曹丕“文章不朽觀”及其生命意識的抒寫

⊙洪瑞［牡丹江師范學院文學院，黑龍江 牡丹江 157011］

一、“文章不朽觀”與生命意識

曹丕的《典論·論文》在我國古代文論史上具有重要的地位。在《論文》中，曹丕提到了有關文學批評的幾個問題，除此之外曹丕還提高了“文章”的地位，提出了“文章不朽觀”。關于“不朽”之說，最早可見于《左傳·襄公二十四年》中：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“三不朽”說后經孔子的闡發成為儒家正統價值觀，并成為儒士人生的終極追求。但曹丕發現了“立德”與“立功”的局限性，即兩者皆需時機來造就，有生之年并非輕易實現，唯有傳文章以“立言”是可以通過自身努力穿越時間的界限來實現人生價值的永恒。于是曹丕在《典論·論文》中將文章的功能與地位表述為：“蓋文章，經國之大業，不朽之盛事。年壽有時而盡，樂榮止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見意于篇籍，不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。”“年壽”會盡，“樂榮”會止，這是自然之定律，而“文章”卻可“不假良史之詞，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后”。其實，《典論·論文》中的“文章不朽”表面闡釋的是文章的價值，深層意義則是文章對人生的價值。聯系曹丕的詩歌作品，其對人生無常、時間易逝的感慨有頗多流露，所以“文章不朽”的命題，實則也是曹丕通過“文章不朽”來實現人生價值的不朽，體現出其生命意識的覺醒與抒發。

二、生命意識的成因

孫明君先生說：“生命意識指人類發展到一定階段后，對于人類生命的本體、對人生在宇宙中的位置、人生的價值、生存的意義諸問題的高度關切、思考，以及在此基礎上對生命自由的追求、對生命痛苦的超越。”魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》一文中，稱魏晉是“文學的自覺時代”，這個“自覺”包括注重內心體驗和生命價值的思索，綜觀曹丕文學作品，“生命意識”貫穿始終，這種對個體生命意識的自覺與重視，可以從曹丕的生活年代、個人經歷及情感體驗中做一些分析闡述。

從古至今，無論哪個朝代，動蕩的社會更能激發人們的功業之心，“注目動亂的現實、腐敗的政治和凋敝的民生，渴望在政治上有所作為來改變困頓的時局”，曹丕亦是如此。曹丕生于東漢末年，這是中國歷史上極為動蕩、黑暗的年代，正如其父曹操在《蒿里行》中所描繪的：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸。”曹丕曾目睹戰亂讓百姓尸骨遍野，市野荒蕪，所以他對人的生命有更多的思索和感慨。曹丕也有挽救黎民百姓于水深火熱之中的雄才大志，對戰爭的痛恨、對動蕩年代離亂人民的同情為他日后的文學創作提供了情感基礎。

建安二十二年（217）時疫病流行，死者無數，曹丕身邊的好友“一時俱逝”，深深地觸動了他對生命脆弱、時間匆匆的無奈與悲傷之情，《與吳質書》中曹丕曾寫道：“昔年疾疫，親故多離其災，徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪？”表達了失去朋友的痛惜之情。《又與吳質書》中曹丕由朋友的離世而聯想到自己年華不再，已成老翁，使他對人生產生了深深的焦慮，對生命也有了深刻的思索。

“世子之爭”對曹丕的生命意識也產生了深遠影響。在眾多兒子中，曹操對曹昂、曹沖及曹植最為喜愛和器重，痛失昂、沖兩子后，曹操一度視曹植“兒中最可定大事”，在這場世子之爭中，直到曹植“任性而行，不自雕勵，飲酒不節”，私開司馬門惹怒曹操后，曹丕在“世子之爭”中獲得最終勝利。建安二十二年（217），曹丕成為魏國世子，此時曹丕已年過三十，人生觀與生命觀已然形成，在“立嗣之爭”期間，曹丕一直處于焦慮、悲觀與彷徨之中，這也形成了他敏感細膩、多愁善感的性格。曹丕是政治家，同時也具有文人氣質，充滿詩意，他的詩歌內容大多是個人喜怒哀樂的情感抒發，眾賓歡樂的宴飲活動中，他會由樂生悲，感慨生命短暫，游覽自然景物時，他會生出人生易逝的悲傷，面對現實中的生離死別，他亦有憐憫與痛惜，生命意識的抒發多有體現。本文以曹丕詩歌具體作品為例，探討其對生命意識的抒寫。

三、詩歌中的生命意識

曹丕的詩歌今存四十余首，就題材來看，大致可分為軍事紀事詩、游宴詩、代人立言詩及抒懷詩。綜觀其詩歌作品，生命意識是貫穿始終的一大主題。

（一）軍事紀事詩中的生命抒寫

曹丕詩歌作品中，軍事紀事詩有《陌上桑》《飲馬長城窟行》 《董逃行》 《至廣陵于馬上作詩》和《黎陽作》四首。在這些作品中，曹丕從不同角度描寫了戰爭給人民帶來的苦難和傷痛，表達了對戰亂中人們遭際的同情，抒發了對人民生命的關懷。

《陌上桑》描寫戰士們離開故土親人，萬里從軍征，身邊的戰友皆戰死沙場，行軍途中窘步前行，還要躲避猛獸襲擊，生命隨時都會受到威脅，看著路邊的亂石野草，不免悲從中來，自己的生命也如落日漸漸凋零。時光不再，生命搖蕩，歸家之日遙遙無期，讓人感到深深的悲苦與絕望。詩中對戰士們凄慘的處境充滿了同情，也對他們脆弱的生命感到深深的惋惜。

《董逃行》言軍隊征伐之盛狀，浩浩蕩蕩的百萬士卒從清晨開始行軍跋涉，路途艱難，前路漫漫，“戈矛若林成山，旌旗拂日蔽天”。《至廣陵于馬上作詩》也有相似的描寫，如：“戈矛成山林，玄甲耀日光。”“豈如東山詩，悠悠多憂傷。”行軍場面越是宏大，情感體驗便愈發悲壯，眼前聲威赫赫的人群，鏖戰之后又會存活下多少呢？

《黎陽作》前三首除寫將士征途上的艱難困苦，也流露出作者想要拯救黎民百姓于水深火熱之中，平定天下、統一國家的宏偉志向。“載主而征，救民涂炭。”面對戰亂中的生靈涂炭，曹丕表達出對生命的關懷與憐憫，進而將這種悲憫之情升華為“我獨何人，能不靖亂”的帝王之志。另一首《黎陽作》六言詩：“中有高樓亭亭，荊棘繞蕃叢生，南望果園青青。霜露慘凄宵零，彼桑梓兮傷情。”故宅破敗凋零的景象，反映出戰爭使人民流離失所。無論是對行軍將士們的同情還是對戰爭中失去生命的下層民眾的深切悲憫，都體現出曹丕對個體生命及整個國家群體生命的重視。

（二）游宴詩中的生命抒寫

建安九年（204），曹操攻下鄴城，直到建安二十五年（220），曹丕在鄴城度過了其文學盛產的青年時期，此時也是建安文學的繁榮時期，以曹丕、曹植為核心的建安文人集團在此期間多有群體性娛樂游宴活動。與軍事紀事詩的悲壯基調不同，這些詩作大多是曹丕與友人游樂賞景后抒發的感懷，是對生命意識的另一種詮釋。

如《善哉行》其一：“朝日樂相樂，酣飲不知醉。悲弦激新聲，長笛吹清氣。弦歌感人腸，四坐皆歡悅。”每日在美妙的音樂聲中，與眾賓客開懷暢飲，真是快樂至極，而胸懷天下要做一國之君的曹丕并沒有耽于這享樂之中，“沖靜得自然，榮華何足為？”榮華富貴并不是終極追求，他所求的生命狀態是恬然淡靜，守得這份淡靜才能去做更多有意義的事情，實現生命價值。《善哉行》之二中，前半部分極寫暢游宴飲、縱享歌舞的歡樂場面，作者忽有“樂極哀情來，寥亮摧肝心”的復雜感受，在歡樂暢飲之時，想到這種歡樂不能永遠存在，人生苦短，時間流逝，無論地位尊卑貴賤，終有結束之時，不免對生命有了深沉的慨嘆。《芙蓉池作》一詩，記錄了曹丕與友人夜游銅爵園時所見的景物與環游的場面，后四句詩人筆鋒一轉：“壽命非松喬，誰能得神仙。遨游快心意，保己終百年。”就這樣快樂地遨游吧，心情愉快會讓自己更加長壽，實則表達了曹丕對生命有限、長不過百年的憂傷與無奈，同時也有他對生命的理性認識。《于玄武陂作》是曹丕與兄弟驅車游玩玄武池的寫景之作，最后詩人以“忘憂共容與，暢此千秋情”一句結束，這憂愁與前面的樂極生哀是一樣的，明知永恒之情只是美好的期愿罷了。曹丕的游宴詩在描寫游宴活動后都會有對生命的深刻思索，讓生命更有意義，盡情享受生命中美好的人和事，以及對生命有限的感慨悲傷，都體現了曹丕的生命意識。

（三）代人立言詩中的生命抒寫

曹丕的詩歌作品中還有一類代人立言詩，詩人假托他人的身份和口吻進行詩歌創作，大多擬征夫、思婦及棄婦身份。建安時期社會動蕩，人們背井離鄉，游子思婦成為社會的普遍現象，這些擬作情感細膩，哀怨動人，體現了曹丕對苦難者生離死別的同情，豐富了曹丕生命意識的內涵。《燕歌行》二首是代人立言詩的代表，都寫夫婦離別之情。其一：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”詩人開篇即用“秋風”“草木”“霜”一系列讓人心生絕望凄涼的意象，為全詩奠定了悲傷的基調。“群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。”“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。”一位婦女在家獨守空房，因思念客游他鄉的丈夫而傷心落淚，最后用“牽牛織女”的傳說比喻兩人分隔兩地的境況，暗示了二人的生命就是在聚少離多與漫長的等待中煎熬度過。其二：“郁陶思君未敢言，寄聲浮云往不還。涕零雨面毀容顏，誰能懷憂獨不嘆？”不知遠方的丈夫是否一切都好，思婦心中的惦念和焦慮無法說出口，就在這等待與思念中時間流逝，容顏老去，獨留一聲聲嘆息。《清河見挽船士新婚與妻別》寫新婚夫婦離別之恨：“不悲身遷移，但惜歲月馳。歲月無窮極，會合安可知。”新婦所悲嘆的并非身各一方，而是那飛逝的歲月，雖說歲月無盡，可再次相聚卻不知何時，分離怎能不悲傷，這種表達是將離別之恨上升到更高的境界。曹丕借助新婦之口，表達了時間流逝的無助和哀怨。

（四）抒懷詩中的生命意識抒寫

除了描寫現實生活和代人擬作之外，曹丕還有一類向自己內心探求，抒發人生感懷的詩作，如《丹霞蔽日行》《秋胡行》《短歌行》等。《丹霞蔽日行》這首詩簡潔凝練卻意蘊深厚。詩中曹丕列舉自然萬物中由興轉衰的種種具有代表性的現象，流水落木、孤禽失群、月之盈虧、華之繁謝，從古至今都是永恒不變的規律，自己還有什么可感慨呢！詩中對生命的思考具有哲理性，看到了自然永恒的規律，人的生命從無到有，由盛轉衰，是古今所有人的共同慨嘆，表達了曹丕對生命轉瞬即逝的無可奈何之感。《短歌行》作于建安二十五年（220），是年正月其父曹操病逝。顧炎武曰：“魏文帝《短歌行》‘長吟短嘆，思我圣考’，‘圣考’謂其父武帝也。”詩中對父親深切的懷念，一方面是血濃于水的親情，另一方面則是因為曹丕從小跟隨在父親身邊，無論文學還是軍政都深受曹操影響，父親在曹丕心中的形象是偉大的圣賢。“長吟永嘆，懷我圣考。曰仁者壽，胡不是保。”像父親這樣仁德的人都終有一死，無法百年，“嗟我白發，生一何早”，我的白發又早早地生了出來。在這首詩中，曹丕直接抒發了生命短暫、世事無常的感慨。《大墻上蒿行》中曹丕感嘆草木會零落，四季會更替，時間飛逝，人生在世如飛鳥暫棲枯枝不能長久，為什么我還要隱身守約呢？中間段落極寫人間美好之事，詩末曹丕直抒胸臆，生命中值得快樂的事情很多，不要抱怨行樂太遲，人生苦短，不如及時享樂，讓生命更有意義。陳祚明評價此詩曰：“《大墻上蒿行》大墻上生蒿，榮華無久時，以比人生壽命不得長，乃反極陳為樂快意，淋漓鋪敘，情極暢，詞極雅。”由此可見曹丕面對生命的態度，即人生苦短要及時行樂，不要留下遺憾。

綜上所述，曹丕的詩歌作品充滿著時光匆忙人生苦短的哀嘆和苦悶，這種思想究其根源則來自于對生命問題的思考和探索，這是生命意識覺醒的體現。而在曹丕詩歌中，不僅有對生命存在與死亡的恐懼和悲傷，更有對尋求生命永恒的思考與追問。時代的動蕩，促使魏晉時期的人們對生命的認識更加深刻和強烈，三曹父子的文學作品中都顯示了對生命問題的關切，但因三人的時代背景、人生經歷以及性格氣質不同，所以對生命的體驗與抒發具有各自的特點。曹操切身經歷了東漢末年的戰爭與動亂，他的《蒿里行》《短歌行》《秋胡行（二）》等作品體現了他對亂世人民的關切，也有因生命有限統一大業難以實現的憂傷，生命意識更多的是關注社會現實與功業理想。曹植因其自身有著“任性而行，不自雕勵”的鮮明個性，其生命意識表現得自由而強烈，以“世子之爭”為界，前期的曹植意氣風發、豪俠仗義，憂于生命易逝，應積極追求功業；后期的作品則更多抒發了悲憤苦悶，對生命有著更強烈的個人感受。而曹丕對于生命的認識則是敏感與理性的，人間之事與自然之景都能夠引起他對生命的感懷與思索，同時他也懂得萬物皆有時，是不可改變的自然規律，所以面對有限的生命他更重視價值的實現，并及時行樂珍惜生命。葉嘉瑩先生如此評價曹丕：“是一個有反省、有節制的人。……僅僅是平時一些很隨便的小事，都能夠給你帶來敏銳的感受……”曹丕對生命意識的抒寫不僅有現實生活的生離死別，也有游樂暢飲時的理性節制，還有珍惜生命的及時享樂，他將對生命本體的關注融入詩歌之中，使他的作品精思逸韻、深婉動人，從而也實現了通過“文章”穿越時空的界限以達到生命價值永恒的不朽之愿。

①楊伯峻注：《春秋左傳注》，中華書局1990年版，第1088頁。

能夠稱之為旅游資源的生態環境一定是美的、舒適的、自然的，能夠帶給旅游者一定的身心慰藉，帶來舒適的體驗和情緒的是放，這樣的生態環境能夠成為旅游資源開發的重點。因此，要實現地區旅游資源的開發和利用，首先應該要保護好、整治好地區的生態環境，不斷提升旅游資源的質量和水平，才能將地區打造成優質的旅游地帶。

②⑥⑨⑩?????????? 夏傳才主編，夏傳才、唐紹忠校注：《建安文學全書 曹丕集校注》，河北教育出版社2013年版，第238頁，第103頁，第43頁，第11頁，第1頁，第3頁，第44頁，第46頁，第4頁，第14頁，第21頁，第22頁，第18頁，第8頁。

③孫明君：《三曹與中國詩史》，商務印書館2013年版，第165頁。

④劉麗華：《論貞元詩壇的創作軌跡》，《學術交流》2019年第5期。

⑤⑦ 夏傳才主編，夏傳才校注：《建安文學全書 曹操集校注》，河北教育出版社2013年版，第6頁，第168頁。

⑧〔晉〕陳壽：《三國志》，崇文書局2009年版，第254頁。

?〔清〕顧炎武、黃汝成集釋，欒保群、呂宗力校點：《日知錄集釋》，上海古籍出版社 2014年版，第423頁。

?〔清〕陳祚明評選，李金松點校：《采菽堂古詩選（上）》，上海古籍出版社2019年版，第146頁。

? 葉嘉瑩：《漢魏六朝詩講錄》，河北教育出版社2000年版，第155—156頁。