關于“仁字” 的論述

趙順平

【摘要】 文字的產生和發展變化是中華文明的一種具體顯現。隨著中華文明的的發展，文字也經歷著字體、字意、讀音的各種變遷，現在所使用的漢字就是建立在這樣的基礎之上的。儒家提倡的仁是處理人與人關系的行為準則和道德規范，它與仁字本身的含義應該有所區別。

【關鍵詞】 仁;仁字;變化;重生;重復

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）28-0044-05

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.014

一、華夏文明傳承順序（部分）

伏羲始作八卦①——倉頡造字②——周文王演繹八卦形成了《周易》③——老子著《道德經》④，孔子的仁、禮思想⑤，《論語》⑥——秦始皇統一文字⑦——許慎撰《說文解字》 ⑧——文言文停止使用——近現代使用白話文。

二 、《論語》中關于仁的論述

有子曰：“……孝弟也者，其為仁之本與！” ⑨

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” ⑩

子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁?！??

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” ?

子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？” ?

子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！??

子曰：“唯仁者能好人，能惡人。” ?

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。” ?

子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！??

子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未見也?！??

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁也矣?！??

或曰：“雍也仁而佞。”子曰：“焉用佞？御人以口給，屢憎于人。不知其仁，焉用佞？” ?

孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢玻С酥畤?，可使治其賦也。不知其仁也?！?/p>

“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也。不知其仁也” ?

“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。不知其仁也。” ?

子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色;三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣?！痹唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?，焉得仁？” ?

“崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至于他邦，則曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。之一邦，則又曰：‘猶吾大夫崔子也?！`之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣呼？”曰：“未知，焉得仁？” ?

子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。” ?

樊遲問知 ……

問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁也?！??

子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！??

宰我問曰：“仁者，雖告之曰‘井有仁焉’，其從之也？”子曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。” ?

子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” ?

子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。” ?

冉有曰：……

入，曰： “伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也?！痹唬骸霸购酰俊痹唬骸扒笕实萌?，又何怨？”

……?

子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！??

子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！薄?

子曰：“……君子篤于親，則民興于仁;……” ?

子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！??

子罕言利與命與仁。?

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！??

顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

……?

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！?/p>

……?

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁之乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？” ?

樊遲問仁。子曰：“愛人?！眴栔?。子曰：“知人。”

……

子夏曰：“富哉言乎﹗舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！??

曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！??

子曰：“如有王者，必世而后仁。” ?

樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。” ?

子曰：“剛、毅、木、訥近仁?！??

……

“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！??

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁?！??

子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也?！??

子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎?？”子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。” ?

子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發左衽。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也？” ?

子曰：“君子道有三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！??

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！??

子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！??

子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以涖之，則民不敬。知及之，仁能守之，莊以涖之，動之不以禮，未善也。” ?

子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而者死矣，未見蹈仁而死者也?！??

子曰：“當仁，不讓于師?！??

子張問仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜聻槿室?。”

“請問之?！痹唬骸肮А?、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。” ?

子曰：“巧言令色，鮮矣仁！” ?

……

宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛乎其父母乎？” ?

微子去之，箕子為之奴，比干柬而死?？鬃釉唬骸耙笥腥恃伞！?/p>

子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！?/p>

曾子曰：“堂堂乎張也，難于并為仁矣。”

以上是《論語》中關于仁的論述，記錄了孔子和他的學生們對仁的論述。“孔子的核心思想是‘仁’和‘禮’。他系統闡發的‘仁’是處理人與人關系的行為準則和道德規范 。”? ?其含義相當廣泛，它與仁字的含義由如森林與樹木的關系，森林包含樹木，但樹木不能代表森林。樹木組成了森林，它是森林組成的元素，是森林的基礎。

三 、《說文解字》關于仁字的解釋

《說文解字》中的仁字的解釋： “仁，親也，從人，從二。臣鉉等曰，仁者兼愛，故從二。如鄰切。忎，古文仁，從千心。，古文仁，或從尸 。”

四、 關于仁字的增加解釋

仁字的現在釋義應該在《說文解字》的基礎上增加變化、重生、重復的釋義，這里需要說明的是，變化是根本，是基礎，重生、重復是現象，是過程。

五、本編論據

（一）易經與仁字的聯系

易經是中華文明的結晶，它的形成非一時一人完成的，伏羲始作八卦，周文王演繹八卦，后世先賢補充八卦，才有了今天所說的《易經》。 易經的基礎是陰駁和陽駁，根本是變化。在陰（駁）或陽（駁）的變化下產生了八卦，八卦疊加而產生了六十四卦，從而反映了事物的千變萬化。

如今，人們離不開的網絡，所有的數據、文字、圖像、音頻等素材，都是基于二進制的0和1在高速計算與傳輸下而產生并且變化，才使得現今的各種活動更加豐富多彩。縱觀《易經》和網絡，二者有著千絲萬縷的聯系，現如今的易經學者也認為我們的祖先很早就使用了二進制。

漢字的產生是晚于八卦易經的，倉頡造字要晚于伏羲作八卦很久。仁字的最早的一種寫法就是八卦的陰駁和陽駁——? ? ?，? ?可見仁字與易經的聯系，是有一種反映變化的含義。

（二）果仁、種子

大家都知道，果仁可以做種子，種子也包含了果仁。植物通過開花結果產生了果仁（種子），果仁（種子）通過水分、溫度、土壤等因素而生長成了植物，就這樣變化、重生、重復著，這也是一種自然現象。漢字文化中有詞組“果仁”的形成，這也說明與仁這個字有著不可分割的因素。

（三）古字“忎”的解釋

《說文解字》中解釋：“忎，古文仁，從千心?！? ?“忎”作為古字，當時（漢朝）應不再使用，現今也應不曾應用。縱觀“忎”的結構，含義應該與心有關，“千”在上，“心”在下，“千”是數字，應代表多的意思或變化的含義。

先說一下變化，試想一下，孔子所提倡的仁愛思想也就是愛人，就是說每個人對待別人都要有仁愛思想。每個人的周圍都有父母、夫妻、姐妹兄弟、親屬、朋友、同事、上級（君臣）、下級（部屬）、師生、師徒等等關系的人，人們的仁愛不可能千篇一律，就得有所變化地進行，對各人的仁愛方式有所不同。

再說一下多的意思，多就是多心。現在大家都習慣用微信，微信有點贊功能，也可以發個心圖形以表示贊賞，有的人覺得發一個心形圖案不夠，就多發幾個賞——其實大家在不知不覺中就使用了這個字，只是不一定認識這個字罷了?，F在鄉俗間還有在使用這個字，比如陜西關中（秦地）有的地方有“看你多心的！”這句話?！翱茨愣嘈牡摹笔且环N禮節性的用語，常用在非禮尚往來的禮節活動中，主人要對客人說這句感謝性的話，意思是客人對主人的示好，也就是一種仁愛的行為。

（四）古字“”的解釋

《說文解字》在仁字中解釋：“ ，古文仁，或從尸。”? ?現在來看無論怎么解釋，仁字和尸字都有關聯。尸乃尸體，種類很多。現在就說說與人相關的尸吧，在古代，人們認為人死了以后（尸）是可以重生的（上天、入地、投胎），這就體現了變化、重生、重復的意思。

（五）《就義詩》、仗義個人的簡析

《就義詩》是革命先驅共產黨員夏明翰臨犧牲之前所寫的，內容是“砍頭不要緊，只要主義真;殺了夏明翰，還有后來人?！? ?這首詩充分表現了共產黨員夏明翰面對死亡時，臨危不懼，視死如歸，追求共產主義，對革命事業必勝充滿著信念和希望：殺了我夏明翰，革命事業自然有人來干。

戰爭電影影片中，軍人在表明決心或態度的時候喜歡說一句話“不成功便成仁”，? ?這句話和《論語》中的“殺身以成仁”? ?是同樣的含義。這句話表明他們在接受任務或者參加戰斗時就想到了死亡（消亡）。

在中國社會的發展歷史長河中，出現了一批不畏死亡，大義凜然的個人。他們在個人利益、或某個人的利益、或某部分人的利益，或者部分大眾利益的驅使下，面對死亡時，都會說類似的一句話，“趕快下手，二十年以后，你爺爺我又是一條好漢！”? 這句話體現了死亡就是重生的概念，也是個人仁義行為的一種表現。

（六）成語麻木不仁、麻痹不仁

成語麻木不仁、麻痹不仁在成語詞典中是這解釋的：“麻木不仁：不仁，沒有感覺。肢體麻木，沒有感覺。比喻思想不敏銳，反應遲鈍。麻痹不仁：見‘麻木不仁’?！?/p>

成語一般都有本義和喻義，現在就討論一下本義。沒有感覺，肢體麻木、麻痹，都是人的一種病理表現。在中醫理論中的原因是氣血不通或受阻，西醫理論認為是某些神經功能傳遞障礙或喪失的原因。無論是氣血不通或受阻，還是神經功能傳遞障礙或喪失，他們都有一個核心的反應，就是沒有變化或變化減小。表現在人體上的現象就是沒有感覺，肢體活動不便或不能活動。麻木、麻痹能和不仁組成成語麻木不仁和麻痹不仁，就充分表明了仁字是含有變化的意思。

（七）兩手不仁、手足不仁、不仁

《后漢書》班超列傳中有記載：“超年最長，今且七十。衰老被病，頭發無黑，兩手不仁，耳目不聰明，扶杖乃能行?！? ?這里的兩手不仁應該是表明兩手活動不便。活動不便應該只是現象，其內涵則是不能正常變化。

《黃帝內經》中有這樣的表述：“民病卒中偏痹，手足不仁?！? ? “民病掉眩，手足直而不仁，兩肋作痛，滿目歇歇?！? ?“不仁”? 在《黃帝內經》中也有多處表述。通讀《黃帝內經》，手足不仁、手足直而不仁、不仁等中的不仁所表達的意思就是麻木、麻痹。成語麻木不仁、麻痹不仁就很精準地表明了其中含意。對成語麻木不仁和麻痹不仁的進一步分析前面已經討論過了，在這里就不再復述了。

（八）文字含義的變遷

隨著社會歷史的進程，某些文字的含義也是隨著社會發展的改變而變化的。例如在過去，有技術的男性人們稱之為匠，于是便有了工匠、匠人、木匠、泥瓦匠等名詞。善歌善舞的女性被稱為妓，也便有了歌妓、舞伎的名詞，直至后來產生了妓女這個名詞?，F在，匠（工匠等）已成為對師傅和技師的一種稱呼。歌妓、舞伎最初應無貶義，是中性或褒義的名詞，但自從出現了妓女（應為貶義）這個名詞，歌妓、舞伎也就不好說了。

六、解釋《道德徑》的某句

《道德經》是先圣老子所作，文中有一句“天地不仁，以萬物為芻狗。”? ?這里的仁如果以變化、重生、重復的意思（就是變化，重生、重復只是現象、過程罷了），就能很好地解釋了。

天地是以自有的自然規律而變化的，天地如果不規律的變化，雨天（下雨）太多、太久就會出現了水災，晴天（陽光）太多、太久就會出現旱災，等等。天地因不規律的變化而降臨了災害，萬物在天地的面前顯得很渺小，很輕微、很無用。

這里需要說明的，《道德經》中的仁和《論語》中的仁在表述和釋義上應該是有區別的，不能同日而語?！兜赖陆洝分凶⒅氐氖侨伺c自然的和諧關系，《論語》中注重的是人與人和人與事的行為關系。老子作《道德經》，孔子的學生作《論語》，這兩部經典之作在時間上還是有距離的（這也是文化、歷史研究和大家公認的）。這兩部經典中的仁是對仁字含義的一種提升和擴展，是一種道德規范。

注釋：

①（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐） 張守節正義：《史記》，吉林人民出版社1995年版，第1頁，第2315頁。

②詹子慶、田澤濱主編：《中國古代史》上冊，高等教育出版社1986年版，第28頁，第32頁。

③（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞? ?索隱，（唐）張守節正義：《史記》吉林人民出版社1995年版，第89頁，第2315頁。

④詹子慶、田澤濱主編：《中國古代史》上冊，高等教育出版社1986年版，第108頁。

⑤詹子慶、田澤濱主編：《中國古代史》上冊，高等教育出版社1986年版，第109頁。

⑥詹子慶、田澤濱主編：《中國古代史》上冊，高等教育出版社1986年版，第109頁。

⑦（漢）司馬遷撰，（宋）裴骃集解，（唐）司馬貞索隱，（唐）張守節正義：《史記》，吉林人民出版社1995年版，第180頁。

⑧（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定：《說文解字》，中華書局2013年第版。

⑨陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第2頁。

⑩陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第3頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第4頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第24頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第38頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第39頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第40頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第49頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第51頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第56頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第65頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第72頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第73頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第75頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第79頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第83頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第90頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第92頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第95頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第99頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第106頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第118頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第152頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第153頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第162頁、163頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第164頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第171頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第174頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第178頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第181頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第182頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第183頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第188頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第189頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第194頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第207頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第207頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第215頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第216頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第233頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第239頁。

?陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第241頁。

陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第246頁。

陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第258頁。

陳曉芬譯注：《論語》，中華書局2016年版，第261頁。

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