論華茲華斯的生態道德意識

章孟怡

【摘要】 工業文明的發展往往伴隨人與生態和諧共處的缺失，英國詩人華茲華斯在工業革命時期創作大量思考人與自然關系的詩歌，率先產生生態意識的精神萌芽——生態道德意識。其詩歌發掘生態問題的根本所在，聚焦內在精神的生態關懷，以生態道德觀念為精神支柱，以生態道德情感為續航動力，踐行于文學創作的生態道德行為之中，為當今社會人與自然的關系問題提供了永恒的價值示范，是人與生態和諧共生關系的重要精神引領。

【關鍵詞】 生態道德意識;生態存在論;回歸自然;生態批評

【中圖分類號】I561? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0029-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.009

基金項目：本文系浙江省教育廳科研項目階段性成果，項目名稱：艾略特詩歌精神整合功能研究（項目編號：Y201942985）。

人類社會的發展必然需要一定的自然資源基礎，而人們面對發展與生態之間的關系時，往往容易陷入以自我為中心的人類中心論，得寸進尺地向自然索取資源，最終導致嚴重的生態問題。一些身處其中且具有預見性的人們，在目睹經濟高速發展的同時，認識到人類社會發展與生態環境的平衡問題，開始對當前社會環境的惡化進行自我反思，將人與人之間的是非、黑白、良心等道德觀念潛移默化地嫁接到人和生態的關系之中，產生生態道德意識的萌芽。[1]他們將道德責任意識和人道主義精神置于生態問題之中，把人類和自然的關系從簡單的物質索取關系提升至雙向的精神支持層面，使得人們在面向自然時多了一份情感的關聯和責任的約束。

“湖畔派”的代表詩人華茲華斯，切身體會到歐洲工業文明對社會生態環境帶來的破壞，他創作大量詩歌批判英國工業革命給生態造成的惡劣影響，揭露人類社會發展中的生態道德失格，同時身體力行地表達自身對自然的無限崇敬和熱愛，試圖喚起人們對自然的愛護，引起人們對生態問題的思考。其詩歌倡導人們認識、關注自然，對現存生態狀況進行深刻自省，以身作則地敬愛自然、呼吁人們回歸自然，倡導人與自然和諧共處，蘊含著高度的生態道德意識。

一、生態道德觀念

觀念的改變是解決問題的首要條件。面對經濟社會進步與自然的關系問題，人們首先應該對自然有充分地認識與關注。生態道德觀念，是指人類在生產和發展的過程中對資源有節制地使用，在謀求經濟發展的同時維持生態的健康與平衡，達到可持續發展，始終保持對自然的尊敬和愛護的道德觀念。

（一）深刻的自我反思

華茲華斯在詩歌中多次談到人類在不同年齡階段看待自然的不同態度，他指出，兒童往往保有對自然的好奇和敬畏，有著一雙善于發現自然的純真之眼，而成人卻在塵世的污染下喪失了對自然的認識和審美能力，逐漸變得麻木不仁。在《我們是七個》中，“我”偶然遇見一個鄉下小姑娘，便問她有幾個兄弟姐妹。小姑娘家原有姐弟7人，2人已經離世，按照通俗的成人視角來看，她的兄弟姐妹僅有5個，但小姑娘卻始終堅持“我們是七個！”[2]詩人意在描繪出兒童純真、自然的心靈狀態，強調兒童對待自然乃至整個世界最質樸、和諧的真實狀態，同時批判像“我”一樣的成年人，總是自以為是地把自身頑固的思想強加于兒童，以至產生一種自作聰明、冥頑不靈的自然觀和世界觀。

為此，華茲華斯還在《彩虹》中提出“兒童乃成人之父”的觀點，認為人出生之前就處于一種純潔的、完美的“前存在”狀態[3]。兒童保有未經現實污染的最純粹的自然觀念，本能地愛護、崇敬自然，善于感悟自然，具備向自然學習的能力和靈性，成人卻在不知不覺中喪失了這些原有的本領。這一理念是華茲華斯對人類與自然關系的深刻自省，他獨具慧眼地看到了人類文明進程中人與自然關系的異變。物質和觀念的束縛使人們在成長過程中變得機械化，而欲望和貪婪又進一步加劇這種麻痹狀態，蒙蔽人們看待自然和世間萬物的本真，最終失去與生態間良好的道德關系。詩人對這樣的現狀感到深切的悲哀，于是發出關注自然的吶喊，反思人與自然的生存現狀，試圖喚醒人們尊敬、愛護自然的本能。

（二）生態存在的超前意識

20世紀40年代，在海德格爾的基本存在論中，海德格爾開始探討隱藏在現代性中的根本危險，提出了富有創見性的“生態存在論”美學思想。[4]盡管他沒有直接說明生態存在的問題，但他的“環境倫理學”和“生態倫理學”都散發出濃厚的家園意識，從生態存在的角度對自然進行思考，揭露人與自然相互依存的關系。“生態存在論”的核心本質就是“把存在看作是由‘人——社會——自然’組成的‘三位一體’的統一有機系統整體”[5]。

盡管19世紀的生態哲學中尚未出現具體的生態存在論的理論，這種思考卻早已在華茲華斯的詩歌中有所顯露。華茲華斯在《延騰寺》中寫道：“仿佛有靈物，以崇高肅穆的歡欣/把我驚動;我還莊嚴地感到/仿佛有某種流貫深遠的素質，/寓于落日的光輝，渾圓的碧海，/藍天，大氣，也寓于人類的心靈，/仿佛是一種動力，一種精神，/在宇宙萬物中運行不息，推動著/一切思維的主體、思維的對象/和諧地運轉。”[6]在華茲華斯眼中，自然客觀地存在于人類社會之外，為人類提供至高的智慧和靈魂的洗滌，引導著人們的精神文明發展，乃至推動整個世界的發展。而人類作為身處其中的客體，應當思考如何適應自然生態環境，如何從外部世界獲得精神和物質的雙重力量。

世界是一個普遍聯系的有機整體，人類社會在謀求生存和發展的同時，必須時時考慮生態自然的因素，而華茲華斯生態道德觀念的難能可貴之處，正在于他“既主張事物間的相互聯系又不忽視人的能動性”[7]，他的詩歌不僅呼吁尊重自然、愛護自然，還包含順應自然和改造自然的和諧統一，提倡人與自然的融合發展，頗具前瞻性地對人與生態如何和諧共生的問題進行思考。

二、生態道德情感

生態道德意識的培育以觀念為基礎，還須以情感為紐帶，來維系人們對生態自然的持續關懷。生態道德情感要求人們在社會生活的過程中，始終清醒地認識到自然對人類的無私奉獻，保持對自然的感恩與敬畏，形成熱愛自然的情感和責任，不斷深化維護生態平衡的使命。

（一）熱愛自然

華茲華斯是自然的忠實愛好者，童年在英格蘭西北部鄉村的湖區生活對他產生了深遠的影響，父母早逝的經歷也形成了他敏感細膩的情感體驗，再加上法國大革命失敗后，他產生對現實社會的極大失望，最終投入自然的懷抱。自然在他的人生不同階段，都給他以精神的慰藉和心靈的充實。

在他的詩作《水仙》中，華茲華斯描繪生動優美的自然風光，將自己比作浮云，暮然舉目望見大地上金黃的水仙，心靈與美景融為一體，在自然中收獲超脫的喜悅和歡愉，“從此，每當我倚榻而臥，/或情懷抑郁，或心境茫然，/水仙呵，便在心目中閃爍—— /那是我孤寂時分的樂園;/我的心靈便歡情洋溢，和水仙一道舞踴不息。”[8]寫作該詩時，詩人與妹妹正在湖區游歷，盡管他身旁有人陪伴，精神上卻進行著孤獨的漫步，如山間的云朵般飄蕩無依，而水仙卻在生意盎然的大自然中縱情搖曳，其蓬勃的生氣為詩人沖刷憂愁、帶去滿心的歡喜，使人世的繁雜在自然的面前煙消云散。水仙不僅是一種高潔自傲的植物，更是自然饋贈給詩人豐厚的精神寶藏，象征一種高尚純真的精神與靈魂。全詩輕松浪漫，“我”、天空、水仙、湖水、大樹等在詩中匯聚成一幅和諧友好的精神畫卷，展現詩人對自然的無限熱愛，以及人類與生態和諧共處的美好期盼。

華茲華斯對自然的愛是深沉的，他在工業文明的進程中依舊保持對自然的敬佩與贊美，用心靈感受自然賦予人類的物質與精神的雙重財富，讓精神之花與自然共舞，以詩作回饋、發揚自然之美。他深刻地認識到自然是人類生存的重要精神源泉，人們在精神道德層面理應對自然抱有感恩之情，而熱愛自然能夠使人類更大程度地發現自然之中寶貴的精神財富，并在自然的感化、凈化之中創造人與自然的共贏。

盡管情感的聯系是精神層面的，無法直接物化為外在活動，且難以進行統一或集中。但華茲華斯熱愛自然的堅定態度和飲水思源的道德責任感，終會在潛移默化中影響或改變人們的價值觀念，引發崇敬自然、熱愛自然的精神共鳴。

（二）回歸自然

盧梭是第一個提出“回歸自然”主張的生態思想家，他認為“人越接近自然就越接近幸福”[9]。這種思想包含某種整體主義的生態智慧，以及生命與環境一體性的生態美學意趣[10]，對華茲華斯產生了重大的影響，成為華茲華斯在面對人類與生態問題時的思想指引。

現實的污染與混亂往往令人迷失，唯有回歸自然，才能徹底尋回純凈的本心。《蘇珊的夢幻》中，作者刻畫了來自農村的貧苦女孩蘇珊，她在城市中走過繁華的商業街道時，常常聽到畫眉的歌聲，然而這歌聲并未給她帶來愉悅，反而令她懷念故鄉的山巒和樹木，白霧彌漫、河水奔流的自然景象浮現眼前。詩歌展現出都市生活下人們內心的空虛，女孩眷戀故鄉的田園生活，盡管身處城市，內心卻依舊向往自然。機械化的城市生活和自然美好的田園風光形成強烈對比，揭示人們內心深處對自然生活的追求與渴望，呼吁人們回歸自然，尋找純粹的精神家園。哪怕是在生命的盡頭，人類的最終歸宿仍是化作塵土、歸于自然，正如詩人在《邁克爾》中所寫“日子一到，都樂意/把身子交給祖傳的墳山。”[11]華茲華斯敏銳地感知到工業化進程中人類對自然的情感異化和態度轉變，于是在詩歌中呼吁人們放下物欲、回歸自然，蘊含著深沉厚重的生態道德情感。

人的一生都與自然息息相關，社會生活的跌宕起伏在自然面前仿佛渺小得不值一提，而人類卻往往被現實利益誘惑，造成思想和行為上的狹隘。華茲華斯在觀察和反思人類生存現狀的基礎上，提醒人們銘記生態對人類社會的無私貢獻，告誡人們有責任有義務維護生態平衡，有意重構人與自然的情感關系，呼吁人們熱愛自然、回歸自然。

三、生態道德行為

實踐是認識的終極目的，生態道德意識的最終指向是要解決生態問題。生態道德以生態道德觀念為精神支柱，以生態道德情感為續航動力，最終落實到保護生態、保護自然的生態道德行為上。

作為生態道德意識的覺醒者，華茲華斯主動承擔起勸誡人們關注自然的道德責任，他在詩歌中真誠地表達他對生態的尊敬和關愛，同時深刻地反思人類文明發展對生態自然造成的嚴重迫害。《鹿跳泉》是華茲華斯對人類無情破壞生態自然的強勢批判，沃爾特爵士為一己私欲殘忍地追逐公鹿13個鐘頭，直至公鹿從高高的山頂拼上性命跳到泉水旁。而公鹿的掙扎和死亡并未動搖爵士的心靈，反而令爵士為之自豪，在泉水旁建起華屋，在泉水下砌起石潭，起名“鹿跳泉”。狩獵本身就是對動物的傷害，而人類卻沒有意識到這種行為的殘酷性，公鹿奔跑十幾個鐘頭直至死亡，依舊無法喚醒爵士的道德良知，對待動物尚且如此，更何況是整個自然生態。果然，公爵得寸進尺地破壞生態環境，在此建立華屋，“再沒有狗兒、羊兒、馬兒或小牛/到石潭邊上來，用泉水潤潤嘴唇;/常常，半夜里，當萬物都已熟睡，/泉水就發出悲悲切切的呻吟。”[12]詩人懷著悲痛的心情，揭露人類對生態的冷漠態度和惡劣行徑，諷刺高高在上的以人類為中心的思想觀念，最終發出“我們的歡情豪興里，萬萬不可/羼入任何微賤生靈的不幸”的沉重勸誡。詩人用手中的筆，喚醒人們的生態關懷，用自己的行動以身作則地培育讀者的生態道德意識。

華茲華斯創作大量的與自然相關的詩歌，批判資本主義工業文明對生態的剝削，告誡人們在生產發展的進程中不可隨心所欲地損害自然，譴責人們無止境地向自然索取資源卻忘恩負義地破壞生態的不道德行為，呼吁人類與生態和諧相處。其詩歌中的生態意識引起了學者們的廣泛關注，成為“生態批評”中的重要研究對象。“生態批評”最早在美國學者威廉·克魯特于1978年發表的《文學與生態學：文學批評的實驗》中與文學結合起來，強調“必須具有生態學視野”“構建一個生態詩學體系”[13]。1989年，徹麗爾·格羅特費爾在《走向文學生態批評》中對“生態批評”這一概念進行界定—— “生態批評是探討文學與自然環境之關系的批評”[14]，其研究對象正是反思人與生態和諧共處關系缺失的文學作品。近年來，隨著人們對生態問題的關注持續升溫，諸多學者進行了華茲華斯“生態批評”研究，在其詩歌中探求人類對于生態問題的思考歷程，用文學的力量推動生態問題的健康走向。這些關于生態的研究行為本身也是一種生態道德行為，人們認識到生態問題的嚴重性，從而在自己的專業領域中研究與之相關的內容，探討、研究生態意識，使更多的人關注生態自然，傳遞生態道德意識，使得生態關懷的傳統得以延續。

生態道德行為是生態道德意識的外化，以保護自然、保護生態為己任，充分反映道德認知水平、道德義務情感，具有改變社會、推動人類社會歷史發展的作用。文學通過文字的力量給人以持久的精神影響和品德培育，華茲華斯用文學創作踐行生態道德，將生態道德意識傳遞給一代又一代的讀者。而后世的人們在前人的點播和指引下，又進一步傳承和發展這種精神力量，并投入到生態道德行為的實踐中去，使愛護生態成為經久不衰的道德責任和歷史使命。

四、結語

華茲華斯詩歌聚焦內在精神的生態關懷，從根本上挖掘人類對待自然生態的價值核心。他身體力行地關愛自然、守護自然，傳遞人與自然和諧相處的思想理念，為人與生態的關系這一問題提供了永恒的價值示范，其詩歌體現的生態道德意識，正是人類主觀能動地承擔起維護生態平衡、感恩回饋自然的不朽精神保障。

參考文獻：

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[13]William Rueckert，Literature and Ecology：An Experiment in Ecocriticism，Iowa Review9.1（Winter 1978）.

[14]Cheryll Clotfelty& Harold Fromm，Toward an Ecological Literary Criticism，1989.