論中國武術技術文化的當代價值

孫耀輝 呼志昊 劉 琴

武漢體育學院武術學院，湖北 武漢 430079

關于中華民族傳統文化，習近平總書記曾經強調：“中華民族有著深厚文化傳統，形成了富有特色的思想體系，體現了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨，這是我國的獨特優勢。中華文明延續著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，也需要與時俱進、推陳出新”。

1 關于中國武術技術文化價值的意義

文化價值是某種文化特質對人的生存和發展所具有的功能或意義，是促進人“更是人”的價值。在中華民族血脈中，很多文化都表現出“超出生活”的樣態，這種文化的特點是擁有著其他深層次的文化內涵和意義。作為中華民族優秀傳統體育之一的中國武術也同樣如此，它源于自衛的攻防技擊，但又超出攻防技擊，它早已不是直觀、直白和直接的技擊格斗術，而是隨著社會背景的變化進化為一種具有多元文化價值的身體行為文化。因此，在當今多元化時代的背景下，我們應挖掘中國武術技術中能夠滿足于當代社會需求的價值內涵。

2 中國武術技術文化的當代價值

2.1 生命健康：中國武術技術的身體行為內涵

生命是一切生物得以發展的根本，沒有生命活動世界上的一切事物就無從談起，而健康是生命活動得以延續的基本條件，沒有健康的身體，生產效率就會大幅度降低。因此，無論是過去還是現代，生命健康始終是人類永恒的話題。在21世紀物質文明飛速發展的今天，中國特色社會主義進入新時代以來，習近平總書記提出的“以人民為中心”的健康觀是對健康問題的系統思考和科學論述，它將人的生命權、發展權和幸福權作為根本旨歸和價值導向，牢牢堅持以人為本、生命至上的基本原則。在原始社會，人類少而禽獸多，人類的生命始終受到來自自然界的威脅，為了能夠在眾多威脅中生存下去，人類自覺或不自覺地掌握了一定的搏殺技術，這樣的技擊術是武術發展的雛形。因此，在武技誕生之初就內含了對生命的不懈追求，這是世界各民族武技所共有的特點。世界武技的起源具有相同性，但是卻又根據發展所處的環境、地域和文化顯現出不同的發展態勢，使得誕生在中華大地上的中國武術吸收了傳統哲學中的天人合一、中庸、整體觀等以及中醫理論中的各種學說。在眾多中國武術的拳種流派中，無論是太極、形意、八卦，還是少林、武當、峨眉，其武術體系所表現出的技術特征雖千變萬化，但都始終遵循著“萬變不離其宗”的人體運動規律。“先求形似，習而久之，必練內意”的由外及內的訓練方法是各類流派在習武練拳中的必經之路。以備受海內外青睞太極拳為例，在習練太極拳技術動作時，身形要求立身中正、虛靈頂徑、含胸拔背、松腰斂臀；四肢要求沉肩墜肘坐腕、開胯屈膝；動作運行時要遵循“化圓”的要求，以腰脊為第一主宰，由此帶動肩、肘、腕關節和胯、膝、踝關節；整體上要做到由畫“圓”開始，到求“圓”大成，過程中要做到呼吸與動作配合、以意念引導動作、中正安舒、虛實相濟、動靜相合、節節貫串、周身一體等。因此，對于太極拳習練者而言，經過持之以恒的太極拳習練不但能夠起到對骨骼、關節、肌肉等運動系統的增強作用，而且還可以達到對內臟器系統和神經系統的鍛煉。擁有豐富健康智慧的太極拳如此，形意、八卦甚至是被稱為外家的少林拳也是如此。因為身體上的“外練”是有限度的，但對“內練”的追求是永無止境的。從生命健康角度出發，中國武術更加注重由外及內的練化方式，這與中國人追求長壽的養生觀念密不可分。因此，中國武術的健康促進理念是從整體觀出發，將武術的技術體系融入到心理和社會適應中，注重內外兼修、身體協調、人格修養、健康長壽。

2.2 重德、貴和：中國武術技術中蘊含著無窮的處世態度

中國古代歷史文明的進步與發展中，形成了極為嚴密的道德價值觀和行為規范，其中儒家和道家對中國文化的影響尤為深刻。中國傳統文化是一種“以人為本”的倫理型文化或者稱為“德性文化”，在“德性文化”范式的制約和影響下，中國人的處世觀念及其行為具有濃厚的尚德特征，具體表現為：處世做人，貴在有德、與人交往，以德待人；另外，中國傳統文化注重“貴和尚中”，“和”的基本含義是和諧，包括人與宇宙自然的和諧、人與自然的和諧、更特別注重人與人的和諧；“中”既是認識事物的一種態度和方法，又是一種做人處世的道德和行為準則。植根于中國傳統文化的中國武術從“擊必中、中必摧”的暴力身體行為中發展而來，又以“點到為止、止戈為武”的寬容態度為最高境界，在這其中以“德性文化”為引領，以“貴和尚中”為處世方法貫穿在中國武術發展的整個過程之中。首先，“德”制約和規范著人們的言行舉止，正是因為有了“德”的制約，才能夠讓人們以“和諧有度”的態度處理人與人、人與自然、人與社會的關系。因此，在為人處世中“德”是“和諧”的前提，把握“度”是達到“和諧”的必然條件。在中國武術中，“和諧”的思想體現在練和用的方方面面。例如，中國武術理論中“天人合一”的哲學思想，其中包含了“天道”與“人道”的和諧和“自然”與“人體”的和諧，在這種思想的引領下使人與大地、自然形成了和諧的關系。由于“天人合一”的思想觀念融入在中國武術中，使技術中融入了各種動物的姿態、動作、攻防意蘊等來自自然界的多種元素。其次，要達到“和諧”則需要把握好“度”的運用。在中國傳統文化中“和諧”表現在為人處世講究一個“適中”原則，不可過而不及。例如：不可過而不及，要適可而止，恰如其分，凡事要留余地等等。“度”在中國武術中的運用上大有講究，例如兩人之間進行較技切磋時，掌、拳、腿的力量該用多大，推、拉、抓的程度有多深，點到為止等等；又比如在武術套路的演練過程中動靜、虛實、剛柔、攻守等等處處體現著對“度”的把握。就如前人學者所講：“中國武術的‘點到為止’理念，強調了一種武術人的‘在世情緒’，因為作為技擊項目的中國武術，總免不了要和‘人’打交道。”那么，我們應該以什么樣的態度對待他人，這是武術人對處世的理解。因此，關于“處世”，首先是要“做人”，故“為人處世”不可分割，“做人”即是立身處世，而“做人”的要義在于人的行為必須合乎“人”應該具有的道德規范，做人就是以道德律己，以道德待人。因此，在“德性”文化的影響下，中國武術將“武以律己、德以待人”作為其內含的處世原則。從中國武術技術體系的發展來看，“打”到“不打”的轉變深受“武德”的影響。武德存在于“武”字之中，即止戈為武。要想達到停止干戈、制止沖突的實力的前提是讓自身強大起來，但中國武術中所謂的強大并不只是有高超的技藝，而是有著高尚的品德，能夠做到以德服人，即“武以德立，德為藝先”。

2.3 以“練”成“人”：中國武術技術是一門教化文化

關于“成人”，從儒家學說提倡的五常“仁、義、禮、智、信”作為做人的道德準則；到中華傳統十大美德中的“仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉政、篤實寬厚、勇毅力行”；再到中共中央，國務院印發《中國教育現代化2035》提出的推進教育現代化的八大基本理念——更加注重以德為先，更加注重全面發展，更加注重面向人人，更加注重終身學習，更加注重因材施教，更加注重知行合一，更加注重融合發展，更加注重共建共享；等等。這一系列論述的最終出發點、落腳點以及終極目標最終指向都是人。因此，關于如何使人“成人”一直以來都是教育界乃至中華民族文化始終關注的問題。而在成人的過程中，必定要受到德、智、體、美、勞等多方面的從外在生理上的教化到內在心理上、思想上和精神上的教化。因此，從中國博大精深的傳統文化中走來的中國武術更是一種以“練”成“人”的教化文化。中國武術之所以能夠成為“成人”的身體教化文化，其核心離不開通過對外在的技術修習進而影響到內在的人格品質。前人學者曾經提出：“中國武術注重身教言傳與練悟的結合，屬于一種實踐性的教化。它通過技藝的感性形象對習武者的情感和意志實施影響。”具體來講，中國武術在“成人”的路徑上首先是通過對身體的教化實現生理上“成人”的目的。這就是說習武者在修習中國武術技術時需要日復一日，年復一年地堅持不懈的習練，對一拳一掌的勁法，一擰一轉的身法以及對弓、馬、仆、虛、歇等步法腳踏實地地習練，逐漸能夠實現“外三合”的“手與足合、肘與膝合、肩與胯合”的身體協調配合和“內三合”的“心與意合、意與氣合、氣與力合”的精神意志相合，進而達到增強體質和陶冶情操的目的。其次是通過對技術的不斷修習和體悟達到克己、仁愛、和諧、勇毅的品格修養，以實現倫理道德上 “成人”的目的。長期以來，中國武術由于一直沉浸在中國傳統哲學文化的襁褓之中，使其形成了以崇尚仁愛好禮、篤實寬厚、貴和尚中的價值取向，使之思想上主張動靜結合、形神兼備、剛柔相濟、內外俱練等。正如前人學者所指出：“中國武術真正的文化歸屬是一種教化。它是一門實踐性的教化之學，一種近乎終身的習染過程。它追求的終極價值是‘武以成人’，關注的是人的生命與內在精神人格的養成完美，而非單純的知識性教育。”因此，中國武術雖然從追求“打”開始，但其終極目的是通過對“打”的追求達到“不打”身心一體的融洽。總之，中國武術在使人“成人”的過程中不僅通過對技術“冬練三九、夏練三伏”持之以恒的修習達到生理上的人，而且還通過對中國武術所蘊含的文化因素進行不斷體悟和感受，以達到具有倫理道德的社會人。

3 結語

中國武術之所以被冠以“博大精深”和“優秀傳統文化”絕不僅僅是依靠單純的攻防格斗技術，因為從攻防格斗來講，世界上各民族都有相似的技擊術。而中國武術是受到中華民族傳統的行為方式、思想觀念等文化的熏陶形成了拳理豐富、流派眾多、價值多樣的從追求身體的“外練”到人格精神的“內練”的身體行為文化。所謂中國武術技術中蘊含的文化價值，它包含了傳統的生命健康觀、處世的智慧以及人之為人的道理。