競爭環境下大學生人文社會科學素養培養探討

張根鳳

(西藏民族大學 信息工程學院,陜西 咸陽 712082)

管子曰:十年樹木、百年樹人,并提出禮義廉恥為國之四維,既指出了價值觀的導向在國家中的重要性,又提出了人才培養的長期性和重要性。《高等學校課程思政建設指導綱要》指出,“培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人是教育的根本問題,立德樹人成效是檢驗高校一切工作的根本標準。落實立德樹人根本任務,必須將價值塑造、知識傳授和能力培養三者融為一體、不可割裂”。陳寶生部長指出“教育現代化是社會主義現代化建設的重要基石。站在‘兩個一百年’歷史交匯點上,面對百年未有之大變局這一世界之變、時代之變、歷史之變,迎接挑戰,抓住機遇,必須進一步發揮教育‘國之大計、黨之大計’的基礎性、先導性、全局性作用,加快推進教育現代化,構建社會主義現代化強國建設需要的教育體系,以教育現代化支撐國家現代化”。立德樹人涉及人文社會科學,關系著其發展方向及方法等根本問題,需要完整、準確把握其內涵。以OBE理念形成的工程教育專業認證標準與CDIO標準及教學大綱均對大學生人文社會科學素養提出了要求,它是國際上最先進的工程教育專業理念之一,也反映了西方文化的某些特征。在當今新科技、新產業不斷涌現,全球化競爭日益激烈的今天,如何借鑒西方人文社會科學素養培養的一些觀點和方法,吸收中國傳統文化的人文思想,用馬克思主義思想進行人文社會科學素養的培養,無疑對我國教育事業有一定的參考意義。

一、CDIO與工程教育專業認證標準中的人文社會科學內容要求及教學方面存在的問題

CDIO模式及工程教育專業認證標準中基于成果導向的畢業要求在人文社會科學方面的體現如表1。

表1 CDIO與工程教育專業認證標準中有關人文社會科學素養相關內容及要求

對標OBE理念下的工程教育專業認證標準及CDIO標準發現,我國《普通高等學校本科專業目錄和專業介紹》中僅介紹了工程基礎類課程、學科專業基礎課程和專業類課程,約占總課時的40%,實踐類課程約占總課時的20%,其人文社會科學類要求也僅在培養要求中籠統提及,沒有清晰的內容及目標。工程教育類專業本科人文社會科學素養的培養,基本為各大學課程計劃中的通識教育課,代課教師常常為通識教育類教師,而人文社會科學如何與工程教育專業相結合,人文社會科學中的哪些內容應在工程教育專業中加強并未體現,處于似懂而非懂、似清非清狀態,如何與工程教育類專業相結合基本上鮮有提及。

目前,我國工程教育專業中的人文社會科學內容大多數相當于“德”方面的教育,而工程教育認證標準及CDIO中的人文社會科學素養不僅具有“德”的特點,更具有“才”的屬性和“技”的特征。以CDIO教學大綱第二部分2.4個人能力與態度中2.4.1主動性與愿意承擔風險一節中包含的內容可見端倪:主動采取行動的必要性和機會;討論一個行動所帶來的利益和風險;解釋啟動項目的方法和時機;以適當的行動展示開拓新生事物的領導才能;采取明確行動,作出結果,總結工作。2.4.2執著與變通中包含以下內容:有自信、有激情、熱愛事業;強調努力與緊張工作,關注細節的重要性;展示具有應變能力;愿意并且能夠獨立工作;愿意與他人合作,考慮和接受各種觀點;能接受并正面對待批評;平衡個人生活和職業工作。2.4.3創造性思維中包含概念化和抽象化能力;具有綜合和通用化能力;解釋發明過程;討論創造性在藝術、科學、人文與技術中的作用。2.4.4批判性思維中包含分析問題;選擇邏輯論點和解決方法;評價支持證據;找出有矛盾的觀點、理論和事實;找出邏輯謬誤;驗證假設與結論。在CDIO第三部分人際交往能力:團隊工作和交流中,組建有效的團隊應包含了解團隊形成的步驟和生命周期;解釋任務和團隊工作過程;分清團隊的作用與責任;分析每個成員的目標、需求和特征(工作風格、文化差異等);分析團隊的強項和弱點;討論團隊工作在保密、問責和主動性方面的基本規定。

由此可以看出,OBE與CDIO將人文社會科學知識不僅作為一種價值觀來植入,更是按一種能力來進行培養,屬于“技”“才”中的一種。事實上,科學及工程領域中人文社會科學素養本身是具有“德”“智”或“德”“才”兩方面的功能,也是個人素質和能力中非常重要的一部分。

二、競爭環境下人文社會素養培養與“立德樹人”完整之意

目前,我國工程教育人文社會素養教育主要體現在德育方面。當然“立德”非常重要,社會主義核心價值觀、榮辱觀、職業道德、馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義理論不僅是“立德”的一部分,對我們樹立正確的價值觀、人生觀都有著非常重要的意義,是增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”的重要保障,也是提高個人能力的重要途徑,它涉及培養什么人、怎樣培養人、為誰培養人的問題,涉及教育的根本方向。

從總體上看,我國幾乎所有成果都將“立德樹人”這一教育的根本任務僅視為一個德育論題。僅從德育方面來研究“立德樹人”顯然不合適。過去講“又紅又專”,講德才兼備,“紅”與“立德”有異曲同工之處,而“專”“才”不僅指專業知識,還包含人文社會知識,以及為實現目標所采用的方法等。

中國古代論及德才,司馬光認為“才與德異”,將“聰察強毅”謂之才,認為“才者,德之資也;德者,才之帥也”,德才兼備以至于德才至善無疑是最佳選擇,即“才德全盡謂之圣人”。否則,才勝德則有可能為非,德勝才甚至無才以及無才無德,雖不至于為非,對事物促進作用可能不大,并認為“才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。凡取人之術,茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人”。所以,我國古代用人標準更重視“德”的培養,而忽視“才”的教育。

如今,我國提出的德智體美勞全面協調發展主要包含德才兩方面,德才缺一不可,而智美等能力的提升涉及人文社會知識等。而OBE和CDIO教學大綱中強調的人際關系、團隊知識、領導能力等人文社會知識在我國工程教育中比較缺乏,且傳授知識零散,系統性不強,特別是理工科教育中創造性思維、批判性思維更是欠缺。創造性思維和基于理性的批判性思維是科學和技術發展的原動力,對科學技術的發展非常重要,是現代理工科教育所必須的。司馬光的用人標準雖有值得稱道之處,但完全采用此種方式培養人才值得商榷。“觀人觀大節,略小故”,既重德又重才,甚至唯才是舉,無才之人同樣誤國。事實上,人文素養中的“才”與科學技術知識一樣,都具有中性的特點,關鍵是由什么人掌握和應用。清袁枚《詠史》曾對過分注重個人道德及自身修養而不強調競爭之法進行嘲諷,稱之為“意欲口打賊,賊聞笑不勝”,而梁啟超“我欲青溪尋鬼谷,不論禮樂但論兵”之談,更可見人文教育不但要有德也要有才。

三、從中西文化看道德與功利并重的重要性

目前,國內外大多數學者認為,價值層次是文化的核心。東漢恒寬在《鹽鐵論》中總結鹽鐵之議,指出當時治理國家存在“或上仁義,或務權利”兩種價值觀點,并以“周秦桀然,皆有天下而南面焉,然安危長久殊世”,反映出了基于不同價值取向而采取不同策略的方針。現代也有從價值觀方面論述東西文明的特點,林劍鳴從價值觀的角度論述秦文化的特點,并以“內傾”“外傾”特征分析不同文化文明的不同特點及基本符合東西文明的特征。這種觀點認為,“外傾”型文化具有積極、進取、輕道德、重技藝(或曰輕倫理、重功利)的特質;“內傾”型文化則具有消極、靜止、重道德修養、輕技藝(或曰輕功利、重倫理)的特質。考察西方的價值觀,西方人講天賦人權、講個人權利,具有貴己的特點(與中國古代楊朱的思想相近),其講物競天擇、適者生存,強調自身的競爭能力或自身能力的提高。西方的貴己功利主義思想容易產生沖突,并講究在沖突中戰而勝之,明顯具有“外傾”的特征。我國自西漢武帝采納董仲舒“獨尊儒術,罷黜百家”以來,儒家從此成為中國統治思想的正宗。儒家講仁義、孝道、講倫理、克己、修身、講立德,其所謂立德是指具有仁愛之心的圣人之德,提倡祖述堯舜,憲章文武,倡導政治上實行仁政、德政,承認君君臣臣父父子子的等級思想與制度,講禮教、講秩序,主張個人修養,而罕言功利。發展到后期主張“講天理、滅人欲”“心即是理”,人皆可以成堯舜。而“仁者,愛人也”,仁德觀念具有利他思想,而利他的觀念明顯具有集體主義特征,具有“公”的特點,所謂“大道之行也,天下為公”正是這一思想的體現。仁德思想也帶有人類對美好的希望和理想追求,而仁政的實施具有普惠意義,具有關心弱小、和諧共處的特征,對于促進社會穩定具有重要意義。事實上,以儒家為代表的中國傳統文化包括道教、佛教文化也都明顯具有內傾傾向。

然而,內傾型特征并不能涵蓋中華文化之全部,儒家及諸子百家產生于社會大動蕩、大變革的環境之中,正是基于對殘酷競爭會危害社會產生的反思,對下層人民的同情,對美好生活的向往,出現了儒家和墨家思想;同時,正是基于現實競爭的殘酷,產生了兵家、縱橫家、法家等思想。管子非常重視“德”的培養,在他的政治實踐中具有非常功利化的傾向。后人劉向曾評價:其書曰“倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱。上服度則六親固,四維不張,國乃滅亡。下令猶流水之原,令順人心。故論卑而易行。俗所欲,因予之;俗所否,因去之。”其為政也,善因禍為福,轉敗為功,貴輕重,慎權衡”。《呂氏春秋·不二》篇說,“老聃貴柔,孔子貴仁,墨翟貴廉(兼),關尹貴清,子列子貴虛,陳駢貴齊,陽生貴已,孫臏貴勢,王廖貴先,兒良貴后。”此十人者,皆天下之豪士也。而司馬談在《論六家要子》中認為“天下一致而百慮,同歸而殊途”。“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德,此務為治者也,直所從言之異路,有省不省耳”,也從不同方面肯定了各家不可廢的一個方面。自秦漢以后,儒道與諸子分家,儒家學術為當權者所重,其以優越的成績表現在中國社會政治之間,尤其是秦政之失,賈誼在《過秦論》中所謂“仁義不施,攻守之勢異也”,對極端功利主義的秦國進行了深刻的批判,都非常強調德政及仁義道德的建設。

過分強調德和內修而不注重功利,也會產生不良的后果。在我國古代每逢亂世,常常是道家、兵家、法家等講權謀功利的人掌握撥亂反正之機樞。縱觀中國歷史,一個強盛的朝代無不是仁義與功利并用,即所謂“內用黃老,外施儒術”。秦漢唐等文化無不具有外傾的特征。宋明朝之所以弱小,就是內傾特征特別明顯而不注重功利外傾產生的不良后果。以“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”精神提出變法的王安石也因以司馬光為首的保守派反對而失敗,最終使追求穩定偏于茍安的宋朝滅亡。清后期之所以衰亡,與不睜眼看世界,不了解世界發展大勢,不重視外傾性文化的發展不無關系。

同時,功利競爭性文化出現使其注重追求技能及爭取取勝之道,使得創造性思維和批判性思維日趨成熟,促進了自然科學的發展。哥白尼日心說、伽利略比薩斜塔試驗就是典型的例證。儒家為了說教而厚古薄今,愛君子小人扣帽子,愛在自己思想里自嗨,不愛探討自身以外的世界,當然也有許多不合時宜的地方,也是中國近代落后的原因之一。華中科技大學原校長李培根院士認為,“中國傳統文化里,傳統士人、知識分子雖然強調慎思、明辨,但更多的是在‘適應’,強調‘適應’某種現實。有人比較了西方理性主義和東方理性主義的區別,西方的一些知識分子是‘入世而不屬世’,始終和社會保持一種張力,對現實社會是一種‘理性的征服’;而東方的知識分子是‘入世而屬世’,對現實世界更多的是‘理性的適應’。‘理性的征服’和‘理性的適應’的確是有差別,受傳統文化的影響,我們自覺不自覺更多的是‘理性的適應’,欠缺批判精神。這不僅是社會領域,在科技領域里也是一樣”。

四、馬克思主義思想下的傳統文化繼承與發展

雖然中華文化具有多樣性,但以孔孟之道為經典的儒家傳統文化在中國的歷史長河中占據著核心地位。梁啟超在《論不變法之害》一文中認為,“中國自古一統,環列皆小蠻夷,但虞內憂,不患外侮。故防弊之意多,而興利之意少;懷安之念重,而慮危之念輕”,在此環境下易形成中國傳統文化的“內傾”現象,它與中國長期處于大統一環境且缺乏有力競爭者有關,需要用馬克思主義思想對傳統文化進行重建。

新中國建立的指導思想是馬克思主義與中國實際相結合的毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想。馬克思主義是辯證唯物主義和歷史唯物主義,它本身就是一種批判性思維與創造性思維的產物。利他、扶助弱小、實現共同富裕是人類的美好理想,也與儒家思想有著天然的聯系。利他、仁愛思想、民為邦本、和而不同、大一統思想、天下為公與以人民為中心、代表最廣大人民利益、全心全意為人民服務、天下一家、人類命運共同體思想有著天然的聯系。而梁啟超認為,孔孟之道是社會主義最精要的論據。這是我們應該繼承的部分。

從中國共產黨的發展史來看,中國共產黨領導全國人民建立新中國也是從血與火的殘酷斗爭中取得的,既有崇高的理想也有現實需要的冷靜考慮,體現了高超的斗爭藝術,本身就具有功利性特點,如中國社會各階級的分析、槍桿子里面出政權、土地革命運動等;毛澤東思想中的群眾路線、實事求是、人民戰爭、農村包圍城市等思想無不體現馬列思想與中國實際和傳統文化的結合;鄧小平理論的“三個有利于”思想、江澤民的“三個代表”、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想無不體現既有理想光輝又有一切從實際出發、實事求是、與時俱進的現實考量,本身就是批判性思維和創造性思維的杰作,是對馬克思主義中國化的深入和發展。我國早已實現了平等和自由,儒家所強調的君臣父子等級關系早已不存在,君子小人等帽子也早已扔進歷史垃圾堆,而具有崇高的理想、舍身取義,領導應該起模范帶頭作用、沖鋒在前、吃苦在前、為天下做出榜樣,這些都是我們對儒家思想批判地繼承,是對傳統文化的繼承與發展,是適應時代發展、不斷創新和改革的產物。

馬克思主義不僅有實現共產主義、人人富裕、平等的崇高理想,同時馬克思主義是科學,也是一門斗爭的哲學。它崇尚科學、反對迷信,一切從實際出發、實事求是。它也是一種方法論,也有在復雜環境下進行斗爭的特點。如何用馬克思主義理論,培養借鑒一切先進文化、具有適應時代競爭力的人文文化,是當今環境下研究人文社會科學知識中不可缺少的一環,且理想、道德與競爭力缺一不可,二者都要重視,不可偏廢。

所以,我們在思想建設中應實事求是,吸收一切先進的文化、文明成果,建立馬克思主義思想上的社會主義新“德”“才”觀念,既要重社會主義道德思想建設,又要重視技藝培養,包括如何適應社會的人文素質技能培養。我國推崇德智體美勞全面培養人才,講德才兼備,講又紅又專,二者缺一不可,不能偏廢。這才是立德樹人的應有之意。

五、結語

毛澤東主席在《賀新郎·讀史》中曾對變革時代有過深刻的概括,“人世難逢開口笑,上疆場彼此彎弓月,流遍了,郊原血”。同時,毛澤東主席對儒家思想進行過深刻的批判,認為“五帝三皇神圣事,騙了無涯過客”,“孔學名高實秕糠”。然而毛澤東主席在領導中國革命實踐中非常重視“德”的培養,強調全心全意為人民服務,他的《紀念白求恩》《為人民服務》都是不朽的經典。他強調領導應起模范帶頭作用,他自身的作風及家風無不是我們的表率。如此,更可見德才并重的重要性。

變革競爭時代需要具有競爭力的文化,需要具備競爭時代的素質。在競爭性文化中既要重德,講立德以保證國家的穩定發展,也需要重才,需要我們知己、知彼、知時、知勢、知敬畏、知禁忌、知進退、知方法,需要吸收世界上一切先進的知識和文化,獲取競爭優勢,在競爭中立于不敗之地,即所謂“智欲圓而行欲方”。讓我們不要使“德”成為我們取得成功的行為束縛,而成為互相促進的力量。

如果仁義道德、世界觀、價值觀借用“德”來表述,而將方法論等方面視為“術”,借用韓非子“法、術、勢”的觀點,可提為“德、法、術、勢”四方面功能。“勢”可以理解為客觀存在的一切條件,那么我們應該在人文社會科學課程中,在一定的客觀條件下,為了增強學生的競爭力及畢業能力,加強“德、法、術、勢”共同協調發展,既要強調“德”為“才”帥,也要強調為達到目標而采取的手段。“術”的作用就是給學生傳授真才實學,這正是目前大多數工程教育所欠缺的,也是目前在學生中出現高分低能的一個重要原因。以德才兼備培養人,才是立德樹人的應有之意。