民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興：現(xiàn)實(shí)困境、發(fā)展邏輯與優(yōu)化路徑

□羅 蘭

（1.南京理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210094；2.南京理工大學(xué) 數(shù)字政府與基層治理研究中心，江蘇 南京 210094）

長(zhǎng)期以來(lái)，黨中央、國(guó)務(wù)院高度重視農(nóng)村的發(fā)展與進(jìn)步、和諧與穩(wěn)定。黨的十九大報(bào)告明確指出要堅(jiān)定“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”和“堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展”。鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)重大任務(wù)。鄉(xiāng)村振興，文化建設(shè)不可或缺。《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》中明確提出要推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，建設(shè)文明鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村文化不僅是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵要素，更是中華民族精神寄托的重要載體。鄉(xiāng)村文化沉淀與凝練了鄉(xiāng)村自身的歷史遭遇與社會(huì)變革，隱射了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的精神狀態(tài)，再現(xiàn)了時(shí)代背景下“人”與“土地”之間的關(guān)系變化過(guò)程。民族地區(qū)受到自然條件、歷史原因、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等限制，其鄉(xiāng)村地區(qū)建設(shè)與發(fā)展仍面臨著諸多挑戰(zhàn)，鄉(xiāng)村振興道阻且長(zhǎng)。

但不同于其他地區(qū)的是，民族地區(qū)擁有十分鮮明的民族文化和地方特色文化資源，這些資源因上述因素所限被開(kāi)發(fā)與應(yīng)用得十分有限，無(wú)法發(fā)揮出真正的社會(huì)作用，承擔(dān)起鄉(xiāng)村振興的建設(shè)使命。因此，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興不僅要發(fā)揮文化的主體性，增強(qiáng)鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)生性，也要重視鄉(xiāng)村文化建設(shè)的外力性，拓展多種多樣的外部形態(tài)，耦合經(jīng)濟(jì)發(fā)展等社會(huì)要素，產(chǎn)業(yè)賦能助力鄉(xiāng)村振興，發(fā)揮出民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的最大效用，推動(dòng)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，讓各族人民共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果、共享民族復(fù)興偉大榮光。

一、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實(shí)困境

民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的落腳點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持為村民們帶去更好的生活，助力鄉(xiāng)村振興高質(zhì)量發(fā)展。不同于其他地區(qū)的鄉(xiāng)村文化振興，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化所面臨的是時(shí)代環(huán)境下歷史積累與人類發(fā)展在民族鄉(xiāng)村區(qū)域所衍生的復(fù)雜困境，其問(wèn)題洞察與方法應(yīng)對(duì)應(yīng)當(dāng)有獨(dú)特的視角與系統(tǒng)的思考。

（一）盲目建設(shè)破壞鄉(xiāng)村生態(tài)結(jié)構(gòu)

在民族地區(qū)，鄉(xiāng)村作為保存與傳承民族文化的村落空間，各種社會(huì)要素的承載量十分有限，一味追求發(fā)展，鄉(xiāng)村必將因突如其來(lái)的改變而呈現(xiàn)出不適癥狀，甚至埋下難以根除的隱患。生態(tài)振興是推動(dòng)鄉(xiāng)村振興的重要著力點(diǎn)，每一個(gè)地方的鄉(xiāng)村生態(tài)都孕育了獨(dú)一無(wú)二的鄉(xiāng)村空間。鄉(xiāng)村空間的零落、分散決定了鄉(xiāng)村文化也必定含有游離、松散的文化因子，這份文化特性擁有神奇的張力，潛藏與消弭在鄉(xiāng)村生活的日常中，難以言說(shuō)、難尋蹤跡，但卻歷久彌堅(jiān)，沉淀出鄉(xiāng)村特有的氣質(zhì)與形態(tài)。

但與之相反的是，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展往往十分講究聚集性和效益率，這與鄉(xiāng)村本身的“散漫”特質(zhì)相悖。目前數(shù)字產(chǎn)業(yè)化尚在發(fā)展初期階段，其效果還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明與時(shí)間考驗(yàn)，因此無(wú)論是何種產(chǎn)業(yè)發(fā)展形式，都不能盲目應(yīng)用于民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)。鄉(xiāng)村文化根植于鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，是蘊(yùn)含鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐景觀的文化產(chǎn)物。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化是復(fù)雜的、深厚的，民族地區(qū)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展改變了鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)踐結(jié)構(gòu)，容易造成鄉(xiāng)村文化結(jié)構(gòu)的斷裂與異變以及民族文化的流失與消弭，引起生態(tài)系統(tǒng)失衡。

另外，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興不僅需要考慮鄉(xiāng)村建設(shè)，更要保護(hù)民族文化，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡。但實(shí)際情況卻不是如此，一旦建設(shè)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，就要接受市場(chǎng)需求的考驗(yàn)，將鄉(xiāng)村文化置于市場(chǎng)之中。如果在短時(shí)間內(nèi)市場(chǎng)反響較好，引起大量的關(guān)注與消費(fèi)，那么勢(shì)必需要犧牲一部分生態(tài)環(huán)境，而依存于這部分生態(tài)環(huán)境的文化也會(huì)遭受到破壞。 如2008年前后的貴州雷山鎮(zhèn)西江村，在社會(huì)資本、國(guó)家權(quán)力、外來(lái)游客等復(fù)雜主體的支持與其所牽涉的現(xiàn)代性力量的影響下，迅速因旅游而崛起，但很快就出現(xiàn)了生態(tài)空間與階層主體互動(dòng)利益的矛盾，民族地區(qū)鄉(xiāng)村生態(tài)遭到破壞，呈現(xiàn)出“流動(dòng)性”的空間特征。犧牲掉鄉(xiāng)村空間主體性與文化性而換取短暫的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)繁榮顯然得不償失，但這卻是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化發(fā)展所面臨的主要困境。

（二）離散治理割裂鄉(xiāng)村主體文脈

鄉(xiāng)村文化振興勢(shì)必需要構(gòu)建起鄉(xiāng)村治理共同體，選出領(lǐng)導(dǎo)班子，協(xié)調(diào)各方主體做好配合。鄉(xiāng)村振興離不開(kāi)主體的廣泛參與，鄉(xiāng)村文化治理需要多方主體的合作與配合，但實(shí)際上政府、企業(yè)、社會(huì)組織、農(nóng)民等各有獨(dú)自的運(yùn)作體系與辦事原則，彼此之間較獨(dú)立，溝通較少，由此鄉(xiāng)村治理實(shí)踐往往容易陷入既不系統(tǒng)全面，也不深入廣泛的窘境之中。

民族地區(qū)鄉(xiāng)村的風(fēng)俗信仰、生活習(xí)慣、生產(chǎn)實(shí)踐等具有鮮明的民族特性，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的排外性。鄉(xiāng)村文化推進(jìn)過(guò)程中，根植于村落的少數(shù)民族核心文化價(jià)值體系與現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化核心價(jià)值體系需要經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的碰撞與磨合，在其他治理主體實(shí)踐的不斷參與下，最終才能形成較為完備與系統(tǒng)的文化振興體系。而在磨合的過(guò)程中，受不同文化價(jià)值體系影響下的各鄉(xiāng)村治理主體辦事原則不同，且運(yùn)作相對(duì)獨(dú)立，因此容易在前期工作中產(chǎn)生矛盾或引起誤解，進(jìn)而降低各治理主體的合作意愿，甚至受到民族地區(qū)人民群眾的抵觸。

政府、企業(yè)、社會(huì)組織作為鄉(xiāng)村治理主體之一，參與鄉(xiāng)村實(shí)踐時(shí)，因利益分配格局不一致、村民建設(shè)意識(shí)滯后等阻礙形成鄉(xiāng)村文化治理共同體。認(rèn)知與意識(shí)的不同決定了鄉(xiāng)村中主體價(jià)值導(dǎo)向不同，主體們需要更開(kāi)放的精神交流公共領(lǐng)地。隨著鄉(xiāng)村文化振興的不斷深入，主體間的價(jià)值沖突凸顯了鄉(xiāng)村領(lǐng)地與現(xiàn)代秩序之間的內(nèi)在矛盾，二者勢(shì)必會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)改變、意義賦新的重大變革。

離散治理難以構(gòu)建全面綜合的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，彼此之間難以共情。比如德高望重的“老鄉(xiāng)賢”了解民族文化和村落歷史，但因各種原因，對(duì)時(shí)代變化認(rèn)知十分有限，或不愿改變鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。再如回鄉(xiāng)建設(shè)的青年人，雖從小在村落長(zhǎng)大，對(duì)村落有很深的感情，也愿意建設(shè)鄉(xiāng)村，但因?yàn)椤百Y歷尚淺”在村落中缺乏話語(yǔ)權(quán)。將這些不同代表的主體聚集在一起看似構(gòu)建了一個(gè)“全面系統(tǒng)”的領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍，但實(shí)則因?yàn)槌砷L(zhǎng)環(huán)境、文化熏陶、教育程度等差異，領(lǐng)導(dǎo)主體之間難以共情，容易發(fā)生分歧，難以構(gòu)建出擁有統(tǒng)一文脈的鄉(xiāng)村治理共同體。

（三）同質(zhì)發(fā)展消弭鄉(xiāng)村民族特色

民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化有其獨(dú)特的歷史淵源和象征意義，表現(xiàn)形式也往往較為傳統(tǒng)。在世界多元文化交流融合的趨勢(shì)下，部分民族地區(qū)或是拘泥于原來(lái)的文化宣傳方式，導(dǎo)致一部分特色文化無(wú)法完全展現(xiàn)和充分推廣；或是在互聯(lián)網(wǎng)文化的沖擊下，因不符合現(xiàn)代審美、與外來(lái)文化難以相容而失去原有關(guān)注度。

為趕上鄉(xiāng)村發(fā)展潮流，盡快提升地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，大多數(shù)民族地區(qū)的相關(guān)政府部門(mén)選擇擴(kuò)大文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模的“快通道”，以城市發(fā)展為模板進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化引導(dǎo)。但事實(shí)上，很少有民族地區(qū)會(huì)組織人力物力深入挖掘當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化特質(zhì)，也缺乏對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)和村民訴求的歷史考察。這就導(dǎo)致一個(gè)后果，即文旅產(chǎn)業(yè)模糊了不同民族地區(qū)的特色，難以保留民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性，最具代表性的就是鄉(xiāng)村建設(shè)“千村一面”、文旅產(chǎn)品“大同小異”，完全不足夠吸引人民大眾。

此外，鄉(xiāng)村本就不具備像城市區(qū)域一樣的資本網(wǎng)絡(luò)，民族地區(qū)更是限制了鄉(xiāng)村吸納資金的包容度和能力。民族地區(qū)獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化很難通過(guò)產(chǎn)業(yè)化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。雖然很多地區(qū)期望通過(guò)文化旅游產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)民族文化的廣泛傳播，提升認(rèn)可度、贊美度，但就現(xiàn)狀來(lái)看，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)仍舊比較薄弱，尤其是對(duì)不同民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的區(qū)分度、關(guān)注度不夠，總體投入不足，鄉(xiāng)村文化建設(shè)統(tǒng)籌機(jī)制、保障機(jī)制尚未有效建立，在文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展中表現(xiàn)為相關(guān)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品打著“正宗民族手工制品”的幌子，并不具有實(shí)質(zhì)的民族代表性，有些甚至不符合時(shí)代審美觀念。

二、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的發(fā)展邏輯

鄉(xiāng)村文化根植于農(nóng)耕文明，孕育于鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是重要的中華民族文化。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村文明的精神源泉和智慧結(jié)晶，不僅體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化建設(shè)，更凝聚了農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村土地雋永深厚的情感。千百年來(lái)，鄉(xiāng)村土地孕育了千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人，也形塑了他們的身體與精神，鍛煉了他們的品格與氣質(zhì)，而鄉(xiāng)村的發(fā)展與變化也銘刻了中華民族的發(fā)展軌跡。鄉(xiāng)村文化不僅展現(xiàn)了文化的延展性、獨(dú)特性、鄉(xiāng)土性等，更實(shí)現(xiàn)了價(jià)值引領(lǐng)、道德教化、教育普及等社會(huì)作用。鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村生活的人群在鄉(xiāng)村實(shí)踐中所構(gòu)建的文化景觀，因此鄉(xiāng)村文化必然離不開(kāi)人，并與各類鄉(xiāng)村實(shí)踐緊密相連。因此，民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展邏輯需要充分考慮民族地區(qū)村民的生活習(xí)性、文化特性、經(jīng)濟(jì)方式等，緊緊圍繞當(dāng)下鄉(xiāng)村文化的生存性、內(nèi)生性、差異性展開(kāi)思考（見(jiàn)圖1）。

圖1：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興發(fā)展邏輯圖

（一）生存性：以鄉(xiāng)村文化空間為載體

民族地區(qū)的鄉(xiāng)村積淀了民族生存與消亡的歷史記憶，承載著深厚的民族文化脈絡(luò)，良好的鄉(xiāng)村文化空間是助推民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的重要載體。雖然現(xiàn)代綜合交通運(yùn)輸體系建設(shè)清除了民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的硬性障礙，高速發(fā)展的信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)縮短了民族地區(qū)鄉(xiāng)村與中心城市、現(xiàn)代文明的時(shí)空距離，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)略等也給予了民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興巨大的撬動(dòng)力，但與大多數(shù)鄉(xiāng)村相比，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村仍然具有很強(qiáng)的地域隔離性、群體聚居性和邊緣獨(dú)立性，獨(dú)具特色的民族文化和風(fēng)俗習(xí)慣更體現(xiàn)在鄉(xiāng)村生活的方方面面。

民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的“生存性”以村民的生命存在和生活勞作為前提。村民作為鄉(xiāng)村文化空間的創(chuàng)造者、生產(chǎn)者和延續(xù)者，不僅通過(guò)自己的生產(chǎn)勞作為鄉(xiāng)村空間的建設(shè)發(fā)展提供了物質(zhì)條件，在此過(guò)程中通過(guò)精神生產(chǎn)實(shí)踐產(chǎn)生了鄉(xiāng)村文明傳承、倫理道德、宗教信仰等，還通過(guò)主體間的溝通互動(dòng)形成了復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和情感體驗(yàn)。正是因?yàn)橛写迕褚恢鄙钤诳臻g內(nèi)，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化才有不斷延續(xù)與更新的場(chǎng)域，中華文化才能保持多樣性。

在此基礎(chǔ)上，一方面應(yīng)重視民族地區(qū)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)。雖然一些鄉(xiāng)村文化在某個(gè)時(shí)段異軍突起，但往往難有長(zhǎng)期發(fā)展，根本原因是硬件基礎(chǔ)不足，而產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的實(shí)現(xiàn)必須依靠良好的基礎(chǔ)建設(shè)。此外，良好的基礎(chǔ)建設(shè)客觀上也會(huì)在一定程度上增強(qiáng)村民的自信心，調(diào)動(dòng)村民文化參與的積極性。另一方面應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化應(yīng)用。民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化往往呈現(xiàn)出較強(qiáng)的民族特性，想要推進(jìn)鄉(xiāng)村文化空間的建設(shè)與發(fā)展，必須在厘清民族文化的鄉(xiāng)村形態(tài)與鄉(xiāng)村傳承形式的基礎(chǔ)上，盤(pán)活民族文化資源，支持其融入民族文化的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之中，進(jìn)而創(chuàng)新民族文化展示方式，將鄉(xiāng)村構(gòu)建為一個(gè)完整系統(tǒng)的文化空間。

（二）內(nèi)生性：以人本主義理念為保障

鄉(xiāng)村文化的主體性建設(shè)根植于鄉(xiāng)村社會(huì)基礎(chǔ)，鄉(xiāng)村文化的建設(shè)必須符合農(nóng)民主體的文化實(shí)踐邏輯。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化繁榮發(fā)展是順應(yīng)廣大農(nóng)民美好生活需要的新期待，新時(shí)代民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興必然離不開(kāi)“以人為本”的發(fā)展理念。“以人為本”的文化構(gòu)建背后是將當(dāng)代村民實(shí)踐與鄉(xiāng)村社會(huì)機(jī)制的運(yùn)行融合活化起來(lái)，構(gòu)建起多元主體參與的共同建設(shè)動(dòng)力系統(tǒng)，最終走上主體復(fù)位與鄉(xiāng)村自建的發(fā)展之路。

深入民族地區(qū)的鄉(xiāng)村，洞察村民切實(shí)的需要，滿足當(dāng)?shù)卮迕裨竿瑧?yīng)將長(zhǎng)期規(guī)劃與短期目標(biāo)相結(jié)合。一方面以長(zhǎng)期規(guī)劃統(tǒng)籌整個(gè)民族地區(qū)的長(zhǎng)期建設(shè)，做好鄉(xiāng)村主體的定位分工，充分激活主體性，各司其職，有序推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的戰(zhàn)略目標(biāo)；另一方面以短期目標(biāo)的階段性實(shí)現(xiàn)激發(fā)核心主體——村民投入鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性，激勵(lì)他們最大限度地主動(dòng)承擔(dān)、參與每個(gè)階段的鄉(xiāng)村文化實(shí)踐。讓各個(gè)主體在互相配合的鄉(xiāng)村文化實(shí)踐中不斷凝聚零散的鄉(xiāng)村力量，組建有號(hào)召力、執(zhí)行力的領(lǐng)導(dǎo)班子，形成統(tǒng)一有致的鄉(xiāng)村建設(shè)組織。

除此之外，經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為影響民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展的一個(gè)重要因素，通過(guò)多元主體的合作，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，將民族地區(qū)的特色文化在保護(hù)模式的前提下選擇性地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，以鄉(xiāng)村文化為底色的產(chǎn)業(yè)發(fā)展能夠帶動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化不僅反哺滋養(yǎng)民族地區(qū)的人民，也能激發(fā)他們帶來(lái)源源不斷的生產(chǎn)活力，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知與自我確立。

（三）差異性：以民族特色文化為抓手

“越是民族的，越是世界的。”民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化不僅是一種獨(dú)具特色的地方民族文化，也是串聯(lián)民族記憶、凝聚民族情感、實(shí)現(xiàn)民族傳承的重要紐帶。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的重心在于其獨(dú)一無(wú)二的民族特色，因此，鄉(xiāng)村文化振興必須樹(shù)立起民族文化自信，尊重民族地區(qū)村民的所思所想，其中特色村寨不僅是當(dāng)前民族地區(qū)宣傳鄉(xiāng)村文化的優(yōu)先選擇，也是合理開(kāi)發(fā)與激活特色民族文化、全力發(fā)揮民族文化最大效用的成功實(shí)踐。

為凸顯民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的特殊性，應(yīng)聚焦民族地區(qū)鄉(xiāng)村發(fā)展程度，以民族特色文化為核心，實(shí)現(xiàn)“一村一景”。在漫長(zhǎng)的歲月演變中，即使是同一個(gè)民族，后來(lái)的繼承者們也會(huì)因時(shí)因地對(duì)民族文化表現(xiàn)形式與內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)環(huán)境的變化，這些“差異”所構(gòu)建出的可以稱為“標(biāo)簽”的文化特色應(yīng)當(dāng)被放大與凸顯。

值得注意的是，民族地區(qū)還需在城鄉(xiāng)互動(dòng)中保持獨(dú)立性。一方面，為激發(fā)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的生命力，要保持與城市的良性互動(dòng)，借助城市力量為鄉(xiāng)村文化振興提供創(chuàng)意引領(lǐng)、技術(shù)支持與資本注入，特別是通過(guò)數(shù)字媒介增加曝光與知名度，吸引人們走進(jìn)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村、加入建設(shè)民族地區(qū)鄉(xiāng)村的隊(duì)伍。但另一方面，不同于其他地區(qū)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化振興絕不是盲目地迎合城市化的發(fā)展浪潮，在面臨當(dāng)代城市文化對(duì)于鄉(xiāng)村秩序的沖擊時(shí)，必須防止始終堅(jiān)守的民族特色被吞噬，適當(dāng)與城市“脫鉤”，打造具有完整民族譜系的特色鄉(xiāng)村。

三、民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的優(yōu)化路徑

民族地區(qū)村落文化含有特色的民族元素，無(wú)論是代代相傳的民族歷史，還是神秘奇特的神話故事，都是民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化不可復(fù)制的瑰寶，這些元素所沉淀與印刻的是世世代代村民的生活景觀與智慧結(jié)晶。文化的挖掘、活化、創(chuàng)新絕不只是一種靜態(tài)的文物保護(hù)，更是一種在新時(shí)代熠熠生輝的活態(tài)傳承。民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的實(shí)踐路徑既要充分發(fā)揮出民族村落文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也要注重激活鄉(xiāng)村主體參與性與創(chuàng)造性。

（一）盤(pán)活民族文化資源，創(chuàng)建鄉(xiāng)村品牌

民族特色文化的傳承離不開(kāi)最質(zhì)樸的鄉(xiāng)村生活，特色村落文化往往散落于村民、村落、村飾等習(xí)以為常的生活實(shí)踐中，或是隱匿于世代相傳、口耳交流的民間故事之中。鄉(xiāng)村品牌的構(gòu)建是為了更全面更長(zhǎng)遠(yuǎn)地實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的活態(tài)傳承，并以文化的感知力、滲透力帶動(dòng)其他方面的建設(shè)，以此帶給村民更高質(zhì)量的鄉(xiāng)村生活。

一是找到當(dāng)?shù)卮迓渥詈诵牡拿褡逦幕兀蛟烀褡逦幕疘P。民族村落文化的傳承與振興是一個(gè)持續(xù)的系統(tǒng)的全面的長(zhǎng)期任務(wù)。民族文化IP的構(gòu)建不僅是為了實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的經(jīng)濟(jì)變現(xiàn)，更是為了村落長(zhǎng)期可持續(xù)的發(fā)展。專注本村最有特色的民族文化，善用元素符號(hào)構(gòu)建特色的文化IP，讓人耳目一新。此外，民族文化IP的有效構(gòu)建也延展了民族文化資源的生命力，帶給鄉(xiāng)村文化振興多元發(fā)展的可能性，延長(zhǎng)當(dāng)?shù)孛褡逦幕l(fā)展的生命周期。民族文化IP的構(gòu)建一定要深入當(dāng)?shù)卮迕竦娜粘Ｉ睿源迕駷橹黧w，關(guān)注村民的農(nóng)事工具、服裝服飾、飲食習(xí)慣、語(yǔ)言文字、歌謠舞蹈等，挖掘既具有民族特色又具有時(shí)代特色的文化元素，構(gòu)建當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕疘P。

二是借助數(shù)字媒介，更好地傳播與展現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迓涿褡逦幕疘P。一方面，數(shù)字媒介可以幫助鄉(xiāng)村主體參與民族文化IP 構(gòu)建的過(guò)程，并更好地理解民族文化，增強(qiáng)文化的主體內(nèi)生性。數(shù)字媒介不僅是串聯(lián)個(gè)體記憶、聚集民族情感的文化場(chǎng)域，也是參與促進(jìn)主體民族文化IP 的討論，推動(dòng)民族文化IP 構(gòu)建的工具。另一方面，數(shù)字媒介突破本地村落文化傳播的空間桎梏，將有特色的村落民族文化IP 推向更為廣闊的數(shù)字世界，真正將文化資源活化起來(lái)，滿足社會(huì)多元的文化需求。此外，數(shù)字媒介豐富了村落民族文化形態(tài)，賦予IP 多種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，既可以生產(chǎn)具有鮮明特色的民族文化產(chǎn)品，也可以成為其他數(shù)字化產(chǎn)品的文化元素，如小說(shuō)、影視、游戲等。如大火的鬼吹燈系列，里面就有大量的湘西村落、云南村落文化，為這個(gè)影視劇增添了不少異域風(fēng)格與神秘色彩。

三是將特色民族文化IP融入村民的日常生活中，實(shí)現(xiàn)村寨品牌化效應(yīng)。首先村落文化品牌化的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“以人為本”的理念，將民族地區(qū)文化IP 融入村民日常活動(dòng)空間，挖掘與激發(fā)村民優(yōu)秀的文化基因，賦予村落文化具體的可拓展的實(shí)踐形態(tài)，實(shí)現(xiàn)真正的村民全民參與，形成統(tǒng)一的鄉(xiāng)村品牌印象。其次是激發(fā)村民參與民族文化IP構(gòu)建的積極性與創(chuàng)造性，以行動(dòng)帶動(dòng)村民與其他主體之間實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。村民是村落文化的體現(xiàn)者，也是振興民族鄉(xiāng)村文化的主體，其他主體在鄉(xiāng)村文化實(shí)踐的過(guò)程中，與村民產(chǎn)生共鳴，共同構(gòu)建鄉(xiāng)村品牌。最后是實(shí)現(xiàn)村民品牌化。村民是民族文化資源活化的象征，村民的日常實(shí)踐也是重要的鄉(xiāng)村文化資源，可以形成一種品牌化的人文景觀，增強(qiáng)民族特色印象。這種印象通過(guò)村落景觀、人文景觀、自然景觀的不斷加深，逐漸形成了一種與特色村寨和諧統(tǒng)一的品牌化效應(yīng)。

（二）打造村落文化空間，培育鄉(xiāng)村審美

作為一種主體能力，美感是感知世界、評(píng)價(jià)生活、組織生產(chǎn)的尺度之一。換言之，可以激發(fā)人產(chǎn)生美感的事物，便是有價(jià)值的。“美麗鄉(xiāng)村”的提出使得人們看待與理解鄉(xiāng)村有了新的角度——審美。文化記憶的物理場(chǎng)域，也是塑造鄉(xiāng)村地方身份認(rèn)同、鄉(xiāng)村文化價(jià)值展示和地方性知識(shí)再現(xiàn)的場(chǎng)景載體。民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化不是單純的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)，它具有獨(dú)特的民族風(fēng)情，使之成為擁有獨(dú)特美感的事物。村落文化空間是寄托集體記憶的文化媒介，是凝聚族裔情感的文化場(chǎng)所，村落文化空間是承載民族歷史的文化遺跡。打造村落文化空間不僅有利于促進(jìn)民族地區(qū)村民的日常沉浸式審美培育，提高村民的審美素養(yǎng)，更有利于民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的整體構(gòu)建與長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，激發(fā)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生源源不斷的內(nèi)生活力。

一是拓寬公共文化服務(wù)，將村民打造為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)的主角，從外生性促進(jìn)轉(zhuǎn)向內(nèi)生性拓展，由內(nèi)而外培育鄉(xiāng)村審美理念。現(xiàn)代社會(huì)鄉(xiāng)村空間的發(fā)展與資本環(huán)環(huán)相扣，資本開(kāi)始在鄉(xiāng)村空間內(nèi)不斷擴(kuò)張，嚴(yán)重?cái)D壓了村民應(yīng)有的權(quán)利。因此，必須拓寬村民參與鄉(xiāng)村建設(shè)的渠道，在鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃和決策中保障村民話語(yǔ)權(quán)，及時(shí)接收來(lái)自真正的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造者和傳遞者的反饋意見(jiàn)，做到充分尊重鄉(xiāng)民意愿。努力提升村民參與鄉(xiāng)村公共文化活動(dòng)的積極性，舉辦更多符合村民優(yōu)秀文化價(jià)值傾向的活動(dòng)，而不是利用鄉(xiāng)村空間的開(kāi)發(fā)規(guī)模和建設(shè)模式營(yíng)造出虛假的文化繁榮景象。此外，還應(yīng)通過(guò)重構(gòu)發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化的制度空間，將行政指導(dǎo)下的單向度植入模式改變?yōu)橛纱迕裼懻摗⑴c、反饋的動(dòng)態(tài)互動(dòng)發(fā)展模式，提升村民參與意愿，讓本就是民族地區(qū)文化傳承者的村民更加具有“主人翁”意識(shí)，聯(lián)合政府、社會(huì)共同構(gòu)成發(fā)展鄉(xiāng)村文化的多元?jiǎng)恿Α?/p>

二是整合鄉(xiāng)村文化空間，突破實(shí)體空間與各要素之間的空間壁壘，從生活要素轉(zhuǎn)向多元意義構(gòu)建，從單質(zhì)向復(fù)質(zhì)塑造鄉(xiāng)村審美形態(tài)。差異化的文化空間是民族鄉(xiāng)村有別于其他鄉(xiāng)村的典型特征，協(xié)調(diào)利用好構(gòu)成特色文化空間的差異性元素是推動(dòng)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵一環(huán)。在民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域中，以文化產(chǎn)品、村容村貌建設(shè)為代表的空間要素不僅是一種物質(zhì)化的體現(xiàn)，更是打造村民精神空間的重要載體。因此，必須打破實(shí)體空間與精神空間之間的壁壘，守護(hù)傳統(tǒng)文化基因和深遠(yuǎn)家國(guó)情結(jié)；必須強(qiáng)化鄉(xiāng)村空間設(shè)計(jì)與村民文化偏好的深層次互嵌，使鄉(xiāng)村文化空間的重塑凸顯獨(dú)特的民族傳統(tǒng)和鮮明的歷史符號(hào)，在瞬息萬(wàn)變的社會(huì)歷史長(zhǎng)河中，凝練村民主體的生存體驗(yàn)，塑造與民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化需求相適應(yīng)的審美形態(tài)。

三是激活鄉(xiāng)村文化價(jià)值，革新鄉(xiāng)村文化功能，融合鄉(xiāng)村文化與民族特色的優(yōu)勢(shì)，從文化功能向社會(huì)功能演變，實(shí)現(xiàn)文化空間效益最大化。在推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化場(chǎng)域開(kāi)放的過(guò)程中，鄉(xiāng)村社會(huì)依然保留著深厚的血緣與地緣關(guān)系，強(qiáng)化村民共同體意識(shí)有利于豐富鄉(xiāng)村文化價(jià)值意義。具體來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村文化可以作為經(jīng)濟(jì)要素，通過(guò)文化特色創(chuàng)意、文化景點(diǎn)旅游、文化產(chǎn)品營(yíng)銷等暢通資金鏈和提升產(chǎn)業(yè)附加值，提高民族鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平；作為地區(qū)間政治互動(dòng)的軟性機(jī)制，具有典型民族特色的文化不僅能夠成為當(dāng)?shù)匕l(fā)展形象的代表，還能提升其所隱喻的民族地區(qū)的合法性地位；作為指引生態(tài)環(huán)境保護(hù)方向的意識(shí)形態(tài)要素，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化能夠通過(guò)與現(xiàn)代大眾文化的交融，規(guī)范鄉(xiāng)村自然資源使用程度，提升村民環(huán)保意識(shí)，在道德精神層面約束村民行為，監(jiān)督和維護(hù)良好的鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村空間的可持續(xù)性發(fā)展。

（三）激活特色文化產(chǎn)業(yè)，重塑鄉(xiāng)村生態(tài)

托尼·本尼特認(rèn)為文化可以通過(guò)與符號(hào)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)以及自我技術(shù)的合謀實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值情結(jié)和社會(huì)交往關(guān)系的管理性調(diào)整，從而駕馭社員行為，促進(jìn)社會(huì)聚合。民族烙印鐫刻進(jìn)了鄉(xiāng)村文化之中，發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)勢(shì)必要彰顯出民族特色。民族地區(qū)鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，要從外生性激活鄉(xiāng)村文化的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值，將民族特色與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相融合，重塑民族地區(qū)的鄉(xiāng)村生態(tài)。

一是充分開(kāi)發(fā)民族文化資源，選取最具有代表性的民族特色融入鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)中，構(gòu)建完整統(tǒng)一的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)體系。伴隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化正以其內(nèi)容的豐富性、資源的集中性和意識(shí)領(lǐng)域的可接受性成為推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的重要部分。因此，民族地區(qū)必須針對(duì)當(dāng)?shù)囟鄻游幕M(jìn)行歷史溯源和專業(yè)考察，同時(shí)關(guān)注鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)生活，摸索出最具民族代表性的文化內(nèi)容，將其附加在有創(chuàng)新性的產(chǎn)品或產(chǎn)業(yè)鏈中，在傳承優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上不斷提升其影響價(jià)值；必須鼓勵(lì)發(fā)展具有本土特色的文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)，提取其中的特色符號(hào)與流行趨勢(shì)相結(jié)合，打造出適應(yīng)消費(fèi)市場(chǎng)需求的創(chuàng)意產(chǎn)品，在流通和交換過(guò)程中提升民族文化認(rèn)可度，進(jìn)而增強(qiáng)孵化文化產(chǎn)業(yè)的能力，推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)。

二是全力發(fā)展農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，堅(jiān)持三位一體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路，推動(dòng)民族特色文化風(fēng)情與農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、休閑旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，拓寬鄉(xiāng)村生態(tài)的發(fā)展道路。激活民族文化基因，以民族特色文化風(fēng)情為引領(lǐng)，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以休閑旅游產(chǎn)業(yè)為特色。在民族地區(qū)，村民保留著農(nóng)民群體的淳樸特性和價(jià)值偏好，振興民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化必然不能與農(nóng)業(yè)相脫節(jié)，必須在現(xiàn)代文化旅游產(chǎn)業(yè)的方案中保留“接地氣”的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，以旅游增加農(nóng)產(chǎn)品銷量，以消費(fèi)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳播。不僅如此，鄉(xiāng)村作為人們生產(chǎn)生活的日常空間，其構(gòu)建與發(fā)展必須與民族地區(qū)鄉(xiāng)土文化、民俗風(fēng)情和田園風(fēng)光緊密結(jié)合，突出當(dāng)?shù)匚幕颍纬山?jīng)濟(jì)輻射效應(yīng)。

三是重點(diǎn)生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品，將民族藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)深度融合，實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高品質(zhì)發(fā)展，以文化之力優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)格局。民族地區(qū)的鄉(xiāng)村文化事業(yè)是間接推動(dòng)社會(huì)主義文化事業(yè)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)事業(yè)發(fā)展繁榮的重要力量。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的碰撞中，如何打造優(yōu)質(zhì)實(shí)用的文化產(chǎn)品成為重要議題。在外來(lái)文化的沖擊下，必須增強(qiáng)民族地區(qū)的文化自信，以政策優(yōu)惠、人才鼓勵(lì)、資金投入等方式鼓勵(lì)其打造更加凸顯我國(guó)民族文化優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)鏈，提升附加值；在內(nèi)部文化管理方面，必須嚴(yán)格監(jiān)管文化產(chǎn)品的生產(chǎn)流程和工藝質(zhì)量，邀請(qǐng)藝術(shù)傳承人定期對(duì)產(chǎn)業(yè)工人進(jìn)行培訓(xùn)，既能弘揚(yáng)悠久的歷史文化理念，又能提升生產(chǎn)技能，借助文化產(chǎn)品傳播鄉(xiāng)村民風(fēng)民俗，加深民族地區(qū)內(nèi)外的情感聯(lián)系。