巴山情歌源流與特征探析*

陶 清

（四川音樂學院,四川成都 610021）

筆者利用寒暑假在川東北地區，特別是巴中市、通江縣、南江縣等地作了田野調查。在對當地紅色歌曲的調研過程中，被當地人們傳唱的情歌所吸引，它質樸而瑰麗，讓人驚喜不已。在當地文化館的幫助下，筆者采訪了民間藝人，搜集了音響資料和情歌集等?，F就其源流與特征作初步探析。

一、概述源流

巴人善歌舞，詩詞歌賦中多有記載。杜甫的《暮春題游泳瀼新賃草屋五韻》有提到“萬里巴渝舞，三年實飽聞”。白居易的《郡中春宴因贈諸客》有更生動地描繪“是歲時二月，玉立布春分。冉冉趨樂府，蚩蚩聚小民。薰草鋪坐席，藤枝注酒樽。中庭無平地，高下隨所陳。蠻歌聲坎坎，巴女舞蹲蹲”?！稘h樂府》收錄的《竹枝詞二首·其二》“楚水巴山江雨多，巴人能唱本鄉歌。今朝北客思歸去，回入紇那披綠羅”。更有廣為傳唱的《竹枝詞二首·其一》“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。而今，在這里巴山“背兒歌”“茅山山歌”都被選入了國家非物質文化遺產。這里自然環境奇特，山高霧濃；這里民風淳樸，多情好客。好山好水間，人們傳唱著美妙的歌曲，其中有許多情歌。

中國情歌源遠流長，自不必說“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”這是我國可查的最早的民間戀歌，收錄在《詩經· 周南》。有多少膾炙人口的優美歌曲都來源于民間情歌，像 陜北民歌《走西口》，即用濃郁的地方腔調唱出了真情，又記錄了特殊歷史情境下的生活情感狀況。又如云南小調《小河淌水》，那一句“山下小河淌水，清悠悠……”潺潺流水間，清風徐徐中流露的情感含蓄而真切。劉半農的藝術歌曲《叫我如何不想她》，是他長期的田野工作，汲取民間精華之作。從民間到象牙塔；從田間地頭，到音樂大廳；從山野村夫，到藝術家歌唱家。不同的舞臺演繹著同樣的情感，不同的表達，傳承著藝術的魅力。巴山情歌就是這璀璨文明中的一縷絲線，給民間音樂增添了特有的色彩。

二、音樂特征

《樂記·樂象篇》云“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！痹姟⑽?、樂自古三位一體地存在，“隨著歷史不斷地演變，詩、音樂、舞蹈三者逐漸分離”。情歌是民間的聲樂藝術，是詞曲的結合體。巴山情歌多為口傳心授，也有記載下來的，但多為歌謠集，既只有歌詞。這與傳唱者的文化水品有關，也與歌曲本身有關。如筆者采訪“茅山山歌”傳承人袁繼芳老人家時，他的一些高音甩腔、拖腔、滑音等，就是很難準確記譜。

（一）歌詞特征

巴山情歌歌詞具備詩歌的特點，也有自己的特色。

1.多以哥、妹、姐作為稱呼，如《牛吃青草姐含羞》“郎在山上滾石頭，姐在山下放花牛，牛不抬頭吃青草，姐不抬頭面含羞?！庇秩纭栋蜕矫脙喊蜕礁纭贰鞍蜕侥莻€妹兒巴山哥，巴山那個歌聲笑聲灑滿坡……”又如《賢妹長得一枝花》《只愛賢妹好人才》等。

2.多用比興的手法。“興者，先言他物，以引起所詠之辭也”，巴山情歌先描述風景或者勞動場景，含蓄優美，如《黃楊扁擔》“黃楊扁擔軟溜溜，挑一挑百米下柳州，人人說柳州的姑娘好，個個姑娘會梳頭。大姐梳一個盤龍髻，二姐梳一個茶花紐。只有三姐梳得巧，梳一個獅子滾繡球?！?/p>

3.運用夸張的修辭手法，直抒胸襟。如《想哥想得肝腸斷》“想哥想得肝腸斷，望歌望得眼睛穿；鐵打肝腸會想斷，銅焊眼睛會望穿”；夸張的手法，感情真摯，直抵人心，同時表現了勞動人民的幽默可愛。

4.質樸大方。“菜籽花開（么）滿地黃，小妹想郎心發慌，想約郎趕花會呀，蜜蜂耳邊嗡嗡唱，菜花那個接角呀，抓連抓，耍個那個通宵不回家……”先起興：“菜籽花開么滿地黃”。后面的歌詞就讓人面紅耳赤了：“小妹想郎心發慌”。但又能窺見羞澀之情：“蜜蜂耳邊嗡嗡響”。歌詞運用了貼近生活的事物，顯得質樸而真切。表達情感直接，但是蜜蜂嗡嗡響又運用了較為細膩的心理描寫。

5.多段體。有的多段體為對唱形式，如詞例一所示，這樣的對唱多段體還有《萬年鐵樹要開花》《黃花樓》《四季花兒紅》《巴山妹兒巴山哥》等。還有一種多段體的形式多為后來根據民間詞牌或者已傳唱的民歌填詞而成，但這種多為文藝創作，篇幅較長，這里就不再贅述。

詞例一：

女：吔！清早起來把門開喲，一股涼風吹進來，涼風涼面不涼喲，哥哥身暖熱胸懷。

男：吔！我同情妹隔座山喲，天天想見難上難，等到二天山搬走喲，你也往來我也來。

女：吔！清早起來去上梁喲，梁上有口好堰塘，堰塘里頭鯉魚躍喲，妹妹塘邊等郎來。

男：吔！我同情妹隔座巖喲，金花銀花落下來，金花銀花我不愛喲，只愛賢妹好人才。

（二）音樂特征

巴山情歌因為其環境的影響具有獨特的音樂魅力。同時，也因為歷史原因，在流變中，有融合與豐富。

1.依字行腔

筆者認為巴山方言本就具有音樂性。在說話時，聲音時高時低，時而甩腔，時而拖腔。以感嘆句“那～娃兒才是的喲”為例。一個“那”字的音向上拋得比較高，“娃兒”音向下滑，這樣就如同形成一個拋物線；“喲”的拖腔音低而長。而巴山情歌的形成本就是從語言上發展而來，把語言的特點夸大，于是腔隨字走，依字行腔，和諧自然，渾然一體。

2.時常運用拖腔

在米倉山脈，山高霧濃，聞其聲不見其人，大有“聞歌始覺有人來”的詩情畫意。打個招呼，音拖得老長，回音在山間回蕩，遙相呼應聲也在山間回檔，不自禁地形成了“對唱”或“合唱”。袁吉芳老先生引以為傲的就是他的甩腔，音高而長，似乎可以穿透云霧，穿越山谷，直抵人心。筆者曾試著記譜，主旋律可以記下來，然而這絢麗的拖腔，卻很難用五線譜或者簡譜記錄下來。同為情歌，它與江南小調相去甚遠。一方水土一方人，巴山情歌展現了歌與土地的交融。

3.再創作后的多樣性

創作需求等影響，豐富了巴山情歌的色彩。如在南江縣流傳較廣的民歌《犀牛望月姐望郎》。筆者記錄下了民間藝人口中的《犀牛望月接望郎》，譜1所示，這也是南江縣廣為傳唱的歌曲。在《巴山情》、《紅軍歌謠（南江縣）》中、《川陜革命根據地革命文化史料選編》⑧等資料中有記載《犀牛望月姐望郎》的填詞或改編曲目。本文所示譜例2《盼紅軍（慢趕牛）》，載于《川陜革命根據地革命文化史料選編》，是其中改編較大的一首。

譜例1：

譜例2：

4.同宗不同風格

借用馮光鈺先生的論述：“幾千年來我國的音樂之所以能一代一代地流傳至今，便是無數的傳播使然，在傳播中民族音樂得到了發展，音樂歷史長河奔流不息”。歷史原因，特別是戰爭中的人員流動和民間音樂的再創作，音樂在巴山地區傳進傳出，巴山情歌也受此音響，如《高高山上一樹槐》，筆者在不同歌曲集中所見譜雖大同卻有小異，既骨干音不變的基礎之上有著不同變體。

此外，不同藝人也有不同的詮釋。在人民音樂出版社的《高等師范院校試用教材——聲樂曲選集（中國作品）》中有嚴謹的記譜，并且標明為“四川民歌”。在歌唱家的歌唱處理中，卻各有韻味，比如吳碧霞演唱此曲時，運用了四川清音的表現手法，還模仿古琴“顫音”，給人清雅文韻之感。而巴山民歌傳承人口中的《高高山上一樹槐》，運用拖腔、甩腔，高亢嘹亮，粗狂熱烈，帶著撲面而來的泥土氣息，讓人感到質樸而熱情，地方特色濃郁。

三、傳承現狀

（一）文字記載

雖然當地民歌很受重視，如茅山山歌、背兒歌已經被列入非物質文化遺產，但是卻很難在譜面上得到完整體現，巴山情歌亦是如此。在當地文化館，當地音樂人的努力下，已經有歌集整理記錄成冊。比如南江縣人民政府非物質文化遺產辦公室，在2005年編有《南江縣文化館光霧山情歌精選》，未出版，作為內部資料。這本情歌精選十分全面，幾乎把筆者能在民間聽到的歌曲都收錄了進去。然而，如大多數歌謠集，僅有歌詞，未有曲譜。再如南江縣退休教師周澤安于2011年整理的《巴山情》，未出版，由當地縣文藝界聯合會和縣老科學技術工作者協會編輯，巴中市永紅包裝彩印有限公司印刷。情歌是這本歌曲集的一部分，約占五分之一，簡譜記載。周澤安先生雖然在記譜時已經盡可能地詳盡，但是也不能完全表達。正如譜例一中，筆者用箭頭標注了一段向下的滑音。但是這個下滑音具體演唱并非西方記譜法中的既定方式，而是需要民間藝人的口傳心授。

（二）活態傳承

巴山情歌的活態傳承主要體現在民間傳唱、政府保護、再加工創作等。民間傳唱主要在年齡較大的人群中。政府保護，一方面是一種有意識地對民間藝人的支持，另一方面是在旅游，文化節等演出中的呈現。

再加工創作，是指在特殊歷史時期的文化宣傳在音樂創作上的需求和從人民中來的方針指引。如《犀牛望月姐望郎》（譜例1）經過改編后，成為廣為傳唱的《盼紅軍（慢趕牛）》（譜例2）。這兩首曲子在傳承中互為載體，借助于《犀牛望月姐望郎》的民風，《盼紅軍（慢趕牛）》很快得到接納和傳唱。同時，隨著《盼紅軍（慢趕牛）》的傳唱，《犀牛望月姐望郎》也得到了更為深遠的傳播。還有當代音樂創作中，在民間音樂上的吸取，是一種一邊取其精華去其糟粕，一邊迎合當代的審美的再加工。

（三）現狀

雖然有部分記載，但是完整性和原生態很難保留。民間藝人熱情高，勁頭足，但敵不過時間，漸漸老去，筆者采訪的周澤安先生出生于1938年，袁吉芳先生、鄭開江先生也都年事已高。故而，需要更多的音樂人投入其中，挖掘，錄音、整理等，講這些寶貴的資源留存下來。

結語

巴山情歌是在歷史文化深厚，自然環境優美險峻的土壤中孕育而成的。歌詞上具有一般詩歌的共性，也具有巴山情歌的獨特性。音樂上，由于其歷史原因，曲調不拘一格，但又與當地文化結合，因此有更多的融合，更多的變體，更為獨特的音樂特征。巴山情歌作為民間音樂的一支，也受其口傳心授的影響，單純依賴記譜，是很難保留原汁原味的，期望更多仁人志士投入其研究與保護，更多的音樂人走入當地，接受音樂原生土地的滋養，以更好地感受和表達巴山情歌的魅力。

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①吉聯抗譯注、陰法魯校訂:《樂記》人民音樂出版社,1980年3月第1版,第29頁.

②李凌.《音樂與詩詞漫筆》.人民音樂出版社,1991年3月第1版,第17頁.

③(南宋)朱熹:《詩集傳》卷一注.

④這里的“么”是方言中的語氣助詞.

⑤周澤安:《巴山情》.內部資料,2011年5月,第136頁.

⑥周澤安:《巴山情》,內部資料,2011年5月.

⑦蒲守易、雷遠發等收集,南江縣“二戰”先烈傳記編審領導小組編:《紅色歌曲》(南江縣)內部資料,1990年11月.

⑧川陜革命根據地革命文化史料征編委員會:《川陜根據地革命文化史料選編》,三秦出版社,1997年10月第一版,第651頁.

⑨馮光鈺:《音樂與傳播》.華夏文化出版社,2003年8月,第20頁.