龍舟競渡中的民俗傳統文化

牛常歡

新疆師范大學 體育學院，新疆 烏魯木齊，830054

1 引言

競龍舟作為我國民間的傳統體育活動，擁有源遠流長的歷史，經考古學家的調查發現，在戰國墓葬出土的銅鑒上就有關于龍舟的圖樣。縱觀競龍舟的發展歷史，在南北朝時期，競龍舟便作為一項體育活動以競渡的形式在民間流傳，受到廣大人民群眾的青睞。隨后在唐代時期，競龍舟不僅作為一項體育活動，更因其獨特的文化魅力受到當時文人墨客的關注，詩人杜甫在《寄李十二白二十韻》中寫道“龍舟移棹晚，獸錦奪袍新”，除此之外還有大量關于龍舟的文學創作。宋代時期，龍舟渡不再局限于民間，逐漸被統治階級所接受，成為了當時封建社會的鼎盛時期的標志。

2 龍舟競渡的概述

2.1 龍舟的種類

競龍舟作為一項擁有悠久歷史的群眾性體育活動，具有十分鮮明的民俗文化特點。不同時期，不同地域的競龍舟也不盡相同，與其發展的文化背景息息相關。傳統龍舟主要以外形區分，其中大多數以動物為原型。其中鳥頭、獸形、馬頭比較具有代表性。

2.1.1 鳥頭龍舟

根據史料記載發現，包括《淮南子·本經訓》《穆天子書》《古詩為焦仲卿妻作》等作品中，提及“鳥舟”“鷁首”“青雀”“白鴿舸”等詞，可以看出以禽鳥頭部作為龍舟船艏樣式在當時很普遍。

2.1.2 獸形龍舟

以獸首作為船艏式樣的龍舟，屬虎頭最為常見，《東京華夢錄》中描寫“虎頭、飛魚等船”以及《清稗類鈔》中描述：“水中賽龍舟，且有飾成風形虎形之船。”都可以看出在北宋時期，虎頭舟已經作為一種典型樣式出現。

2.1.3 馬頭龍舟

馬是農耕民族的主要養殖牲畜，所以在早期農耕文化中，馬的地位較高，人們會將船艏雕刻成馬頭式樣，故稱之為馬頭龍舟。在出土文物—“燕樂射獵圖案刻紋”上，就有一支馬頭魚尾式樣的小船，同時也是我國目前為止發現的最早的一副描繪龍舟的刻紋。

2.2 組織形式

龍舟競渡由于受到不同時期政治、經濟于文化的影響，其組織形式也有所不同。以宋代為例，龍舟賽主要以龍舟競渡（爭先奪標）和花樣表演為主。

2.2.1 龍舟競渡

競渡是龍舟運動最初的競賽方式，簡單易懂的競速賽不僅容易推廣，更能激發參賽隊員和觀眾的熱情。各地的規則雖然在細節方面有一些出入，但是大同小異。在規定的比賽距離內，由發令員發出開始指令，各隊同時出發，爭取以更快的速度抵達終點。同時，在每支龍舟的船首，會有一名手持鑼的指揮，其他隊員需要根據指揮的鑼聲有節奏的劃槳，從而取得更好的成績。比賽的賽道大多設置在開闊的靜水水域，也有部分地區將賽道設置在城內蜿蜒的小河道內，難度更高，更加考驗水手的經驗和技巧。

2.2.2 花樣表演

與龍舟競渡注重力量和速度不同，花樣表演則強調藝術性和美觀度。在北宋時期，龍舟的花樣表演主要分為“旋羅”“海眼”“交頭”三種。三種表演方式在組織形式上略有不同，“旋羅”需要所有隊伍的龍舟圍成一個圓圈；“海眼”與“旋羅”規則相近，不同的是會將參加表演的所有隊伍分成兩隊；而“交頭”則是參加表演的龍舟相向而行，擦邊而過進行表演。可以看出，龍舟活動在當時已經擁有一套合理的規則和組織形式，并且不斷改進完善，逐漸發展到我們今天的現代賽龍舟運動。

3 龍舟競渡的民俗文化

3.1 精神象征與祭祀儀式

“龍”雖然是一種祖先想象出的一種不存在的生物，但在中華民族的文化中已經成為一種象征民俗文化的圖騰。“龍”圖騰凝聚了中華民族的精神和對生活的美好向往。中華民族作為典型的農耕民族，百姓耕種十分仰賴天文氣象。久而久之，百姓將“龍”作為神靈，祈求得到神明的庇佑，風調雨順，國泰民安。人們在每年的圖騰祭典那天都要舉行盛大的賽龍舟，不僅如此，還會用菰葉包裹糯米投入江中用以祭龍。與此同時，每支參加競龍舟的隊伍還要設立香案，設美食和美酒犒勞參加競龍舟的隊員。唐宋時期，競龍舟的參與者都要在身上紋身，多以龍紋為主，以求獲得龍神的庇護，達到與龍同娛，討好神靈的目的，向掌管雷雨的龍神祈求無病無災、風調雨順。

3.2 紀念偉人與宣揚思想

關于龍舟的起源雖然眾說紛紜，但是將紀念屈原作為賽龍舟的主要目的的傳說流傳最為廣泛，民眾的接受程度也較高。每至端午節，祭龍神，人們便在哀歌中劃動龍舟，以此紀念偉大的屈原。競龍舟由最初只在汨羅土人中流行，逐漸向外傳播，至南北朝時期，包括南郡、襄陽等地區也開始流行競龍舟活動。隨著唐宋文人墨客大量關于龍舟的文學描寫越來越多，龍舟也不再是小眾的地域特色體育活動，在中國大地廣為流傳。在宋代，競龍舟甚至從尋常百姓的娛樂活動進入宮中，龍舟的地位迅速提升，歷史地位也水漲船高。北宋末年，社會動蕩，統治階級希望通過競龍舟鞏固統治，向百姓宣揚忠君愛國的思想，同時也是在向神明祈求國泰民安。

3.3 龍舟競渡的文化演變

競龍舟從最初以祭祀神明為目的到現如今以休閑娛樂為目的，這其中的演變蘊含了數千年民族文化的交織和政治、經濟、文化的變化。龍舟有鮮明的時代特性，受各個時代條件影響的同時也滿足了當時的需要。縱觀龍舟發展史，其功能包括祭祀神明、宣揚思想、觀賞娛樂、體育競技等等，其功能和目的的變化伴隨著時代的發展社會生產力的進步。目前的龍舟競渡文化中，娛樂性被不斷加強。

4 龍舟競渡的文化差異

4.1 晉地發源的龍舟文化

“晉”在古代主要用以指代今陜西地區，根據史料文獻記載發現，陜西地區是我國最早發現有關于龍舟記載的地區。晉太康二年的魏襄王墓葬中出土的《穆天子傳》中首次出現了對龍舟的描述，書中描寫道；“天子乘鳥舟龍浮于大沼”，并且相關領域的學者一致認為在“龍”字之后應有“舟”字，意為“龍舟”，故應寫作“天子乘鳥舟龍舟浮于大沼。”魏晉時期的《物理論》中對龍舟的描寫為：“龍舟整楫、王良不能執也。”除此之外，在晉地的廣闊疆域范圍內，有很多關于龍舟的文獻記載。從晉地產出的關于龍舟的記載來看，當時龍舟主要目的是祭神和起伏，使獨特的文化在漫長的歷史長河中得以保留和傳承。北宋時期的開封，龍舟文化最為繁盛，開封市內多河流、池苑，為龍舟提供了優良的地理壞境。組織形式主要分為龍舟競渡和花樣表演，規模宏大且秩序井然。晉地獨特的地理環境造就了當地特有的龍舟文化，但隨著北宋的沒落，龍舟文化也隨之消磨。

4.2 吳越地區的龍舟文化

吳，包含今江浙、兩廣地區、長江中下游、福建以及越南的北部；越，主要位于長江中下游以南的區域。從地理壞境角度不難發現，吳越地區多河流、部落，善制船及航行。吳越地區的龍舟文化起源早且傳播廣泛，在當地隨處可見。《淮南子·本經訓》中的“龍舟鷁首，浮吹以娛”，描繪出一幅鷁（一種水鳥）頭樣式的龍舟浮于水面，并且伴隨著樂器吹奏，句中的“娛”字十分重要，表現出當時競龍舟是一項娛樂活動，保留了吳越民族“為娛圖騰神”的傳統理念。浙江地區水路縱橫，造就了當地居民以舟代步的現象，也為龍舟文化在當地的發展奠定了基礎。宋代的龍舟賽事尤為隆重，不僅具有專門的比賽場地，而且安排有專業的裁判員，裁判員身著統一服裝，黃衫紅花，并且頭戴孔雀尾。比賽中，先抵達的隊伍領取設置好的獎賞，待獎賞被領完之后，剩余的參與者需要支付獎賞的費用，可以看出，當時的競龍舟對比賽規則和細節做了詳細的規定。

4.3 荊楚地區的龍舟文化

荊楚，在不同時期的地域范圍略有不同，但主要指代今天的湖北和湖南地區。提到荊楚，就不得不提楚國詩人屈原，荊楚地區的龍舟文化與屈原密不可分，在戰國時期，荊楚的龍舟文化已經成型。楚人為了紀念遭受誹謗，含恨投江的屈原，在端午節當天，劃動龍舟，吹響號角寄托哀思。從此，端午節賽龍舟成為了荊楚人的習俗，也是從此開始，賽龍舟與忠君愛國的思想綁定，龍舟文化注入了思想情感層面的新鮮血液，也正應如此，龍舟文化這個起源于民間百姓的民俗文化，逐漸被上流社會和統治階級所接受，并不斷發揚光大，成為了享譽世界的大型民族傳統體育運動。

5 龍舟競渡的文化特點

5.1 民族性

農耕民族十分依賴天文氣象，“靠天吃飯”一直是農耕民族不得不面對的首要現實問題，即使如今，憑借先進的科學技術也不能完全抵擋惡劣天氣所造成的破壞。所以，風調雨順一直是農耕民族心中最美好的愿望。于是人們創設節日，祭祀神明，祈求平安。“龍”作為我國流傳最廣的傳說，被人供為龍王、雨神、江水或水神。不難看出，龍在被人賦予的眾多神性中，與水相關的占絕大多數。例如在《山海經》中對龍的描述為“作雨者”。因此，人們將競龍舟作為祭祀龍王的儀式，以表達對龍王的崇拜與敬畏。在唐宋不同時期，龍舟又演化出了更多與勞動生產息息相關的祭祀目的。競龍舟與民族文化密不可分，具有民族性。

5.2 時代性

民俗體育活動的開展極大程度上受當時社會政治、經濟與文化等因素的影響。龍舟發展的重要時間節點主要包括隋、唐、宋，各個時期龍舟運動的開展現狀可以看做當時社會的時代縮影。在隋及之前，龍舟尚且作為一項民間的、小眾的地域性民俗體育文化行為，尚未形成規模和具體的規則秩序，活動范圍很小。進入唐代，龍舟憑借自身蘊含的文化和藝術符號，成為當代文人墨客筆下的常客。劉禹錫、張說、杜甫等詩人的詩中都有對龍舟的相關描述。龍舟文化得以迅速傳播，也使得龍舟成為中華文化中經久不衰的文化符號。宋代，龍舟的發展進入頂峰，龍舟不再局限于民間，而登堂入室進入宮內，得到了統治者的青睞。同時龍舟得以更加規范化，制定了相關的組織方式和比賽規則，規模也越來越大。綜上所述，以龍舟為代表的民俗傳統體育活動具有鮮明的時代性。

5.3 傳承性

中華民族的文化延續至今，傳承與發展始終是主旋律。龍舟競渡作為我國古代極具代表性的民族傳統體育活動，從春秋戰國時期出現至今，已經具有數千年的歷史。龍舟競渡從起初的地域性地方特色活動不斷發展傳播，廣泛的出現在中國大地的各個角落，成為了一個文化標志。以龍舟為代表的中國傳統體育活動，展現出強大的生命力，歷久彌新，體現出我國古代民俗傳統體育活動具有傳承性，在傳承中發展，在發展中永恒。