17世紀白利·頓悅杰與西藏各宗派間的關系考述①

澤仁曲措

一、白利·頓悅杰家族與格魯派強巴林寺帕巴拉活佛

根據現有資料,有關頓悅杰的最早記載出現在《協昂史籍》中,其作者釋迦拉旺系昌都強巴林寺第一世根多⑤根多,全稱為謝文·根多()。活佛,是昌都強巴林寺五大活佛傳承“協昂師徒”()之一。書中有白利家族和其部族對第三世帕巴拉·通瓦頓典()作供養的記載,當時頓悅杰年幼,其父親阿潘杰()在擦瓦崗(,今昌都八宿縣邦達地方)的“古拉昂雅”神山腳下向帕巴拉·通瓦頓典作了大供養。該書載:“早在白利頭人或白利父王時期,擦瓦崗神山之下白利王向第三世帕巴拉·通瓦頓典供奉諸多禮品,第四世帕巴拉時期白利王亦可以說是帕巴拉的老施主。”⑥釋迦拉旺:《協昂史籍》(藏文),拉薩:西藏藏文古籍出版社,2001年,第278頁。又說“白利頭人將(帕巴拉)邀請至古拉昂雅附近,頭人與其妻、子頓悅杰以及弘法團體、頭人家族、其他諸位領袖人和各部分別致以百貢”⑦同上,第181頁。。可見當時白利家族及其下屬都對帕巴拉進行過大供養,且供養過程耗時久、供養豐厚,這種福田施主關系的維持顯然也是有了彼此間的利益考量。

除了帕巴拉,強巴林寺的其他活佛如根多,也與白利家族弟子關系密切。《協昂史籍》載:“在‘嘉熱’期間,自昌都專路邀列,白利王方邀亦會至,白利之邀甚厚,以隨其行,后往‘朗青納’,白利覺巴杰、潘秀杰至奉茶地。”⑧釋迦拉旺:《協昂史籍》(藏文),拉薩:西藏藏文古籍出版社,2001年,第278頁。白利地方專門邀請根多活佛。作者強調了在迎請的隊伍中出現了白利家族中的重要人物,并對其進行了供養。由此能斷定在頓悅杰的父親阿潘杰在世時,白利家族與昌都強巴林寺有著穩固的福田施主關系。

17世紀初,白利四處擴張,勢力迅速膨脹,也對昌都地方產生了影響。當時強巴林寺正值四世帕巴拉·曲吉杰布①帕巴拉·曲吉杰布(1605—1643),1642年,固始汗率兵打敗白利頭人,占領其治下的地區后,將四世帕巴拉·曲吉杰布尊為“恰達”,意為昌都之王,管轄寺廟50座。任法臺,同時管理昌都地方政教事務。經過一段時間的發展,帕巴拉所屬的昌都在各方面基本可以與白利勢力相抗衡,帕巴拉基于自己已有的名望和實力,無須對白利的威逼步步忍退,并且在頓悅杰改變支持對象后,兩教的關系勢必會走下坡路。如此一來,昌都一方沒有理由一直在軍事上支持頓悅杰。根據《協昂史籍》的記載,白利與昌都的矛盾是因為白利加重了昌都的賦稅:“1620年的矛盾,是因歸屬昌都寺的供用軍稅等諸稅務過重等發生,不及三年,卒至1623年白利軍決向昌都戰。”②釋迦拉旺:《協昂史籍》(藏文),第13頁。如此,我們知道這個矛盾的爆發點是征稅過重,并且是在日積月累之后一觸即發。從這一段記載我們也可以發現,昌都與白利的關系漸行漸遠,最終爆發戰爭。

《康珠傳記》載:“白利與昌都的福田施主關系逐漸走遠,昌都的頭人和下屬未用靈器和朵瑪等儀軌消災,也未實施禳解,需要的盡從布倉(指頓悅杰——引者注)取,行此甚明,雖兩釋所平然,然一方倦而一方強,故無計可施,只略試防。”③米龐·貢嘎桑布:《吉祥嘉瓦多康巴噶瑪丹培傳記之成就嬉戲》(藏文),第186頁。當時雙方關系緊張,欲通過儀軌的方式去破壞對方。有人說是因為昌都人對白利實施破壞活動,也不像從前那樣如數繳稅。從相關史料來看,當時康珠活佛曾嘗試進行調解,“白利兵欲擊昌都明矣,思如拉薩與色拉、哲蚌相敵,雖萬般無奈,誠以白利之遠而罷。”④同上,第118頁。至于這一糾紛最終是如何調解、何時平息的,在史料中未找到相關信息,還有待進一步研究。

根據相關文獻和口述史,白利攻打昌都致使后者在幾年內衰退不前,頓悅杰甚至在寺內建監獄。1641年頓悅杰被固始汗消滅后,固始汗把包括白利部分地方在內的大片區域供養給帕巴拉活佛,自己也從帕巴拉處接受諸多灌頂。直至今日,白利地方與歷代帕巴拉活佛仍然保持著密切的關系。

二、白利·頓悅杰與竹巴噶舉派康珠·噶瑪丹培

盡管以往史料幾乎把頓悅杰視為一名虔誠的苯教徒,但通過最新資料可以斷定,頓悅杰一生中關系最密切的宗教人物其實是竹巴噶舉派的康珠·噶瑪丹培。

一世康珠活佛噶瑪丹培唐卡畫像(18世紀)

有關康珠活佛本人的法相以及與頓悅杰的福田施主關系,筆者在康巴寺找到了具有重大參考價值的繪于18世紀的唐卡,主尊像為康珠一世活佛噶瑪丹培。

三、白利·頓悅杰與苯教“囊希·嘉瓦洛珠”

從頓悅杰本人和其父輩接觸的高僧與寺院來看,頓悅杰并非一生只支持某一個宗派。另外,筆者根據上述《康珠傳記》的記載和田野資料,了解到頓悅杰曾出資建立的幾座寺院,也不限于某一個教派。

綜上,可以肯定的是,在噶瑪丹培與頓悅杰建立起福田施主關系后,噶瑪丹培所建的寺院,幾乎均由頓悅杰提供供養和支持。

據記載:“頓杰(頓悅杰)即位后雖勢力迅猛發展,將囊希等苯教喇嘛尊奉為上師,卻對幾位利美(無宗派)喇嘛行罰,這使其成為眾佛僧的公敵,進而成為他的政權根基動搖的禍根。”①繞熱·阿旺丹貝堅參:《王統世系教派源流水晶鑒賢者項飾》(藏文),西藏藏文古籍出版社,2001年,第280頁。可見當時頓悅杰信奉苯教而遭到其他教派的排擠,他的敵人以此為借口拉攏其他勢力,名正言順地聯合起來一致攻打白利。

四、結 語

格魯派部分高層以佛教敵對勢力的名義鏟除了白利·頓悅杰,并在格魯派有關史著中將頓悅杰描繪為視佛教為敵的苯教徒。通過以上考述,可以看到歷史事實可能并非如此。不只是因為宗教上的沖突導致了白利頭人與格魯派—蒙古聯合體之間的這場戰爭,格魯派邀請外力消滅頓悅杰本身就格外惹人注目,由此也引發了筆者對背后真實原因的思考。

其實,頓悅杰與西藏各宗派的關系是復雜多元的,而格魯派筆下的苯教徒頓悅杰,實際上是格魯派為了出兵殲滅他而進行的意識形態宣傳。在甘丹頗章最初建立的過程中,作為一個標志性事件,格魯派的盟友和碩特部在正式進入衛藏之前,首先在東部康區武力消滅了白利地方勢力,白利頭人被認為是五世達賴喇嘛在衛藏地區的競爭對手藏巴汗的盟友,因而是格魯派的敵人。此后,在格魯派作家的筆下,白利始終以敵對勢力的面目出現,而固始汗鏟除白利,被視為甘丹頗章取得控制西藏地方政治權力的關鍵一環。基于固始汗自身在蒙古各部中所處的險境、衛拉特部與格魯派之間的關系積淀,以及格魯派當時面臨的困境,固始汗在多種因素影響下應邀南下,以期實現自己更大的政治目的。然而,對于白利這個突然出現在歷史舞臺上的主角,我們知之甚少,以至于我們很難理解格魯派史家對此事作出如此重要評價的真正理由。

這一案例也引發我們的思考,是否還有許多重要的區域、重要勢力的歷史真相被格魯派的史家有意無意地遮蔽了。根據史料來看,雖然白利地方有苯教寺院,但白利·頓悅杰本人和他的家族卻不是一直崇信或支持某一種宗教或宗派,而是對與其保持關系的各教派都給予經濟上的幫助,并持一定程度的尊重。在與康珠·噶瑪丹培關系惡化前,頓悅杰支持康珠活佛在當地傳播竹巴噶舉。在頓悅杰生命的最后七年內,他與苯教的囊希·嘉瓦洛珠往來密切。頓悅杰自己在宗教信仰和地方政治中,保持了以政治為主的觀念,并沒有因福田施主關系影響政治抱負的實現,也沒有讓宗教人物在關鍵時刻充當決策者。由此,我們不僅了解到他在支持宗派方面的變化,也發現頓悅杰并不是佛教的敵對勢力。

通過新發現的史料可知,頓悅杰與格魯派的沖突背后有著更深層次的政治和經濟博弈。由于頓悅杰的勢力擴張影響了五世達賴喇嘛的供養收入,頓悅杰的崛起也使得聯合藏巴汗和卻圖汗共同打擊格魯派成為可能,并且這幾方勢力當時都是噶舉派的擁躉,加上康區當時也是五世達賴喇嘛較難有影響和號召力的地方,因此頓悅杰的崛起對格魯派而言影響甚大,遂成為蒙古和西藏地方聯軍必須消滅的一方。頓悅杰的形象,由此在格魯派的歷史書寫中被建構,成了一名尊苯抑佛之人,從而導致后人對這一歷史人物以及當時的歷史產生了曲解。蒙古和西藏聯盟的西藏地方政權“甘丹頗章”建立后,昌都的多座寺院被改宗格魯派,而且這些地方也向甘丹頗章繳納賦稅。