郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第534—535頁(yè)。

從《古今樂(lè)錄》引王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》看，劉宋時(shí)期的“清商三調(diào)”曲調(diào)名后均加一“行”字。沈約《宋書·樂(lè)志》著錄清商三調(diào)時(shí)，曲名不僅加“行”字，還對(duì)每首歌辭冠以標(biāo)題，如表2：

表2 《宋書·樂(lè)志》清商三調(diào)歌詩(shī)命名方式一覽表①沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第608—622頁(yè)。

《宋書·樂(lè)志》對(duì)歌辭的冠名方式基本上是取歌辭的頭二字、三字形成，屬于“據(jù)辭立題”的方式。平調(diào)曲的五首、清調(diào)曲六首、瑟調(diào)曲八首，共十九首歌辭均是以此方式冠名的。

十五大曲，有十一首也是以此方式冠名，但有四首有了變化，一是《艷歌羅敷行》“羅敷”，二是《步出夏門行》“碣石”，三是《雁門太守行》“洛陽(yáng)令”，四是《棹歌》“白頭吟”。在此對(duì)這四首歌辭的稱名略作辨析。

我們先看《艷歌羅敷行》。《樂(lè)府詩(shī)集》在相和曲解題中提到，《古今樂(lè)錄》引張永《元嘉正聲技錄》的載錄，相和歌十五曲之第十五曲曰《陌上桑》，指出《陌上桑》是“十三曲有辭”者之一，其辭乃“《陌上桑》并古辭是也”，又說(shuō)“《陌上桑》歌瑟調(diào)，古辭《艷歌羅敷行》‘日出東南隅’篇”①郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第382頁(yè)。。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》對(duì)“相和歌辭”曲調(diào)先后的排列是根據(jù)張永《元嘉正聲技錄》的順序，將“日出東南隅”古辭排在相和歌曲《陌上桑》中，但在解題中特別提到《陌上桑》“一曰《艷歌羅敷行》”，并引《古今樂(lè)錄》曰“《陌上桑》歌瑟調(diào)，古辭《艷歌羅敷行》‘日出東南隅篇’”②郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第410頁(yè)。。這些文獻(xiàn)透露出的信息有三方面：一是“日出東南隅”古辭曾配“相和歌”《陌上桑》曲，后來(lái)荀勗“撰舊詞施用”于“清商三調(diào)”時(shí)，將之改成瑟調(diào)曲《艷歌羅敷行》。二是瑟調(diào)曲《艷歌羅敷行》“日出東南隅篇”還是以曲調(diào)名與歌辭頭一句共同組合成詩(shī)歌的題名。三是沈約《宋書·樂(lè)志》的題名方式也有提煉歌辭內(nèi)容和主題命名的“因事立題”的做法。如《艷歌羅敷行》“羅敷”、《雁門太守行》“洛陽(yáng)令”都是這種擬題方式。《古今樂(lè)錄》引王僧虔《技錄》云：“《雁門太守行》歌古洛陽(yáng)令一篇。”③郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第573頁(yè)。

《步出夏門行》，據(jù)王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》，有《隴西行》而無(wú)《步出夏門行》。沈約《宋書·樂(lè)志》著錄魏明帝《步出夏門行》“夏門”篇，其下有注曰：“一曰《隴西行》。”明帝歌辭頭句為“步出夏門行”。可見(jiàn)，《宋書·樂(lè)志》大曲《步出夏門行》本為《隴西行》，因魏明帝歌辭頭句“步出夏門”，又稱此調(diào)為《步出夏門行》，沈約《宋書·樂(lè)志》取“步出夏門行”為曲調(diào)名也是遵循了漢代樂(lè)府詩(shī)“據(jù)辭立題”的習(xí)慣。沈約以“碣石”作為歌辭名，是因?yàn)楦柁o“東臨碣石”首句而來(lái)。《宋書·樂(lè)志》歌辭中“東臨碣石”前的部分為該曲的“艷辭”，“艷”是大曲表演時(shí)的“序曲”，是相對(duì)獨(dú)立于正曲之外的部分。

《棹歌行》“白頭吟”，《古今樂(lè)錄》引王僧虔《技錄》：“楚調(diào)曲有《白頭吟行》《泰山吟行》《梁甫吟行》《東武琵琶吟行》《怨詩(shī)行》。”又曰：“《白頭吟行》歌古‘皚如山上雪’篇。”④郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第599頁(yè)。可見(jiàn)，《白頭吟行》是一首楚調(diào)曲，《宋書·樂(lè)志》收入十五大曲，并說(shuō)“《白頭吟》與《棹歌》同調(diào)”，《棹歌》是瑟調(diào)曲，說(shuō)明《白頭吟行》被納入大曲《棹歌行》曲調(diào)中演唱。這里，沈約為了突出“皚如山上雪”歌辭既是楚調(diào)《白頭吟行》，現(xiàn)在又進(jìn)入大曲《棹歌行》演唱，所以將歌辭題目冠以《白頭吟》，既突出其楚調(diào)的歷史，又揭示其“白頭不相離”的主題。在大曲曲名上沒(méi)有明確標(biāo)示《棹歌行》，只注明“與《棹歌》同調(diào)”的演唱情況，說(shuō)明《白頭吟》歌辭雖進(jìn)入大曲與《棹歌》同調(diào)演唱，但在具體表演方式上也許存在一些差別，從與魏明帝《棹歌》“王者布大化”歌辭的對(duì)比中可窺知一些信息：《棹歌》“王者布大化”，五言四句一解，共五解，結(jié)尾有趨辭四句，共二十四句。《白頭吟》古辭五解，一解五言四句，二解五言六句，三解、四解五言四句，五解五言八句，共二十六句，無(wú)趨辭。

其實(shí)，《宋書·樂(lè)志》將樂(lè)曲名與歌辭名組合在一起為詩(shī)歌冠名的方式，王僧虔《大明三年技錄》中多有體現(xiàn)，如《古今樂(lè)錄》引王僧虔《技錄》云：“《短歌行》‘瞻仰’一曲，魏氏遺令，使節(jié)朔奏樂(lè)，魏文帝制此辭自扶箏和歌。”⑤郭茂倩：《樂(lè)府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第446頁(yè)。

沈約《宋書》七十卷紀(jì)傳成書于南齊永明六年（488），三十卷志是后來(lái)續(xù)成的，《樂(lè)志》稱“鄒衍”為“鄒羨”，是避梁武帝蕭衍的諱，《樂(lè)志》成書當(dāng)在梁天監(jiān)元年（502）梁武帝即位以后。張永《元嘉正聲技錄》和王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》均早于《宋書·樂(lè)志》。

相和歌曲中曲辭合題的命題方式主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是將表示樂(lè)器演奏旋律的“行”加在歌辭名之后作為相和曲調(diào)名，二是將曲調(diào)名與歌辭名組合在一起作為一首歌辭的冠名。曲辭合題的命題方式，既突出了曲調(diào)的音樂(lè)旋律，又明確了具體的歌辭內(nèi)容，相對(duì)而言是最為規(guī)范的命題方式，后來(lái)的辭題也是以辭調(diào)名加歌辭名來(lái)命名的。

三、結(jié) 語(yǔ)

漢魏六朝使用最廣的歌辭名主要有歌、曲、謳、謠、操、引、行、吟八種。這些歌辭名稱反映了各自不同的音樂(lè)形式和表演風(fēng)格：“歌”是對(duì)詠唱方式的指稱，雖然合樂(lè)，但未必有嚴(yán)格的調(diào)式和樂(lè)器伴奏。“曲”指音樂(lè)曲調(diào)，凡稱曲者大多為器樂(lè)曲和舞曲，突出曲調(diào)自身的旋律特征和風(fēng)格。“謳”與“謠”是對(duì)民間歌曲的通稱，皆為抑揚(yáng)其聲的徒歌，“謠”特指兒歌。“操”“引”二名為琴曲歌辭的專名。“行”主要指相和三調(diào)中的弦奏曲，往往在相和三調(diào)正曲之前作為引曲使用。“篇”則是與“卷”相對(duì)的書寫概念，指簡(jiǎn)牘書寫中編簡(jiǎn)而成的單位，在樂(lè)府詩(shī)中主要用于相和三調(diào)歌辭的文人擬辭和雜曲歌辭，突出歌辭文本。漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)的命題方式主要有據(jù)辭立題、因事立題、以曲代題、曲辭合題四種，四種不同的擬題方式反映了樂(lè)府詩(shī)各自不同的音樂(lè)形態(tài)和詩(shī)樂(lè)觀念。據(jù)辭立題是指取歌辭頭兩字或頭一句作為歌辭的標(biāo)題，反映了人們對(duì)樂(lè)府詩(shī)音樂(lè)特性的重視；因事立題是以歌辭內(nèi)容和音樂(lè)功能為導(dǎo)向的詩(shī)歌命題方式，多使用于晉宋以后的郊廟歌辭和鼓吹曲辭，突出歌辭的禮樂(lè)文化功能；以曲代題是以樂(lè)曲名代替詩(shī)歌標(biāo)題，《梁鼓角橫吹曲》和吳歌西曲歌辭主要使用這種命題方式，反映了民間樂(lè)府歌曲“以樂(lè)存辭”“依曲而歌”的音樂(lè)性質(zhì)；曲辭合題是將曲名與辭名組合在一起共同作為樂(lè)府詩(shī)的標(biāo)題，這種命題方式，既突出曲調(diào)的音樂(lè)旋律，又強(qiáng)調(diào)歌辭的內(nèi)容。漢魏晉宋的文人擬樂(lè)府也大體遵循這四類命題方式進(jìn)行創(chuàng)作，齊梁文人擬樂(lè)府開(kāi)始普遍使用“賦題法”，于是擺脫了對(duì)漢魏樂(lè)府古題、古辭或原辭的依循，逐漸構(gòu)建起擬樂(lè)府主題與曲題的對(duì)應(yīng)關(guān)系，極大地拓展了文人擬樂(lè)府的自由空間，不僅在體制結(jié)構(gòu)方面為樂(lè)府詩(shī)隨時(shí)而變提供了方便，也在詩(shī)歌題材、主題方面為隨時(shí)而變奠定了基礎(chǔ)，從而開(kāi)啟了唐代古題樂(lè)府、歌行體和新題樂(lè)府興盛繁榮的新局面。