信仰的力量有多大

美國是個(gè)“宗教國家”?

這是一本為了生存裝扮成偏執(zhí)狂的書嗎?否則，誰又敢把這個(gè)典型的“大雜燴”式移民社會，一個(gè)狂熱追求財(cái)富、崇尚成功，在人們眼中“最世俗”的國家，定義成一個(gè)由基督教新教精神構(gòu)筑基本價(jià)值觀的“宗教國家”呢?

僅僅因?yàn)槿A盛頓在總統(tǒng)就職典禮上，親吻過《圣經(jīng)》，祈求上帝的保佑；僅僅因?yàn)槊绹笫桂^網(wǎng)頁上有這句表白：“美國之所以偉大，與美國的歷屆總統(tǒng)都信仰基督教或追求基督教理念有關(guān)”；僅僅因?yàn)榉磳櫶サ男〔际策B任了總統(tǒng)，就足以下這樣的斷言嗎?

作者把新教精神當(dāng)作觀察美國的萬能鑰匙，用新教教義的變革去解釋美國的這個(gè)當(dāng)今世界獨(dú)一無二的現(xiàn)象，倒也自成一家之言。作者認(rèn)為“美國夢”的核心一政教分離和信仰自由，都來源于新教的世俗化原則；美國企業(yè)家野心勃勃而又樂善好施，不過是新教倫理在世間的實(shí)踐；而南北戰(zhàn)爭的結(jié)局，不是因?yàn)槲镔|(zhì)力量對比的結(jié)果，而早已在基督教的反奴隸制傳統(tǒng)注定一不平等的南方?jīng)]有道義上的正義，必?cái)o疑；美國拒絕社會主義，則是因?yàn)槟抢锏娜嗣裉烊慌懦鉄o神論。

可是這—切并不嚴(yán)密。博學(xué)的讀者能一眼看出本書深受馬克斯·韋伯的影響，因此不免要問：為什么美國沒有成為英國、成為德國?它與它的歐洲新教兄弟仍然有諸多不同；東正教難道比新教更寬容無神論?俄羅斯又為什么沒有成為美國?試圖用單一因素解釋歷史，總會落人這類陷阱中。

好在當(dāng)代人不需要把任何印刷品當(dāng)成圣經(jīng)，我們也不妨追隨作者恣肆的筆意，換一個(gè)角度看世界。作者還有很多有趣的發(fā)現(xiàn)：美國威爾遜時(shí)代的民族自決等國際政策，實(shí)際是要求國際社會結(jié)束帝國主義政策；八國聯(lián)軍侵華之戰(zhàn)在美國人眼里，只是美國人的護(hù)教戰(zhàn)爭；對美國利益外交的誤讀亟待糾正，意識形態(tài)外交才是美國外交政策的正解……

從登上世界舞臺起，美國就愛好“打抱不平”，這當(dāng)然首先是因?yàn)樗麎K頭大，有這個(gè)實(shí)力，可是，根據(jù)作者提供的解題方法，不“孤立”的美國，一定是基督徒們熱情高漲的時(shí)刻；而選擇“孤立”的美國，一定是被商人的盈利沖動遮蔽了神圣使命感。

作者甚至力圖證明，對改造世界抱有火一樣熱情的人群，才能把自己的祖國搞崛起。因此這小小環(huán)球才有了“第一世界”。

“做大地上的鹽”、“做世界的第一縷光”，這種精神是如此重要，美國不得不感謝新教精神成就了自己的超級大國地位。相形之下，那些在作者眼中“遺憾地演變?yōu)槭浪缀屠硇杂^念占據(jù)統(tǒng)治地位的”歐洲國家，由于信仰已經(jīng)慢慢退化成風(fēng)俗習(xí)慣，正無可挽救地失去了沖勁。

好在作者也謙虛地承認(rèn)，這畢竟不是一部政治學(xué)作品，它或許可以稱為一部務(wù)實(shí)的外交指南一誠實(shí)理性地把握美國的實(shí)質(zhì)，才能明白中美關(guān)系的實(shí)質(zhì)和走向，才能悟出點(diǎn)與美國人打交道的聰明方法。如果只從這個(gè)目的出發(fā)，本書還是能夠完成這個(gè)任務(wù)的。畢竟它強(qiáng)調(diào)的美國外交的理想主義側(cè)面，是很多人內(nèi)心懷疑和嘴上不愿意承認(rèn)的。

(《美國的本質(zhì)》于歌著 當(dāng)代中國出版社2006年12月出版)