古籍修復檔案在彝文古籍保護中的應用探究

鐘楚宇

（云南省圖書館，云南昆明 650031）

1 古籍修復檔案概況

1.1 基本概念

少數民族古籍檔案按照形成方式可以大致分為兩種：一種是指新中國成立以前，各少數民族以本民族文字或漢文形成的反映本民族生產生活方方面面的、具有一定保存價值的聲像、文字、圖標等原始性記錄，具有原始記錄性、民族性、價值性[1]；另一種是指對于少數民族古籍有意識地開展普查收集以來，對前一種古籍檔案進行整理分類歸納后形成的文字、圖片、影像記錄，在原有的特性上增添了系統性和科學性。因此，可以說，現今通行的古籍檔案，是原始檔案不斷發展改進的結果，具有真實性、民族性、系統性、科學性、價值性等特點。古籍修復檔案是古籍檔案的一個分支，是應用于古籍修復過程記錄的常規檔案，用于記錄修復古籍的基本信息、破損信息、修復方案、修復效果等。修復檔案貫穿于修復過程始終，具體內容為在開展修復前對整部古籍或整冊古籍的整體面貌進行影像記錄，并將文獻的基本信息（題名、版本、開本尺寸等）、破損情形（蟲蛀、老化、缺損、絮化、粘連、破損級別等）進行詳細記錄，在修復工作中，對實際操作情況、發現的問題進行記錄，在修復工作完成后對實際效果進行記錄，對修復經驗進行總結。

1.2 應用范圍

古籍修復檔案應用于所有需要進行修復的漢文古籍和少數民族古籍。與古籍檔案不同的是，并非所有古籍都有修復檔案。根據古籍修復“搶救為主、治病為輔”，整舊如舊，最少干預，操作可逆的四條基本原則[2]，通常根據古籍的破損程度，按輕、重、緩、急合理排序，集中力量優先修復破損嚴重的瀕危古籍，對于破損并不嚴重的古籍，為了最大程度保持其原貌，一般暫不進行修復。

1.3 彝族古籍修復檔案體系

同所有少數民族古籍一樣，目前，彝文古籍并沒有自己專用的修復檔案和普查檔案模板。現有的少數民族古籍修復檔案基本是在古籍普查檔案的基礎上，參考文物修復檔案格式，根據文物修復操作要求和修復原則，結合紙質文獻特征和漢文古籍普查平臺固定要素制定出的《紙質文獻修復檔案》（如表1所示），只在檔案號、題名、文種和其他具體內容上與其他文字的古籍有所區分。目前，彝文古籍修復檔案沒有標準格式，也沒有專門的網上互聯平臺。其缺點是沒有像古籍普查一樣規范、互聯的平臺可供交流使用，優點是在彝文古籍的收藏、整理、翻譯仍未形成統一標準的今天，現有的修復檔案靈活性強，能夠在操作過程中根據實際需要修改、優化古籍修復檔案。

表1 紙質文獻修復檔案（示例）

2 彝文古籍概況

2.1 彝文古籍基本情況

彝文，又稱“韙書”“貝瑪文”“畢摩文”“爨文”等，是世界上最古老的文字之一。在彝族文化發展過程中，留下了大量豐富的文字古籍，主要分布在云南昆明、楚雄、紅河、曲靖、玉溪，四川成都、涼山，廣西百色，貴州貴陽、六盤水、畢節、威寧等地。據不完全統計，各省公立圖書館、博物館、檔案館、高校、研究院等彝文古籍存藏單位藏量豐富，云南全省約存彝文古籍5 000 冊，貴州全省約存彝文古籍4 200 冊，四川全省約存彝文古籍8 000 冊，廣西全省約存彝文古籍數十冊[3]。此外，因普查不全、經費不足、個人意愿等原因，絕大部分彝文古籍還留在民間，彝文古籍的存藏數量之大可想而知。彝文古籍類目繁多，有經書、文告、家譜、賬簿、地契等。種類豐富，有手抄本、木刻本、皮書、布書、竹簡、木牘、金石銘文等，其中以手抄本最多。因彝文多為畢摩（彝族傳統宗教中的祭司）使用，非一般平民能夠書寫，因此，彝文古籍大多以口耳相傳及手抄的形式流傳。在耳聽手寫的過程當中，容易受到個人理解和記憶偏差等因素的影響，所以，很大一部分彝文古籍存在多個版本的現象[4]。彝文古籍內容豐富、包羅萬象，按照內容大致可分為：祭祀經、占卜經、天文歷律、譜牒、歷史、地理、倫理、神話傳說、文學藝術、譯著、哲學、科技軍事、醫藥衛生、檔案文學14 類[5]。

2.2 彝文古籍的價值和內涵

現存彝文古籍以宗教經書、神話史詩為主，創世史詩是彝族人民藝術創作的結晶，反映了彝族早期的世界觀、人生觀和價值觀，是研究古代彝族社會、歷史、文化、風俗習慣的重要素材[6]。按照現有的圖書分類體系來說，彝文古籍中宗教類占絕大多數，專門的社會科學類古籍稍顯不足，自然科學類古籍就更少了。事實上，彝族關于社會科學、文化藝術、哲學、軍事、醫藥等方方面面的記述，都包含在創世史詩中，以神話故事的形式流傳下來，這主要有以下幾個方面的原因。

2.2.1 創世史詩是彝族先民對萬物起源的探索和理解

受生存環境、宗教信仰、科學發展、教育程度、思維方式等因素的影響，彝族創世史詩的故事體現的是早期彝族先民以有限的認識對萬物起源的探索。以“人類起源”這一議題為例，在對彝族史詩《梅葛》《查姆》《勒俄特依》的翻譯研究中，宋長宏、傅光宇等學者把這些創世史詩中有關“人類起源”的相關傳說進行歸納，大致分為了天神創造、猴子變人、老虎化身、泥土造人、卵生人類等數種[7]。這些故事大多與自然相關，這是因為在人類社會早期，由于低下的生產力和生存能力，人類在自然界中的地位十分低微，對神秘的自然事物充滿敬畏感和好奇心[8]，應運而生的起源史詩也就有了“自然性”的特點。

2.2.2 神話傳說符合早期人類記憶方式

馬克思曾經提出：“在人類野蠻期的低級階段，人類的高級屬性開始逐漸發展起來，‘想象’這一對人類發展起到重要推動作用的功能，開始于此時產生的神話、傳奇、傳說和未記載的文字，已經給予了人類強有力的影響。”[9]在創世史詩故事中，雖然神話故事帶有渲染的色彩，但同樣以“人類起源”為例，在彝族關于這一問題的各類傳說故事中，已經有了與真實的人類起源比較接近的“猴子變人”說。“泥土造人”說也與我國傳統神話故事“女媧造人”有著異曲同工之妙，由此可見，人類接受知識的過程是一個逐漸理性的過程。從簡單感性認識到復雜理性認識，這與人類從小到大接受知識的方式“從簡單到復雜”一樣，符合事物發展的進程和規律。而在醫藥、生活常識等方面，由于這一方面的相關內容是人類長期嘗試得出的有效結論，只是為了便于流傳予以了藝術

加工，賦予了真實知識神話的色彩，因而，早期的人們也就更加相信有關的傳說故事。

2.2.3 符合族群屬性和文化認同的需求

在人類社會的發展進程中，族群不是通過血統脈絡延續，而是通過保留在群體文化個體之中的持續的、共同的記憶和共同的命運等脈絡來延續的，即族群是通過包含在各種神話、記憶、象征和價值觀之中的文化親和力脈絡來延續的[10]。在人類社會的發展進程當中，族群符號構成了共同的文化，對于世代聚居的少數民族也同樣如此。彝族史詩古籍中記錄的彝族的婚俗、葬俗、宗教習俗等包含自身特色的內容，是文化傳承的實物載體，也是中華優秀傳統文化的重要組成部分。

涵蓋彝族方方面面的歷史古籍是研究各民族古代社會、歷史、文化、風俗習慣的重要素材。而古籍修復正是當代社會為保留歷史文化實物載體而做出的努力。

3 彝文古籍修復檔案實際應用中存在的問題

3.1 標準體系尚未形成

一方面，標準體系尚未形成。目前，針對古籍修復檔案，雖然各地依照國家圖書館、國家檔案館等大館的形式制定出的修復檔案要素相差不大，但還沒有形成一個通行的國家規范版本。對于修復檔案的建立和使用，目前，由各修復單位參照古籍普查檔案和古籍修復要求，結合實際情況自行制定，一般僅在本單位內通行。對于使用古籍修復檔案的單位來說，閱讀其他單位的修復檔案并不困難，但對于一些條件不足的基層古籍存藏單位，由于缺乏使用條件，因此，古籍修復檔案的使用還需專門教學。少數民族古籍相比漢文古籍來說，體量小、數量少、專業人才少、發展速度相對滯后，因而到目前為止，彝文等少數民族古籍的修復檔案，一般參照漢文古籍修復檔案制定。

另一方面，標準體系構建困難。彝文古籍多為抄本，相對來說印刷本較少，這就造成同一古籍可能有數種不同版本，沒有固定的體例，給征集、普查、整理工作都造成了一定困難。同時，彝語有“十里不同音”的特點，不只是云南、四川、貴州等彝族聚集的省份之間彝語不同，同一省份不同地區的彝語也有區別。以云南省楚雄彝族自治州為例，武定、牟定、雙柏等縣的彝語各有區別，雖然近年來一直推進構建以東部方言區為標準的彝語體系，但是這項工作工程浩大，目前還在推進之中。語言有所區別，這就造成了文字有所差異，甚至導致不同地區、不同人對同一文字的理解和譯注都有所不同，給修復檔案標準體系構建帶來了困難。

3.2 互聯系統仍在構建

古籍數字化是古籍修復成果科學利用的體現，目前國家圖書館、上海圖書館、云南省圖書館等14家單位聯合發布了古籍數字資源線上平臺，免費提供給大眾閱覽、研究。但受版權、技術、操作資質等限制，目前大多數彝族古籍收藏單位的數字資源仍只能在自己單位內部共享，數據庫還沒有完整系統地建立起來，現有的（包括建設中）彝文古籍數據庫有“彝文古籍數據庫”（沙馬拉毅，西南民族大學）、“彝文古籍數據庫”（李仲良，云南楚雄師范學院）、“楚雄彝族優秀作品數據庫”（李全華，云南楚雄師范學院）、“彝族文化相關數據庫”（龍倮貴，云南紅河學院）等[11]。現有的彝文古籍數據庫或多或少存在條目眾多、查閱不便的問題。彝文古籍以宗教經書、神話史詩為主，社會科學類體系并不完善，自然科學類典籍甚少，如此一來，若簡單按照《中國圖書館圖書分類法》進行分類，會導致大多數彝文古籍聚集在一個類別之下，因此，標準體例并不適用于彝文古籍分類[12]。古籍索引的構成三要素為：一定的檢索范圍、特定的檢索對象和便捷的檢索手段。這就要求在為彝文古籍制定索書號和書名時，要兼顧彝文、漢文、漢彝譯制偏差等問題，提出合理的、規范的方法體系。

3.3 專業人才缺口較大

當下，彝族語言文字人才不多，同時具備彝語能力、修復技能、檔案管理能力的人更是稀缺。現有的專家和畢摩逐漸呈現出老齡化的趨勢，亟待培養出適應古籍保護、修復、檔案整理工作需求的接班人。

4 彝文古籍修復檔案發展趨勢

修復檔案是記錄彝文古籍從發現后的初始狀態到修復完成后的完好狀態全過程的載體。修復檔案中所蘊含的信息可分為兩類：一類是作為物質本身，其材質、裝幀、破損、污漬等提供的自然信息，另一類是作為書籍，其中的文字所提供的內容信息。因此，修復檔案不只是記錄修復操作過程和修復結果，還包含了更重要的使命——對歷史、文化、自然的研究發揮價值。

歸納來說，傳統修復的文字記述，能夠便于修復人員總結工作經驗、累積工作素材，著重于技藝的研究和提高；隨著檔案建設的發展和拍照設備的普及，圖片檔案開始被引入修復檔案中，為彝文古籍的內容研究、歷史文化研究、翻譯線索研究提供了巨大的參考價值；近些年，影像記錄開始逐漸進入古籍修復流程，成為修復檔案的一部分，因古籍修復是一項操作性很強的技術，多以師帶徒的形式進行，所以，影像檔案的運用，對于人才培養、技術交流、技藝提高是十分有益的。加之彝族古籍除了有紙質文獻，還有耳聽手寫的“活典籍”畢摩，要盡可能保留來自畢摩的知識內容，影音設備參與檔案建設勢在必行。因此，健全“文字—圖片—影像”一體化古籍修復檔案或許將成為彝文古籍修復檔案發展的趨勢。

4.1 構建一體化彝文古籍修復檔案的優勢

構建“文字—圖片—影像”一體化古籍修復檔案，從而促進彝文古籍“普查—修復—翻譯—研究—開發利用”一體化建設。

4.1.1 修復技術探究

目前的修復技術水平還無法讓古籍煥然新生，只能在技術允許的范圍內最大程度保護古籍，延長其發揮作用的時間。古籍是記載資料的書籍，其最本質的作用和價值是提供給人們閱讀和使用。我們要研究的不僅是如何將古籍修補“完”，還要研究如何將古籍修補“好”，使之能夠繼續發揮作用，兼顧“藏”和“用”。

4.1.2 民族文化研究

民族優秀傳統文化的研究要滿足社會教育的需要。在彝族創世史詩中，阿詩瑪、支格阿魯等名人都擁有心地善良、勤勞勇敢的品質[13]，本質上符合社會主義核心價值觀。發掘宣傳彝族優秀傳統文化，對增強中華民族的凝聚力和認同感、鑄牢中華民族共同體意識，維護國家統一和民族團結具有促進作用，功在當代，利在千秋。

4.1.3 科學研究

利于動植物等自然科學學科的綜合性研究。如果說文化研究是對歷史的探尋，是精神文明的支撐，那么，科學研究就是為物質生活的實際改善而不斷努力的實用性研究。在傳統彝文古籍中，許多植物、動物、藥材的分布和特性等，都被記錄其中。現已出版的彝族醫藥類書籍有《齊蘇書》《彝族獻藥經》《彝醫藥》《彝醫基礎理論》《彝醫診斷學》等，已面世的藥品有痛舒膠囊、烏金活血止痛膠囊等，相關技藝彝醫藥水膏藥療法和撥云錠制作技藝已獲得國家級非遺代表性項目保護。為豐富中醫藥種類、構建中國特色傳統醫藥體系做出了獨特的貢獻。

4.1.4 民族地區文旅開發

文化體系建設和旅游資源建設密不可分，文化教育是旅游需要達到的社會教育意義之一，這點在文化部和旅游局合并成為“文化和旅游部”的決策上便可看出。我國共有56 個民族，對于各民族神話故事、史詩人物的合理利用，能夠將神話的文化審美價值更多地轉化為新型經濟形態，在發展旅游文化中取得文化資源優勢，使旅游產品借助神話史詩提升文化品位，神話故事借助旅游產品重煥活力[14]，如云南石林和阿詩瑪就是互相成就的成功例子，作為電影《阿詩瑪》的拍攝地，“阿詩瑪故鄉”的名氣使石林實現了文化價值到經濟價值的有效轉化。因此，我們應充分發揮民族文化資源優勢，實現“修復檔案—古籍檔案—文獻資源—研究材料—民族文化產業—經濟效益”的轉化，為少數民族地區發展貢獻古籍力量。

4.2 構建一體化彝文古籍修復檔案的努力方向

構建一體化彝文古籍修復檔案是一件需要長期進行并合作完成的工作，需要古籍存藏單位自身、相關單位、區域聯合協同進行，任重而道遠。

從內部來說，構建一體化彝文古籍修復檔案就是古籍保護單位自身對彝文修復檔案的不斷優化。因此，應將現有的普查檔案與修復檔案相結合，為構建一體化彝文古籍修復檔案打下基礎。另外，在優化現有修復檔案的同時，也要兼顧原有紙質檔案電子化工作。

從外部來說，構建一體化彝文古籍修復檔案就是彝語通行地區之間、發達地區與欠發達地區之間修復機構、存藏單位、科研機構、高等院校的聯合。彝文古籍收藏單位眾多，圖書館、檔案館、博物館、高校、研究所等機構隸屬不同地區的不同主管部門，資源整合是地區合作的目的和方式，在區域聯合的過程中，機構系統、工作思路、合作模式、資金支持等都是實際面臨的主要問題，需要進一步探索解決。

5 結語

在彝文古籍修復和彝文古籍檔案建立的實際操作中，需要重點注意3 個方面的問題：

一是，詳細記錄古籍初始情況。古籍檔案具有唯一且不可重復修改的特性，這里的不可修改不是指實際意義上的對記錄內容進行修改，而是指每次古籍修復操作過程都是不可重復的，古籍的初始形態、破損情形和污漬種類，都是古籍在接受修復前這一段時間內的可研究線索，這些內容在修復操作開始之后便發生改變，因此，務必重視古籍初始情況的記錄，走好彝文古籍保護利用的第一步。

二是，注意頁碼標識。由于絕大多數修復工作人員不識彝文，做不到如漢文古籍一般能夠靠卷次、上下文判斷書葉前后順序，且彝文古籍沒有固定的裝幀形式和格式體例，因此，在拆解古籍時要尤其注意書葉順序，謹防正反、上下顛倒導致的文章順序錯亂。面對帶字的殘片掉落的情況，如若不能確定其準確位置，就盡量選擇空出那片位置，以空白頁進行修補，將殘片做好標注之后隨修復好的古籍一并存檔，避免因為不識彝文導致修補錯誤，進而影響后續翻譯。

三是，遵循實際情況，靈活運用檔案。如今彝文古籍檔案標準尚在探索當中，當前使用的通用模板雖然具有普適性，但也缺乏一定的完整度。在實際建立彝文古籍修復檔案時，對于每冊古籍的要素（必要時可包括文字、照片、影像等）必須認真仔細填寫記錄，對于新發現而檔案標準模板中沒有的部分，也要詳盡記錄，以備后續查用。切不可為了追求現有格式的統一而遺漏重要信息，避免古籍檔案“模板化”。古籍修復檔案在彝文古籍保護中的應用仍需進一步探究，古籍修復檔案能做的，絕不僅是記錄而已。