《說文解字》“獒”字釋義辨正

《說文解字·犬部》共收錄“犬”旁文字83個，重文5個，絕大部分文字的字義都與犬義相關，反映了上古時期漢民族畜牧業的發展狀況。其中，有關“獒”字的釋義，我們覺得有值得商榷之處。特撰文以論述，以求教于方家。

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一、許慎說解之疑

大徐本《說文解字·犬部》：“獒，犬如人心可使者。從犬敖聲。《春秋傳》曰：‘公嗾夫獒。’”

關于此條釋義的爭議，治《說文》者主要集中在對其文本內容的校勘上。例如：

（1）清代鈕樹玉《說文解字校錄》：“《左·宣二年傳·釋文》及《釋畜·釋文》引‘如’作‘知’，恐非。《玉篇》：‘犬四尺也，如人心可使者。’”“《韻會》‘夫’作‘乎’，‘獒’作‘熬’，并非。”

（2）清代嚴可均、姚文田《說文解字校議》：“《左傳·宣二年》釋文、《釋畜》釋文、《韻會》四“豪”引作‘犬知人心。’”

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（4）清代苗夔《說文系傳校勘記》：“‘如人心’，與《公羊》何注合，或作‘知’，非。”

（5）清代段玉裁《說文解字注》：“‘犬知人心可使者’，‘知’一作‘如’。《公羊傳》曰：‘靈公有周狗謂之獒。’何注：‘周狗，可以比周之狗，所指如意者。’按：‘周狗’《爾雅注》及《博物志》或訛作‘害狗’，不可為據也。《釋獸》曰：‘犬高四尺曰獒。’從犬，敖聲。五牢切，二部。《春秋傳》曰：‘公嗾夫獒。’宣六年

《左傳》文。”

（6）清代鈕樹玉《段氏說文注訂》：“‘犬如人心可使者’，今改‘如’為‘知’。《注》云：‘一本作如’。按：《左傳·宣二年》釋文、《釋畜》釋文并引作‘知’，恐未必是。”

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（7）清代徐承慶《說文解字注匡謬》：“按《公羊傳》何休云：‘周狗，可以比周之狗，所指如意’者，正與‘如人心可使’義合，二徐俱作‘如’，是也。”

其中，例（1）、例（6）為陸德明《經典釋文》釋《左傳》文，例（2）～例（4）為陸德明《經典釋文》釋《爾雅》文。可以看出，陸氏在解釋《左傳》中的“獒”字時，既采用了《說文》的說法，又收錄了《尚書》偽孔傳釋“獒”為“大犬”之說。在釋《爾雅》中的“獒”字時，陸氏則分別采用了《說文》《字林》與《廣雅》的說法。例（5）《玉篇》在解釋“獒”字時，同時引用了“犬四尺”之說和《說文》之說。由此可見，在訓釋“獒”字時，訓釋者并不是只依據《說文》，還往往列舉其他說法。這不僅是古人注釋時存異說、廣異聞的做法使然，也反映出訓詁者對《說文》的觀點并非完全信服。

（9）清代王筠《說文句讀》：“‘如’，諸書引及《字林》并作‘知’。惟《玉篇》作‘如’。案：《公羊·宣公六年傳》：‘靈公有周狗謂之獒。’何注：‘周狗，可以比周之狗，所指如意者。’案：邵公所謂如意，即此如人心也。”

從上述學者的論述中，可以看出，例（1）、例（4）、例（6）、例（7）、例（9）均認為，“犬如人心”不誤；例（3）、例（8）均認為，“如”當作“知”；例（2）僅列異文，未置可否；例（5）未明確表態，但據其所舉《公羊傳》之說，似亦主張作“如”。值得注意的是，例（4）、例（5）、例（7）、例（9）均引《公羊傳》何注之說，以證明此處當作“如”字。《公羊傳·宣公六年》：“靈公有周狗，謂之獒。”何休注：“周狗，可以比周之狗，所指如意。”

我們認為，何休注解中的“周”實為訛字，“周狗”當作“害狗”。“周”“害”二字在漢初階段字形相近，文獻中多有互訛的情況，何注乃據訛字而釋，其結論自然難以成立

。除此之外，其余諸說則各有所據，尚難斷定孰是孰非。

需要指出的是，“如”“知”二字形近易訛，在傳抄過程中容或有誤抄、誤錄的情況，但究竟何者為正、何者為訛，尚難定論。其中，“如”有隨從、順從義，《說文解字·女部》：“如，從隨也。”

段玉裁注：“從隨，即隨從也。”

《左傳·宣公十二年》：“有律以如己也。”杜預注：“如，從也。”

就此而言，《說文》如果是將“獒”釋為“犬如人心”，其意思就是“犬順從人的旨意”，或者說是“順從人旨意的犬”。而“知”有知道、了解義，《玉篇》：“知，識也。”

《說文解字·言部》：“識，常也。一曰：知也。”

“知”可訓“識”，是“知”有識別、知道的意思。《說文》此處如果是作“犬知人心”的話，那么，其意思就是“犬（能）知道、識別人的旨意”，或者說是“能知道、識別人旨意的犬”。由此可見，作“如”或“知”，在這里均不妨害對文意的理解。至于究竟是應作“如”還是作“知”，還需更多的文獻支撐才能做出斷定。

我們論述的主要問題是，《說文解字》無論是作“犬如人心可使者”，還是作“犬知人心可使者”，均不是對“獒”這個字的準確解讀。眾所周知，犬作為六畜之一，它的重要特征就是“如/知人心”，供人役使。如《初學記》卷二十九引西晉周處《風土記》：“犬則青鹯、白雀、飛龍、虎子，馴良捷警，難狎易使也。”

張舜徽《說文解字約注》：“犬性馴良捷警，能喻人意，故可使，不獨猛犬為然。”

也就是說，“如/知人心”者應是犬所具有的共同特征，而非“獒”的區別性特征。就此而言，許慎的注解過于籠統，未能揭示“獒”作為“犬”的本質特征，亦即獒區別于其他類型犬的區別性特征。那么，“獒”的字義究竟是什么呢？我們認為，“獒”的釋義當從《爾雅·釋畜》“狗四尺為獒”之說，義為“體大、兇猛的犬”。下面，擬從古代故訓材料和字典辭書釋義、同源字系聯、《說文》體例三個方面，來具體論述“獒”的字義歸屬問題。

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二、“獒”的字義歸屬

（一）從故訓材料和字典辭書看“獒”的字義歸屬

可以說，從歷代故訓材料中歸納出有關“獒”字的訓釋語料，能夠為“獒”字的釋義提供有效的參考。在材料的使用上，我們主要參考了《經籍籑詁》《故訓匯纂》等訓詁匯編語料。通過考察，可以發現，有關“獒”的訓釋，主要有以下數條：

（1）《左傳·宣公二年》：“公嗾夫獒焉。”陸德明《經典釋文》引《說文》云：“獒，犬如人心可使者。”

（2）《爾雅·釋畜》：“狗四尺為獒。”陸德明《經典釋文》引《說文》：“獒，犬如人心可使者。”

（3）《爾雅·釋畜》：“狗四尺為獒。”陸德明《經典釋文》：“獒，犬如人心可使者。《字林》同。”

（4）《爾雅·釋畜》陸德明《經典釋文》引《廣雅》：“殷虞、晉獒、楚獷、韓獹、宋?，良犬也。”

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（6）《左傳·宣公二年》：“公嗾夫獒。”陸德明《經典釋文》引《尚書》孔傳云：“獒，大犬也。”

（7）《尚書·旅獒》：“西旅厎貢厥獒。”孔傳：“犬高四尺曰獒，以大為異。”

（8）《尚書·旅獒·序》：“西旅獻獒。”孔穎達疏：“獒是犬名。”

（9）《公羊傳·宣公六年》：“靈公有周狗，謂之獒。”何休注：“犬四尺曰獒。”

（10）《廣韻·豪韻》：“獒，犬高四尺。”

（3）清代沈濤《說文古本考》：“濤案：《左傳·宣二年》及《爾雅·釋畜》釋文兩引此書作‘犬知人心可使者’，是古本作‘知’不做‘如’。惟其知人心是以可使，足見許氏立文之精。后人轉寫誤‘如’，雖亦苛通，終涉迂曲。《御覽》九百四‘獸’部引亦作‘如’。蓋后人據今本所改。《初學記·獸部》引作‘犬人心可使也。’不可通，有奪字。”

（11）《左傳·宣公二年》：“公嗾夫獒。”孔穎達疏：“獒，是大犬之名。”

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“螯”，一般情況下，均將它釋為螃蟹等節肢動物的變形的第一對腳，形狀像鉗子。如《荀子·勸學》：“蟹六跪而二螯。”楊倞注：“螯，蟹首上如鉞者。”

《玉篇》：“螯，蟹螯。”

由于蟹的這兩只腳是最大的，因此，“螯”實際上就是指蟹的兩只大足。《字匯》：“螯，蟹大足。”

《正字通·攵部》：“敖，蟹大足有毛，似鉞。俗作螯。”

（13）《左傳·宣公二年》：“公嗾夫獒。”杜預注：“獒，猛犬也。”

（14）《左傳·宣公二年》：“公嗾夫獒。”《經籍籑詁》引服虔注：“獒，犬名。”

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從已有詁訓材料來看，以《說文》之說來解釋“獒”者有3例，即例（1）～例（3）；以“犬（犬高）四尺曰獒”之說來解釋“獒”者有4例，即例（5）、例（7）、例（9）、例（10）；以“大犬”釋“獒”者有3例，即例（6）、例（11）、例（12）；以“犬名”釋“獒”者有2例，即例（8）、例（14）。此外，還有1例釋“獒”為良犬，即例（4）；1例釋“獒”為猛犬，即例（13）。關于“獒”的訓詁釋義分布，可如表1所示：

（5）《玉篇·犬部》：“獒，犬四尺也，如人心可使者。”

（8）清代桂馥《說文解字義證》：“‘犬如人心可使者’，‘如’當為‘知’。《釋畜》：‘狗四尺為獒。’《釋文》引《說文》作‘知’，《左傳》釋文及《正義》《字林》《集韻》《增韻》《韻會》《通志》并同。”

我們認為，“犬四尺”其實就是大犬。《爾雅·釋畜》：“馬八尺為駥，牛七尺為犉，羊六尺為羬，彘五尺為?，狗四尺為獒，雞三尺為鶤。”郭璞注：“《尸子》曰：大羊為羬，六尺；大豕為?，五尺。”邢昺疏：“此別六畜絕大者名也。”

也就是說，這里《爾雅》所列舉的，都是針對六畜中體大者而言的。因此，“獒”亦應當是大犬之名。至于“猛犬”之說，據《左傳·宣公二年》記載，晉靈公所豢養的獒能夠作為殺人工具使用，無疑是一種兇猛的犬類，但其前提首先應是體型較大之犬，否則很難作為殺人工具。因此，“猛”可看作是“獒”的附加屬性，其核心義仍是“大”。故張舜徽《說文解字約注》云：“獒當以犬高四尺為本義。……杜注云：‘獒，猛犬也。’是犬謂之獒，猶馬謂之?，皆言其高大也。”

《漢語大字典》將“獒”釋為：“一種兇猛的狗，體大善斗。”

《漢語大詞典》將“獒”釋為：“高大兇猛的狗。”

《辭源》將“獒”釋為：“高大的猛犬。”

《王力古漢語字典》將“獒”釋為：“高大的猛犬。”

上述辭書均以“高大”“兇猛”作為“獒”的主要構成義素，而不采取《說文解字》的說法，也從一個側面印證了《說文》之說的不夠精確。

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（二）從聲義同源關系看“獒”的字義歸屬

從聲義同源關系來看，從“敖”聲之字多含有“大”義。這些詞語或者直接表示大物、大貌，或者含有“大”的義素。通過對相關文獻的考察，我們歸納出以下從“敖”聲而含“大”義的詞語：

“傲”，本義為驕傲、傲慢。《說文解字·人部》：“傲，倨也。”《尚書·盤庚上》：“無傲從康。”孔傳：“無傲慢，從心所安。”

“傲慢”其實是在心理上把自己看得很高大而體現于其外在的態度、表情、舉止，含有自高自大、目空一切的意味，可見，其詞義中具有較為抽象的“大”義。

（12）《廣雅·釋獸》王念孫疏證：“獒者，大犬之名。《釋詁》云：‘?，大也。’聲義并與獒同。”

“鼇”，指海中大龜。《說文新附·黽部》：“鼇，海大鱉也。”

《楚辭·天問》：“鼇戴山抃，何以安之？”王逸注：“鼇，大龜也。”《列子·湯問》：“斷鼇之足以立四極。”張湛注：“鼇，巨龜也。”東漢王充《論衡·談天》：“鼇，古之大獸也，四足長大，故斷其足以立四極。”

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“鰲”，《玉篇》《廣韻》《集韻》等字書，均釋其為魚名。在古代文獻中，“鰲”又多指大龜或大鱉。唐代李白《竄夜郎于烏江別宗十六璟》：“斬鰲翼媧皇。”王琦注引《淮南子》高誘注：“鰲，大龜。”唐代王維《送秘書晁監還日本國》：“鰲身映天黑，魚眼射波紅。”

“嶅”，指山高大的樣子。《集韻·號韻》：“嶅，山高貌。”

“嗷”，本為擬聲詞，形容動物的叫聲，后用以形容說話聲音大。《說文解字·口部》：“嗷，眾口愁也。”

之后，又引申為喧噪。《荀子·強國》：“百姓讙敖。”楊倞注：“敖，喧噪也。亦讀為嗷，謂叫呼之聲嗷嗷然也。”這里的“叫呼之聲嗷嗷然”，其實就是指呼叫的聲音很高。

“謷”，指高大貌。《莊子·德充符》：“謷乎大哉，獨成其天。”成玄英疏：“謷，高大貌也。”

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“?”，亦作“■”，指頭高。《說文解字·頁部》：“■，■顤，高也。”

段玉裁注：“當云頭高也。《廣韻》云：‘頭長。’”

徐鍇《系傳》：“■，顙高也。”

《玉篇·頁部》：“?，高大也。”

《廣韻·豪韻》：“?，高頭也。”

頭高即為頭大，故“?”亦含大義。

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“?”，亦作“驁”，本義是指良馬、駿馬。《說文解字·馬部》：“?，駿馬。”

段玉裁注：“?，謂駿馬之名。”

駿馬在古代一般多為高大之馬，故“?”亦含大義。《廣雅》：“?，大也。”王念孫疏證：“?、獒、鰲，義并同。”

這里是說以“敖”為聲符的“?、獒、鰲”字，均指物之大者。

從上述例字可以看出，從“敖”聲之字多含有“大”義。王念孫《釋大》云：“敖，出游也。故大謂之?，長謂之敖，傲謂之敖，……眾口愁謂之嗷，戟鋒謂之■，駿馬謂之?，大狗謂之獒，海大龜謂之鰲，蟹首大足謂之螯。”

同時，這些以“敖”為聲符的字構成了一個以“大”義為核心的同族詞系統，這表明“獒”表“大犬”義不是一個孤立的語言現象，它與漢語的聲義同源特點是有著密切聯系的。

（三）從《說文》編排體例上看“獒”的字義歸屬

《說文解字》一書在編排體例上有著一套嚴密的系統性，正如《說文解字·敘》所言：“此十四篇，五百四十部，九千三百五十三文，重一千一百六十三，解說凡十三萬三千四百四十一字。其建首也，立一為端。方以類聚，物以群分，同牽條屬，共理相貫。雜而不越，據形系聯，引而申之，以究萬原。畢終于亥，知化窮冥。”

具體到每一部文字的排列來說，許慎遵循了“以類相從”“據形系聯”的方法，即一部之內的字一般都是將意義相近的放在一起，形成小的義類集合，意義相近的小類集又相鄰排列。

通過對《說文解字》“犬”部排列順序的考察，可以發現，許慎大致遵循以下原則：首先為名物詞、體貌動詞，如“狗、獀、尨、狡、獪、?、猲、獢”；其次為表形狀、聲狀詞語，如“■、默、猝、猩、猥、狠、獷、狀、■、獒、獳”等；再次為表犬的行為動作的詞語，如“倏、狟、戾、■、獵、獠、狩、臭、獲”等；最后是表示為犬所捕獵或與犬相關的野獸名稱，如“狄、玃、猴、狼、狐、獺、猰”等

。

“獒”的位置處于“■”后“獳”前，當為表形態或聲狀之詞。《說文解字》：“■，妄強犬也。從犬從壯，壯亦聲。”

許慎將其釋為“妄強犬”，實際上，強犬亦是大犬。張舜徽《說文解字約注》：“■之言奘大也，謂形體駔大也。凡犬駔大者強悍難馴，故許訓為妄強犬耳。”

馬敘倫《說文解字六書疏證》亦云：“■蓋為犬壯大之稱，故從壯得聲。”

《說文解字》：“獳，怒犬貌。”

可見，“■”“獳”均為表犬形態之詞，那么，依照《說文》的編排體例，處于“■”后“獳”前的“獒”字，亦應為表形態之詞。就此而言，將“犬如/知人心可使者”和“大犬、猛犬”兩種釋義相比較，顯然后者更符合《說文》的編排體例。

三、余論

本文主要從詁訓材料、聲義同源關系、《說文》編排體例三個方面，論述了《說文解字》在訓釋“獒”字時所存在的問題，并對“獒”字的釋義進行了辨正。這里，還有一個問題需要解決：在有相關訓詁語料的情況下，如《爾雅》、《尚書》孔傳等，許慎為什么會以“犬如/知人心可使者”來解釋“獒”字呢？就目前所能見到的文獻來看，似乎只能認為這是許慎對《春秋傳》（即《左傳》）“公嗾夫獒焉”一句所作的隨文釋義。其中，“嗾”為呼犬聲，《說文解字·口部》：“嗾，使犬聲。”

段玉裁注：“使犬者，作之噬也。《方言》：‘秦、晉之西鄙，自冀、隴而西，使犬曰哨。’郭音騷。哨與嗾一聲之轉。”

這是說晉靈公發出了一個指揮獒的口令，他所豢養的獒犬于是就聽從指令而行動。因此，許慎將“獒”釋為“犬如/知人心可使者”。此段內容，《公羊傳》作：“靈公有周狗，謂之獒，呼獒而屬之，獒亦躇階而從之。”

似乎從異文角度印證了許慎的說解。不過，許慎在解釋“獒”字時，卻忽視了語詞釋義應以解釋詞語的本質特征為主這一原則。也就是說，隨文釋義在某一具體文獻中可以說得通，但并不適合所有情況。當然，相對于《說文解字》中的九千多個漢字來說，許慎的解釋大部分是真實可信的，此處的問題只能算是智者千慮、偶有一疏，并不影響《說文解字》在文字學、詞匯學中的地位，同時，這也為我們使用、研究《說文解字》提供了有益的借鑒。

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