居伊 · 德波 “ 景觀 ” 概念的兩重辨析

【摘要】 居伊·德波的思想理論是西方馬克思主義發展歷程中的重要一環。作為情境主義國際和后馬克思主義的代表人物，他的“景觀社會”批判理論延續了西方馬克思主義的批判邏輯，又推崇和延伸了馬克思的異化理論，成為獨立的社會批判理論范式。對資本主義社會在工業和信息高度發展階段中景觀異化的反思和批判，具有相當的創新性和預見性。研究居伊·德波這一批判理論有助于人們剖析網絡時代的諸多社會現象，并啟發人們警惕隱性意識形態操控。而這其中，對于“景觀”這一概念的辨析成為研究景觀社會理論的基礎和起始。從“景觀（spectacle）”這一概念的詞源語義以及“景觀社會”中相關概念的界定兩重維度來辨析居伊·德波所提出的“景觀”，對于分析“景觀社會”批判的內容，深刻認識資本主義發展的新趨勢，踐行新發展理念，具有重要的理論和現實意義。

【關鍵詞】 景觀（spectacle）;景觀社會;景觀意識形態

【中圖分類號】B089? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）26-0046-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.26.014

一、景觀（spectacle）的詞源和運用場景辨析

（一） 景觀（spectacle）的詞源

牛津詞典（Oxford English Dictionary）和韋氏詞典（Merriam-Webster）當中對spectacle一詞的歷史和詞源學演變均有體現。“spectacle”在中古英語（約公元1150至1500年間的英語）中就已經被使用。源自拉丁語中“Spectaculum”，一般指公共演出、表演或是觀看表演的地方。其詞源spectare意為觀看、查看、注視、看到（to watch、behold）等。重復體動詞形式（a verb form that serves to express frequent repetition of an action）Specere意為看（to look at）。與之同源的詞匯還有Spectator（觀察者）等。

（二） “spectacle”一詞的使用

在現今的法漢詞典中，spectacle被翻譯為景象、場面、景色、戲劇、演出、表演等詞意。不難看出，spectacle在長期和習慣使用中都是以“看”的動作，和所看到的結果作為基礎。由此延伸出由人的行為所展現出的，帶有一定目的性和觀賞性的現象。

（三）此“景觀”非彼“景觀”：“spectacle”的翻譯偏差

居伊·德波的社會批判理論集中體現在其著作《La Société du spectacle》中，這本書最早的中文譯本將書名翻譯為《景觀社會》。其后研究居伊·德波社會批判理論的學者均沿用“景觀社會”這一用法，并形成了特定的學術名詞。

而在中文中“景觀”一詞指的是土地及土地上的空間和物質所構成的綜合體。它是復雜的自然過程和人類活動在大地上的烙印。其所對應的英文詞匯是“landscape”，法文詞匯是“paysage”。

可以說將spectacle譯為景觀，其實是不夠準確的。盡管英文中將其轉譯為The Society of Spectacle，甚至直接保留了Spectacle這一詞匯。但當人們仔細對照就會發現，英文中的Spectacle和法文中的Spectacle詞意既有重合也有差別。但無論是哪種語言，Spectacle都無法和中文中的“景觀”一詞很好對應。

（四）翻譯問題帶來的概念背離

盡管在學術研究中，學者們以約定俗成的形式賦予某個詞匯特定含義。但是在不同語言轉換過程中，需要對詞意進行仔細甄別，初始翻譯的不確切往往會帶來望文生義，并造成一些基礎理論闡釋的混亂。學術著作經常會被不同國家不同語種的學者們復譯，由于受到語言使用廣泛程度影響，在翻譯過程中往往會參考英文譯本，多次轉譯和英文版本的導向，尤其是一詞多義的情況，使得學術翻譯與原著產生背離。

例如，在知網檢索“景觀社會”關鍵詞時，無論是學位論文還是期刊文章，都有一部分學者將“景觀社會”的英文翻譯成“landscape society”。如此翻譯之下的“景觀社會”幾乎等同于“自然、人文景觀和社會”，這在詞意上就產生了極大的誤區，甚至是毫無關聯的。而“景觀社會”理論作為西方馬克思主義理論的重要組成部分，人們在研究其理論實踐時，勢必不能繞開外文文獻[1]。而當人們以“landscape”作為關鍵詞進行檢索，相關外文文獻一定是關于自然景觀和人類對自然環境設計改造的活動。

哲學本身是抽象的，翻譯的不順暢會使得著作中一些表述更加佶屈聱牙，一詞之差，就會帶來諸多不便和謬誤。

二、景觀（spectacle）的概念辨析

居伊·德波在其著作中，并沒有對景觀（spectacle）概念做出界定，而是通過不同層次和視角對景觀進行描述，其中不乏文學色彩較重的比喻，例如在《La Société du spectacle》第一章中提到的：“景觀并非一個圖像集合，而是人與人之間的一種社會關系，通過圖像的中介而建立的社會關系。”第二章中：“景觀是一場持久的鴉片戰爭，以便讓人們接受財物等同于商品”“景觀是人們只能觀看的金錢”是“現實的哲學化”，是“對象化的世界觀 ”，是“虛假神圣的統一”等表述[2]。這些表述雖然沒有直接定義景觀概念，但是從幾個方面體現出景觀的偽現實性以及對人們日常生活的侵占，和對人的思想進行麻痹等特性。資本主義通過景觀在日常生活中精心織造出一張大網，不同于馬克思提出的勞動異化剝削形式，人們在景觀侵占的生活里，似乎心甘情愿深陷其中，也喪失了反抗剝削的動機和意識。居伊·德波以景觀的角度批判資本主義社會矛盾的新變化、新表現，整個社會存在異化為虛偽的圖景，人們沉溺于景觀幻象，景觀操縱著意識形態。居伊·德波尤其強調這種操控并非通過暴力手段，而是采取隱蔽滲透的方式進行，是最為深刻的奴役。

國內外學者從不同理解角度對景觀概念進行了進一步闡釋。例如：尼古拉斯·米爾佐夫（2006）在《視覺文化導論》一書中對景觀社會概念進行了剖析，消費社會本質上就是一個景象社會。貝斯特對景觀的概念進行較為全面地概括：“（1）一種真正的社會階級統治的機構設施;（2）一種意識形態，源于現實的社會狀況，‘已經變得十分實際，并在物質上得以解釋’;（3）這種意識形態擁有一種真正的‘催眠行為’和刺激力量。”

張一兵在《文本的深度耕犁》第二卷中，對景觀概念進行了深入解讀[3]，總體上講景觀是一種新的異化關系，居伊·德波第一次將馬克思曾面對的工業資本主義經濟物化顯示，抽離為一種分裂與物質生產過程的現代資本主義意識形態性的總體視覺圖景;而馬克思所指認的市場交換中已經顛倒為物與物的關系的人與人的勞動關系，再一次被虛化為一種商業性影像表象中呈現的偽欲望引導結構。這就是社會景觀現象。

王昭風從廣義和狹義的角度分別概括了景觀的概念。總體上來看，由于居伊·德波本人對景觀這一概念并未給出明確定義，因而后續研究者都是對其著作當中的描述進行總結而劃定了景觀的概念范圍。基本上包括異化本質、批判性質、表現形式、意識形態隱蔽操控性、打破景觀的革命手段等幾個方面。但無論怎樣界定，景觀這一概念都是基于馬克思異化理論和社會批判理論范式的。

可以通過發生學的視角來界定“景觀”這一概念：首先，通過可見的景象外觀，經由各種媒介刺激人的感官，完成景觀生產;其次，進行情境構建，即日常生活的偽情境，使人深陷其中，完成景觀構境;再次，是伴隨這些場景而來的，資本家的價值剝削和隱蔽性意識形態操控;最后，是打破景觀幻象的革命性情境構建。

“景觀”原本作為客觀實體，而在這一批判理論中，它代表了社會存在景象化和隱性意識形態操控的全過程。“景觀社會”就是景觀異化的社會。

三、厘清“景觀”概念的重要意義

（一）理論意義

居伊·德波的景觀社會是西方馬克思主義、后現代主義、媒體傳播等領域研究的重要內容。對“景觀”這一概念的界定和闡釋是其他研究的基礎和前提。解釋清楚什么是景觀，才能辨別景觀異化，警惕景觀意識形態操控，了解資本主義社會發展新問題，進而對景觀社會理論批判地接收。而這其中，學術名詞的翻譯和準確對照是基礎中的基礎，只有精準對應詞意語義，才能保證相關研究的廣度和深度，認識景觀社會理論全貌，同時避免后續研究中的偏離。

（二）現實意義

1.把握經濟社會發展方向

馬克思的拜物教理論解釋了商品社會人的異化本質，居伊·德波景觀社會理論在媒體信息高度發展的時代發掘了異化的新形式——景觀異化。通過媒介與景觀時間實現對人的全面占有，大量虛幻景觀布景也會帶來資源浪費。在自媒體終端高度普及的今天，直播帶貨、廣告植入等大量信息充斥在各個網絡平臺，網紅經濟流行，甚至極大沖擊著實體經濟。大批明星網紅通過商業形象包裝，打造美麗、陽光、積極、正能量的外在媒體形象，獲取流量和關注。經過包裝打造的圖片、視頻、文字等激發普通受眾對某種生活方式向往的同時，也刺激了消費需求。當人們打開手機，就會彈出針對搜索內容的廣告，人們接收的信息就是量身定制的景觀。

眾多文藝作品也在影響社會價值取向，部分自媒體賬號為了吸引大眾眼球，不斷引導和渲染公眾關于容貌、學歷、經濟收入等方面的焦慮情緒，甚至左右人們價值判斷。而緩解種種焦慮的方式就是消費，是過度刺激的消費需求。景觀社會不僅適用于對資本主義發展模式的批判，與現實中諸多經濟文化現象也十分契合[4]。因而近年來，無論是馬克思主義學者還是媒體傳播等領域的學者，都對景觀社會給予了較多關注和深入研究。而厘清景觀概念，就是這類研究的基礎前提。能讓人們在實際發展過程中聚焦現實問題，而非景觀幻象帶來的虛假繁榮。

只有對景觀的概念做出清晰界定，才能辨清虛實，解決發展過程中最切實緊要的問題。習近平總書記曾經強調：“我們的工業、制造業要搞上去，實體經濟一定要搞上去，不能光虛擬化。”可見，只發展虛擬化而沒有實體經濟的依托，一定會帶來景觀的過度營造，不僅無法實現經濟社會穩步發展還會引起不良價值導向的滲透。

2.把握意識形態領域工作

近年來，伴隨著各大網絡平臺的興起，商家通過直接和間接的廣告植入，引導盲目崇尚超前消費和貪圖享樂的價值取向。尤其是在年輕人群中，超前消費、虛榮攀比現象屢見不鮮，甚至有“網貸、校園貸”等消費陷阱誘導違法犯罪行為。這種社會現象不僅是過度景觀營造所帶來的，而景觀似乎也成了被競相追逐的結果。例如，過度消費人群并不一定是追求物質享受，也許只是為了在網絡平臺曬出一張照片，得到虛擬世界的慰藉。正如居伊·德波所說：“以現代工業為基礎的社會絕非偶然的或表面的就是景觀的，相反，景觀恰恰是這一社會最根本性的出口。在景觀——統治經濟秩序的視覺映像中，目標是不存在的，發展就是一切。景觀的目標就在于它自身。”在這樣的背景之下，人們受制于景觀，盲目追逐景觀，資本主義意識形態的滲透和不良影響貫穿其中。網絡時代各類信息傳播速度極快，有害信息滲透風險加劇，意識形態安全也面臨前所未有的挑戰。

在經濟全球化的今天，景觀意識形態危機并不能被完全隔絕在資本主義體系內，資本在世界范圍內進行景觀布置，同時在世界范圍內進行資本主義文化和意識形態的輸出，而居伊·德波的預見性就在于他發掘出了這種剝削的新形式，和資本主義發展的新變化。習近平總書記形容意識形態工作是黨的一項極端重要的工作。意識形態風險失控危害巨大。而景觀對于意識形態的影響就在于其滲透性和隱蔽性。只有厘清景觀概念，才能辨別景觀布置的偽生活情境，避免景觀帶來的消極意識形態侵蝕;也只有以馬克思主義視角對景觀社會進行批判，才能更好地把握馬克思主義在意識形態領域的指導思想地位。

居伊·德波在馬克思異化理論的基礎上，提出了景觀社會批判模式，為人們展示了一個顛倒再顛倒的景觀世界，指出景觀社會其實質在于社會存在的表象化，以及顛覆景觀的革命策略等，并由此揭示出資本主義發展過程中人性的喪失。他開辟了意識形態批判的新模式，尤其是在自媒體信息爆炸的時代，景觀社會批判可以說為大家反思現代社會人們的生存境況敲響了警鐘。

改革開放推動我國經濟飛速發展，但是也不可避免的帶來了一些問題，以及資本主義不良風氣的滲透。這其中，異化景觀造成的意識形態滲透最為隱蔽，需要高度警惕。今后，我國開放的大門將繼續敞開，正確對待資本主義世界的文明成果，將會是人們持續面臨的課題。

綜上，本文從詞意詞源和內涵兩個維度進行剖析。“spectacle”一詞譯為“景觀”確實對這一理論研究帶來一定不便和謬誤。可將“La Société du spectacle”譯為“景象社會”。雖然只有一字之差，可以避免與建筑景觀特定詞匯的使用重合，便于理解研究。

與此同時，盡管居伊·德波的革命策略給人們提供了解決人類生存問題的方案，卻沒有挖掘到資本主義社會矛盾根源，把景觀作為一切問題的始作俑者。導致其理論背離了馬克思主義，甚至錯誤地認為“馬克思主義政治經濟學已經過時”，其革命手段也逐漸脫離實際。

可見，想要從根本上糾正景觀異化對現代社會發展的影響，仍然需要追本溯源，從馬克思主義中尋求解決方案。無論經濟發展到何種程度，人們都應運用馬克思主義唯物辯證的思維方法，在聯系和發展中把握認識對象，在對立統一中認識事物，理性對待發展中出現的問題，扎實踐行新發展理念。最終聚焦人的主體性，實現社會長期健康穩定發展。

參考文獻：

[1]居伊·德波.景觀社會[M].張新木譯.南京：南京大學出版社，2017：72.

[2]張一兵.文本的深度耕犁——后馬克思思潮哲學文本解讀（第二卷）[M].北京：中國人民大學出版社，2008：148.

[3]張一兵.居伊·德波景觀批判理論的生成線索[J].馬克思主義與現實，2020，（04）：103-111.

[4]王昭風.居伊·德波的景觀概念及其在西方批判理論史上的意義[J].南京社會科學，2008，（02）：20-26.

作者簡介：

蘇杭，女，內蒙古呼和浩特人，內蒙古師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。