17世紀(jì)白利·頓悅杰與西藏各宗派間的關(guān)系考述①

澤仁曲措

一、白利·頓悅杰家族與格魯派強(qiáng)巴林寺帕巴拉活佛

根據(jù)現(xiàn)有資料,有關(guān)頓悅杰的最早記載出現(xiàn)在《協(xié)昂史籍》中,其作者釋迦拉旺系昌都強(qiáng)巴林寺第一世根多⑤根多,全稱為謝文·根多()。活佛,是昌都強(qiáng)巴林寺五大活佛傳承“協(xié)昂師徒”()之一。書中有白利家族和其部族對(duì)第三世帕巴拉·通瓦頓典()作供養(yǎng)的記載,當(dāng)時(shí)頓悅杰年幼,其父親阿潘杰()在擦瓦崗(,今昌都八宿縣邦達(dá)地方)的“古拉昂雅”神山腳下向帕巴拉·通瓦頓典作了大供養(yǎng)。該書載:“早在白利頭人或白利父王時(shí)期,擦瓦崗神山之下白利王向第三世帕巴拉·通瓦頓典供奉諸多禮品,第四世帕巴拉時(shí)期白利王亦可以說是帕巴拉的老施主。”⑥釋迦拉旺:《協(xié)昂史籍》(藏文),拉薩:西藏藏文古籍出版社,2001年,第278頁。又說“白利頭人將(帕巴拉)邀請(qǐng)至古拉昂雅附近,頭人與其妻、子頓悅杰以及弘法團(tuán)體、頭人家族、其他諸位領(lǐng)袖人和各部分別致以百貢”⑦同上,第181頁。。可見當(dāng)時(shí)白利家族及其下屬都對(duì)帕巴拉進(jìn)行過大供養(yǎng),且供養(yǎng)過程耗時(shí)久、供養(yǎng)豐厚,這種福田施主關(guān)系的維持顯然也是有了彼此間的利益考量。

除了帕巴拉,強(qiáng)巴林寺的其他活佛如根多,也與白利家族弟子關(guān)系密切。《協(xié)昂史籍》載:“在‘嘉熱’期間,自昌都專路邀列,白利王方邀亦會(huì)至,白利之邀甚厚,以隨其行,后往‘朗青納’,白利覺巴杰、潘秀杰至奉茶地。”⑧釋迦拉旺:《協(xié)昂史籍》(藏文),拉薩:西藏藏文古籍出版社,2001年,第278頁。白利地方專門邀請(qǐng)根多活佛。作者強(qiáng)調(diào)了在迎請(qǐng)的隊(duì)伍中出現(xiàn)了白利家族中的重要人物,并對(duì)其進(jìn)行了供養(yǎng)。由此能斷定在頓悅杰的父親阿潘杰在世時(shí),白利家族與昌都強(qiáng)巴林寺有著穩(wěn)固的福田施主關(guān)系。

17世紀(jì)初,白利四處擴(kuò)張,勢力迅速膨脹,也對(duì)昌都地方產(chǎn)生了影響。當(dāng)時(shí)強(qiáng)巴林寺正值四世帕巴拉·曲吉杰布①帕巴拉·曲吉杰布(1605—1643),1642年,固始汗率兵打敗白利頭人,占領(lǐng)其治下的地區(qū)后,將四世帕巴拉·曲吉杰布尊為“恰達(dá)”,意為昌都之王,管轄寺廟50座。任法臺(tái),同時(shí)管理昌都地方政教事務(wù)。經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展,帕巴拉所屬的昌都在各方面基本可以與白利勢力相抗衡,帕巴拉基于自己已有的名望和實(shí)力,無須對(duì)白利的威逼步步忍退,并且在頓悅杰改變支持對(duì)象后,兩教的關(guān)系勢必會(huì)走下坡路。如此一來,昌都一方?jīng)]有理由一直在軍事上支持頓悅杰。根據(jù)《協(xié)昂史籍》的記載,白利與昌都的矛盾是因?yàn)榘桌又亓瞬嫉馁x稅:“1620年的矛盾,是因歸屬昌都寺的供用軍稅等諸稅務(wù)過重等發(fā)生,不及三年,卒至1623年白利軍決向昌都戰(zhàn)。”②釋迦拉旺:《協(xié)昂史籍》(藏文),第13頁。如此,我們知道這個(gè)矛盾的爆發(fā)點(diǎn)是征稅過重,并且是在日積月累之后一觸即發(fā)。從這一段記載我們也可以發(fā)現(xiàn),昌都與白利的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn),最終爆發(fā)戰(zhàn)爭。

《康珠傳記》載:“白利與昌都的福田施主關(guān)系逐漸走遠(yuǎn),昌都的頭人和下屬未用靈器和朵瑪?shù)葍x軌消災(zāi),也未實(shí)施禳解,需要的盡從布倉(指頓悅杰——引者注)取,行此甚明,雖兩釋所平然,然一方倦而一方強(qiáng),故無計(jì)可施,只略試防。”③米龐·貢嘎桑布:《吉祥嘉瓦多康巴噶瑪?shù)づ鄠饔浿删玩覒颉?藏文),第186頁。當(dāng)時(shí)雙方關(guān)系緊張,欲通過儀軌的方式去破壞對(duì)方。有人說是因?yàn)椴既藢?duì)白利實(shí)施破壞活動(dòng),也不像從前那樣如數(shù)繳稅。從相關(guān)史料來看,當(dāng)時(shí)康珠活佛曾嘗試進(jìn)行調(diào)解,“白利兵欲擊昌都明矣,思如拉薩與色拉、哲蚌相敵,雖萬般無奈,誠以白利之遠(yuǎn)而罷。”④同上,第118頁。至于這一糾紛最終是如何調(diào)解、何時(shí)平息的,在史料中未找到相關(guān)信息,還有待進(jìn)一步研究。

根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)和口述史,白利攻打昌都致使后者在幾年內(nèi)衰退不前,頓悅杰甚至在寺內(nèi)建監(jiān)獄。1641年頓悅杰被固始汗消滅后,固始汗把包括白利部分地方在內(nèi)的大片區(qū)域供養(yǎng)給帕巴拉活佛,自己也從帕巴拉處接受諸多灌頂。直至今日,白利地方與歷代帕巴拉活佛仍然保持著密切的關(guān)系。

二、白利·頓悅杰與竹巴噶舉派康珠·噶瑪?shù)づ?/h2>

盡管以往史料幾乎把頓悅杰視為一名虔誠的苯教徒,但通過最新資料可以斷定,頓悅杰一生中關(guān)系最密切的宗教人物其實(shí)是竹巴噶舉派的康珠·噶瑪?shù)づ唷?/p>

一世康珠活佛噶瑪?shù)づ嗵瓶ó嬒?18世紀(jì))

有關(guān)康珠活佛本人的法相以及與頓悅杰的福田施主關(guān)系,筆者在康巴寺找到了具有重大參考價(jià)值的繪于18世紀(jì)的唐卡,主尊像為康珠一世活佛噶瑪?shù)づ唷?/p>

三、白利·頓悅杰與苯教“囊希·嘉瓦洛珠”

從頓悅杰本人和其父輩接觸的高僧與寺院來看,頓悅杰并非一生只支持某一個(gè)宗派。另外,筆者根據(jù)上述《康珠傳記》的記載和田野資料,了解到頓悅杰曾出資建立的幾座寺院,也不限于某一個(gè)教派。

綜上,可以肯定的是,在噶瑪?shù)づ嗯c頓悅杰建立起福田施主關(guān)系后,噶瑪?shù)づ嗨ǖ乃略?幾乎均由頓悅杰提供供養(yǎng)和支持。

據(jù)記載:“頓杰(頓悅杰)即位后雖勢力迅猛發(fā)展,將囊希等苯教喇嘛尊奉為上師,卻對(duì)幾位利美(無宗派)喇嘛行罰,這使其成為眾佛僧的公敵,進(jìn)而成為他的政權(quán)根基動(dòng)搖的禍根。”①繞熱·阿旺丹貝堅(jiān)參:《王統(tǒng)世系教派源流水晶鑒賢者項(xiàng)飾》(藏文),西藏藏文古籍出版社,2001年,第280頁。可見當(dāng)時(shí)頓悅杰信奉苯教而遭到其他教派的排擠,他的敵人以此為借口拉攏其他勢力,名正言順地聯(lián)合起來一致攻打白利。

四、結(jié) 語

格魯派部分高層以佛教敵對(duì)勢力的名義鏟除了白利·頓悅杰,并在格魯派有關(guān)史著中將頓悅杰描繪為視佛教為敵的苯教徒。通過以上考述,可以看到歷史事實(shí)可能并非如此。不只是因?yàn)樽诮躺系臎_突導(dǎo)致了白利頭人與格魯派—蒙古聯(lián)合體之間的這場戰(zhàn)爭,格魯派邀請(qǐng)外力消滅頓悅杰本身就格外惹人注目,由此也引發(fā)了筆者對(duì)背后真實(shí)原因的思考。

其實(shí),頓悅杰與西藏各宗派的關(guān)系是復(fù)雜多元的,而格魯派筆下的苯教徒頓悅杰,實(shí)際上是格魯派為了出兵殲滅他而進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)宣傳。在甘丹頗章最初建立的過程中,作為一個(gè)標(biāo)志性事件,格魯派的盟友和碩特部在正式進(jìn)入衛(wèi)藏之前,首先在東部康區(qū)武力消滅了白利地方勢力,白利頭人被認(rèn)為是五世達(dá)賴?yán)镌谛l(wèi)藏地區(qū)的競爭對(duì)手藏巴汗的盟友,因而是格魯派的敵人。此后,在格魯派作家的筆下,白利始終以敵對(duì)勢力的面目出現(xiàn),而固始汗鏟除白利,被視為甘丹頗章取得控制西藏地方政治權(quán)力的關(guān)鍵一環(huán)。基于固始汗自身在蒙古各部中所處的險(xiǎn)境、衛(wèi)拉特部與格魯派之間的關(guān)系積淀,以及格魯派當(dāng)時(shí)面臨的困境,固始汗在多種因素影響下應(yīng)邀南下,以期實(shí)現(xiàn)自己更大的政治目的。然而,對(duì)于白利這個(gè)突然出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的主角,我們知之甚少,以至于我們很難理解格魯派史家對(duì)此事作出如此重要評(píng)價(jià)的真正理由。

這一案例也引發(fā)我們的思考,是否還有許多重要的區(qū)域、重要?jiǎng)萘Φ臍v史真相被格魯派的史家有意無意地遮蔽了。根據(jù)史料來看,雖然白利地方有苯教寺院,但白利·頓悅杰本人和他的家族卻不是一直崇信或支持某一種宗教或宗派,而是對(duì)與其保持關(guān)系的各教派都給予經(jīng)濟(jì)上的幫助,并持一定程度的尊重。在與康珠·噶瑪?shù)づ嚓P(guān)系惡化前,頓悅杰支持康珠活佛在當(dāng)?shù)貍鞑ブ癜透僚e。在頓悅杰生命的最后七年內(nèi),他與苯教的囊希·嘉瓦洛珠往來密切。頓悅杰自己在宗教信仰和地方政治中,保持了以政治為主的觀念,并沒有因福田施主關(guān)系影響政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn),也沒有讓宗教人物在關(guān)鍵時(shí)刻充當(dāng)決策者。由此,我們不僅了解到他在支持宗派方面的變化,也發(fā)現(xiàn)頓悅杰并不是佛教的敵對(duì)勢力。

通過新發(fā)現(xiàn)的史料可知,頓悅杰與格魯派的沖突背后有著更深層次的政治和經(jīng)濟(jì)博弈。由于頓悅杰的勢力擴(kuò)張影響了五世達(dá)賴?yán)锏墓B(yǎng)收入,頓悅杰的崛起也使得聯(lián)合藏巴汗和卻圖汗共同打擊格魯派成為可能,并且這幾方勢力當(dāng)時(shí)都是噶舉派的擁躉,加上康區(qū)當(dāng)時(shí)也是五世達(dá)賴?yán)镙^難有影響和號(hào)召力的地方,因此頓悅杰的崛起對(duì)格魯派而言影響甚大,遂成為蒙古和西藏地方聯(lián)軍必須消滅的一方。頓悅杰的形象,由此在格魯派的歷史書寫中被建構(gòu),成了一名尊苯抑佛之人,從而導(dǎo)致后人對(duì)這一歷史人物以及當(dāng)時(shí)的歷史產(chǎn)生了曲解。蒙古和西藏聯(lián)盟的西藏地方政權(quán)“甘丹頗章”建立后,昌都的多座寺院被改宗格魯派,而且這些地方也向甘丹頗章繳納賦稅。