國(guó)際課堂的書(shū)法臨摹教學(xué)探究

張佳瑞

（中國(guó)計(jì)量大學(xué)）

著名美學(xué)家宗白華先生在《論中西畫(huà)法的淵源與基礎(chǔ)》中稱(chēng)，書(shū)法是“中國(guó)特有的藝術(shù)”，又在《中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的性質(zhì)》中稱(chēng)，中國(guó)的書(shū)法是“世界上獨(dú)特的藝術(shù)”[1]。作為這樣獨(dú)特的藝術(shù)，書(shū)法也展現(xiàn)出自身所具備的三大功能：實(shí)際應(yīng)用功能、藝術(shù)審美功能和文化傳播功能[2]。而本文在探討書(shū)法在國(guó)際課堂臨摹教學(xué)的同時(shí)，也著重分析了書(shū)法藝術(shù)的文化傳播功能。

在文化全球化的背景下，書(shū)法作為中國(guó)文化國(guó)際傳播與民族形象建構(gòu)的典型符號(hào)，不僅是跨文化交流中促進(jìn)多元文化碰撞的燦爛火花，更是世界文化寶庫(kù)中的絢麗瑰寶。面對(duì)后疫情時(shí)代興起的“云接觸”教學(xué)模式及傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式，探索書(shū)法臨摹教學(xué)路徑，填補(bǔ)書(shū)法學(xué)科在跨文化教學(xué)中的空白，對(duì)利用好書(shū)法這一媒介在跨文化教學(xué)中提升母語(yǔ)非漢語(yǔ)的第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)可度和接受度具有重要意義。

一、書(shū)法跨文化教學(xué)與傳播的滯后性

書(shū)法藝術(shù)的跨文化傳播早已有篳路藍(lán)縷之作，如程洪濤的《論中國(guó)書(shū)法藝術(shù)文化傳播的媒介傳承》、劉敬龍的《書(shū)以載道——試論書(shū)法與文化傳播》和馬彥蕾、張志慶的《蔣彝〈中國(guó)書(shū)法〉的傳播學(xué)解讀》等。但對(duì)國(guó)際課堂教學(xué)中的書(shū)法臨摹教學(xué)研究卻仍具有滯后性，到目前為止，對(duì)外書(shū)法教學(xué)仍沒(méi)有一個(gè)完整的教學(xué)體系和完善的教學(xué)大綱，教學(xué)水平也參差不齊，甚至存在相關(guān)教學(xué)單位對(duì)書(shū)法的跨文化教學(xué)重視程度不足等問(wèn)題。加上語(yǔ)言與文化上的差異，以及中國(guó)書(shū)法獨(dú)具的特殊性，使得中國(guó)書(shū)法文化的跨文化傳播面臨著巨大困難。一方面，由于在跨文化交際中存在著的思維定式，導(dǎo)致書(shū)法的書(shū)寫(xiě)形式及賞識(shí)度被預(yù)先設(shè)定性地判斷為高難度，這種模式固見(jiàn)造成了書(shū)法教學(xué)中“學(xué)”的思維僵化和“教”的停滯不前。另一方面，書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)自有其不可企及的觀賞性，但作為一門(mén)學(xué)科卻暫時(shí)無(wú)法達(dá)到能夠承擔(dān)傳播中國(guó)文化和構(gòu)建好民族形象的重任。書(shū)法作為國(guó)家宏觀教育規(guī)劃下近幾年新設(shè)的特設(shè)二級(jí)學(xué)科，在國(guó)內(nèi)沒(méi)能建立起長(zhǎng)期有效的書(shū)法教師培訓(xùn)機(jī)制，這使得從事書(shū)法跨文化教學(xué)的專(zhuān)業(yè)師資人才嚴(yán)重匱乏，特別是針對(duì)西方及世界其他區(qū)域文化群體的專(zhuān)業(yè)書(shū)法教材和循序有度地臨摹書(shū)法帖嚴(yán)重欠缺，外派的書(shū)法教師其教學(xué)水平也參差不齊，更不用說(shuō)目前仍尚不完善的書(shū)法教學(xué)大綱。這些短板都嚴(yán)重制約著書(shū)法跨文化教學(xué)的長(zhǎng)效發(fā)展，成為中國(guó)書(shū)法文化在國(guó)家走出去戰(zhàn)略中不得不面對(duì)的瓶頸。

從跨文化傳播的廣度來(lái)說(shuō)，書(shū)法跨文化傳播的受眾大致分為受漢文化影響較大的日本、韓國(guó)、越南、新加坡、馬來(lái)西亞等東亞及東南亞地區(qū)，其次是中國(guó)古代絲綢之路途經(jīng)過(guò)的西亞地區(qū)，以及受民族中心主義影響較多的以美國(guó)為代表的歐洲地區(qū)。相比較對(duì)書(shū)法藝術(shù)和中國(guó)文化接受度較強(qiáng)的東亞及東南亞地區(qū)，以美國(guó)為代表的歐洲地區(qū)則由于中西方文化差異巨大及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不平衡而引發(fā)的民族中心主義問(wèn)題，成為跨文化教學(xué)中最難逾越的難題。由于語(yǔ)言與文化的不可分割性，對(duì)以使用表音文字為主的印歐語(yǔ)系的歐洲人在學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，則面臨著學(xué)習(xí)一種屬于表意文字的漢字這種完全陌生的新文字，以及漢語(yǔ)這種屬于漢藏語(yǔ)系與其母語(yǔ)完全不同的新語(yǔ)言。不僅在語(yǔ)言思維、文字書(shū)寫(xiě)方面不同，在語(yǔ)境方面也極為相悖。中國(guó)作為高語(yǔ)境文化群體，轉(zhuǎn)向教授以美國(guó)為主的歐洲低語(yǔ)境文化群體時(shí)，不僅要面對(duì)語(yǔ)境切換的問(wèn)題，并且由語(yǔ)境突破而引出的跨文化交際問(wèn)題也時(shí)刻考驗(yàn)著書(shū)法教師教學(xué)技能的轉(zhuǎn)換及處事應(yīng)變能力。以上表明跨文化教學(xué)與傳播必然會(huì)受到文化差異的困擾，這些都成為國(guó)際課堂跨文化教學(xué)中不可回避的問(wèn)題。

除此之外，我國(guó)的書(shū)法對(duì)外文化傳播結(jié)構(gòu)也存在失衡問(wèn)題。書(shū)法作為跨文化傳播內(nèi)容中的重要一環(huán)，不僅是中華優(yōu)秀文化的深層傳統(tǒng)因素展現(xiàn)，更是傳達(dá)中國(guó)文化價(jià)值、彰顯中華民族文化自信的淺層符號(hào)景觀，而在書(shū)法的國(guó)際課堂教學(xué)與傳播過(guò)程中，卻未能更好地做到兩者兼?zhèn)洹?shū)法教師在教學(xué)過(guò)程中，要么偏重于書(shū)法文化人文與藝術(shù)價(jià)值的深層內(nèi)容講解，要么只停留在書(shū)法文化線條勾勒的淺層結(jié)構(gòu)表達(dá)，使得書(shū)法課程在對(duì)外課程教學(xué)安排中目標(biāo)定位不準(zhǔn)、教學(xué)理念窄化，無(wú)法擺脫課程教學(xué)淺層化的桎梏，長(zhǎng)此以往也不利于書(shū)法文化的正確傳播和孔子學(xué)院中文書(shū)法課堂的長(zhǎng)期有效開(kāi)展。因此，亟須解決書(shū)法對(duì)外文化傳播結(jié)構(gòu)失衡的問(wèn)題，既要注重內(nèi)在人文精神與價(jià)值傳遞，也要勾勒好外在筆墨線條的藝術(shù)美感，唯有二者兼?zhèn)?，才能在?guó)際課堂中有效開(kāi)展中國(guó)書(shū)法教學(xué)。

二、書(shū)法臨摹教學(xué)方法探究

臨摹是初習(xí)書(shū)法的必要途徑，無(wú)論是書(shū)法業(yè)余愛(ài)好者，還是有造詣的書(shū)法家無(wú)一不從臨摹名帖入手。書(shū)法臨摹既不是照貓畫(huà)虎般的簡(jiǎn)單仿寫(xiě)，也不是迅速深入象、意境界的藝術(shù)創(chuàng)作。而是在教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)習(xí)者不僅要模仿具體的筆墨形象，也要透過(guò)筆墨形象感悟書(shū)法內(nèi)在之韻味，在心追手摹的過(guò)程中不斷提升自我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，磨練自己的書(shū)寫(xiě)技能。尤其在國(guó)際課堂教學(xué)中，更要做到兩點(diǎn)：一是適當(dāng)降低學(xué)習(xí)者對(duì)筆順筆畫(huà)臨摹的難度。因?yàn)閷?duì)外國(guó)學(xué)習(xí)者而言， 漢字是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的一大難題，總結(jié)起來(lái)為難認(rèn)、難記、難寫(xiě)，因此想要在掌握漢字的基礎(chǔ)上學(xué)好書(shū)法則更加困難，不僅因?yàn)闀?shū)法的書(shū)寫(xiě)形式中有不少技法只可意會(huì)不可言傳，更是因?yàn)闄M豎撇點(diǎn)折的漢字結(jié)構(gòu)對(duì)西方學(xué)生來(lái)說(shuō)更像是一種繪畫(huà)圖案。二是提升學(xué)習(xí)者對(duì)書(shū)法所蘊(yùn)含的內(nèi)在人文價(jià)值與主流文化韻味的感知與理解。因?yàn)闀?shū)法是中國(guó)藝術(shù)精神上的最高境界——最能代表東方藝術(shù)和漢字文化圈的藝術(shù)精神[3]。讓書(shū)法在跨文化傳播中更好地促進(jìn)他方群體對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，引導(dǎo)跨文化學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)和掌握書(shū)法寫(xiě)作的同時(shí)，進(jìn)一步了解更多有關(guān)漢字和中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)，是中國(guó)對(duì)外民族形象建構(gòu)和傳統(tǒng)文化得到更好傳播的必要舉措。

由于書(shū)法自身的特殊性，對(duì)于書(shū)法的掌握絕非一日之功可得。書(shū)法的學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷累積的過(guò)程，從臨摹開(kāi)始，不斷打磨書(shū)寫(xiě)技能，最后才能上升到運(yùn)用的階段。但由于國(guó)際課堂教學(xué)中的教學(xué)對(duì)象情況復(fù)雜多樣，尤其是孔子學(xué)院中的國(guó)際班，學(xué)生的種族、國(guó)籍、文化、年齡、母語(yǔ)都各不相同，無(wú)法采用國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)教學(xué)方式照搬照抄，所以對(duì)書(shū)法進(jìn)行臨摹初習(xí)便成為學(xué)習(xí)者的最有效途徑，先形后意，由表及里，使其逐漸從字里行間感受大國(guó)氣象，從筆畫(huà)運(yùn)轉(zhuǎn)體會(huì)中華氣韻。尤其是和漢藏語(yǔ)系大相徑庭的亞歐語(yǔ)系的學(xué)習(xí)者，面對(duì)完全陌生的橫豎點(diǎn)撇折的方塊字，從臨摹字帖入門(mén)則更為有效。由于臨摹的快速成型性，不僅可以盡可能快地提升外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的興趣，增加其學(xué)習(xí)成就感，也便于書(shū)法教師在教學(xué)過(guò)程中將部分精力從筆畫(huà)的講解中抽身出來(lái)分配給文化的傳遞部分。

中國(guó)文化博大精深又極具連貫性、包容性，漢字、文學(xué)與藝術(shù)緊緊相連，書(shū)法與繪畫(huà)、音樂(lè)息息相通。唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記·敘畫(huà)之源流》中說(shuō)：“頡有四目，仰觀垂象。因儷鳥(niǎo)龜之跡，遂定書(shū)字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭。是時(shí)也，書(shū)畫(huà)同體而未分，象制肇始而猶略。無(wú)以傳其意，故有書(shū)；無(wú)以見(jiàn)其形，故有畫(huà)?！盵4]此為最早的“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)，更加表明了書(shū)畫(huà)同源的相通性。因此，在進(jìn)行書(shū)法教學(xué)的臨摹環(huán)節(jié)時(shí)，為避免書(shū)法臨摹容易帶來(lái)的單調(diào)、沉悶、無(wú)趣的低課堂成效，可以在開(kāi)展課堂教學(xué)的過(guò)程中擴(kuò)展藝術(shù)活動(dòng)，在臨摹教學(xué)時(shí)插入中國(guó)繪畫(huà)以及傳統(tǒng)民族樂(lè)器演奏的古曲，借以增強(qiáng)學(xué)生在書(shū)法臨摹中的學(xué)習(xí)積極性，且由于國(guó)畫(huà)與民樂(lè)都極具藝術(shù)價(jià)值和中國(guó)人文精神，不僅能夠在國(guó)際課堂教學(xué)中營(yíng)造出沉浸式的課堂教學(xué)氛圍，更能有效吸引學(xué)習(xí)者全身心投入中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶中，這對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播以及文學(xué)藝術(shù)中所蘊(yùn)含的正面民族形象的概念傳遞都具有重要作用。這也要求書(shū)法教師在教學(xué)過(guò)程中要充分利用多媒體設(shè)備，對(duì)于藝術(shù)作品的選取也要選具有代表性的主流名作名曲，如民樂(lè)《春江花月夜》《高山流水》《琵琶行》等，書(shū)法作品也盡量選擇清晰易寫(xiě)的楷書(shū)書(shū)法，如歐陽(yáng)詢(xún)或田英章的書(shū)法字帖，這些都便于幫助學(xué)習(xí)者在進(jìn)行書(shū)法臨摹時(shí)更好地掌握書(shū)寫(xiě)方式和感受書(shū)法藝術(shù)價(jià)值。

另外，在國(guó)際課堂跨文化教學(xué)中，應(yīng)將漢字教學(xué)與書(shū)法教學(xué)相結(jié)合。書(shū)法藝術(shù)是依托漢字才得以產(chǎn)生，書(shū)法是漢字外在美的一種表現(xiàn)形式。中國(guó)書(shū)法的演變與漢字的發(fā)展密不可分。在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，也極盡詳細(xì)地講解了漢字發(fā)明的內(nèi)在含義。在漢字經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)這樣的發(fā)展演變后，相應(yīng)的書(shū)法字體也產(chǎn)生了篆書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)五種書(shū)法字體，使得書(shū)法作為一種書(shū)寫(xiě)形式在繼承漢字實(shí)用記事功能的基礎(chǔ)上也逐漸開(kāi)始具有了獨(dú)立的藝術(shù)審美功能，并最終成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的典型代表。因此，在跨文化課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行書(shū)法臨摹教學(xué)前，必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)臐h字講解。利用漢字的造字法將不同的漢字進(jìn)行分類(lèi)闡釋?zhuān)凑障笮巍⒅甘?、?huì)意、形聲四種類(lèi)型進(jìn)行闡述。例如會(huì)意字“從”字是指一個(gè)人跟著另一個(gè)人向前走，表示跟從。這樣講解起來(lái)更生動(dòng)易懂也便于加深學(xué)習(xí)記憶，以此方法類(lèi)推，借以幫助外國(guó)學(xué)習(xí)者在進(jìn)行書(shū)法臨摹前更快地掌握所寫(xiě)漢字的形音義。在跨文化課堂教學(xué)中，因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)象的特殊性，紛繁復(fù)雜的含義講解早已不適宜運(yùn)用在對(duì)外漢語(yǔ)課堂中，教師需參考精講多練的教學(xué)原則，并輔以支架性教學(xué)，在書(shū)法臨摹前將所學(xué)漢字的字音、字形、字義配以多媒體設(shè)備進(jìn)行簡(jiǎn)單生動(dòng)地講解，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法的積極性和教學(xué)內(nèi)容的趣味性，這是進(jìn)行書(shū)法臨摹教學(xué)前的一個(gè)必要步驟。

探索書(shū)法臨摹教學(xué)路徑也并不單單只從書(shū)法教學(xué)本身出發(fā)，對(duì)客觀環(huán)境的營(yíng)造和教學(xué)設(shè)備的使用都應(yīng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)、物盡其用。在國(guó)際大環(huán)境下，中國(guó)書(shū)法的國(guó)際教學(xué)也同樣受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)群體等因素的影響，而當(dāng)下對(duì)于書(shū)法的跨文化教學(xué)影響最大的客觀因素則屬新冠疫情。受新冠疫情的波及，導(dǎo)致大部分對(duì)外漢語(yǔ)教師難以抵達(dá)國(guó)外孔子學(xué)院進(jìn)行線下教學(xué)，迫使書(shū)法教學(xué)方式轉(zhuǎn)為線上“云課堂”，但這也為跨文化教學(xué)開(kāi)辟了新思路。在新媒體時(shí)代，要更加懂得運(yùn)用好多媒體進(jìn)行書(shū)法的國(guó)際課堂教學(xué)，也包括上述幾點(diǎn)教學(xué)方法都離不開(kāi)多媒體設(shè)備的使用，更值得注意的是當(dāng)前視頻網(wǎng)課的流行，其不受時(shí)間和空間限制的便利性更加有利于將每一位受教者轉(zhuǎn)變?yōu)槎蝹鞑フ?，這不僅能夠在特殊環(huán)境下保證書(shū)法教學(xué)的有序進(jìn)行，也能有效利用新媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)書(shū)法藝術(shù)的跨文化傳播。對(duì)于書(shū)法臨摹教學(xué)而言，不僅書(shū)法教師可以提前精心錄制課堂教學(xué)視頻，學(xué)習(xí)者也只需一個(gè)易得易用的手機(jī)設(shè)備，即可通過(guò)“云課堂”進(jìn)行臨摹書(shū)寫(xiě)，開(kāi)啟書(shū)法佳作賞析、漢字筆順講解以及書(shū)法熱點(diǎn)推送等書(shū)法之旅。

三、結(jié)語(yǔ)

在文化全球化不斷加深的大環(huán)境下，將獨(dú)具中華魅力的優(yōu)秀文化傳播到世界各地是中國(guó)對(duì)外建構(gòu)民族形象、提升國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑。而在以孔子學(xué)院作為對(duì)外傳播中國(guó)文化的主流舞臺(tái)上，如何在國(guó)際課堂教學(xué)中將書(shū)法藝術(shù)融入國(guó)際課堂之中，是值得深思的問(wèn)題。從中國(guó)的價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，書(shū)法作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人的情感意趣和內(nèi)在精神，跨文化書(shū)法臨摹教學(xué)的發(fā)展，不僅有利于提升對(duì)外書(shū)法教學(xué)的課堂質(zhì)量，更有利于向世界傳達(dá)中國(guó)人的價(jià)值觀念和文化精神，這對(duì)于對(duì)外建構(gòu)正面民族形象和提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界影響力具有重要作用。從世界的價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文化土壤的給養(yǎng)液，為全球文化的發(fā)展和融合提供了源源不斷的文化養(yǎng)料，而書(shū)法作為一種擁有千年歷史積淀的古老文化形式也為現(xiàn)代文明的發(fā)展提供了不可取代的重要基礎(chǔ)。因此，書(shū)法藝術(shù)的全球化不僅豐富和滋養(yǎng)了世界文化叢林，書(shū)法臨摹教學(xué)方法的探究也為書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步推廣提供了更多可行性。